Серия «Сто великих»

С 1998 года издательство «Вече» выпускает книги серии «100 великих» – уникальные энциклопедии жизни знаменитых людей и выдающихся творений человеческого гения, самых удивительных явлений и загадок природы, величайших событий истории и культуры.

«Сто великих» _® является зарегистрированным товарным знаком, владельцем которого выступает ЗАО «Издательство «Вече».

Согласно действующему законодательству без согласования с издательством использование данного товарного знака третьими лицами категорически запрещается.

© Кашкадамова И.Н., 2025

© ООО «Издательство «Вече», 2025

Наша цивилизация – цивилизация городов. Мы привыкли жить и пользоваться всем, что предоставляет нам город. Даже люди, живущие в сельских местностях, знают и пользуются благами градской цивилизации. Но ведь так было не всегда. Городской цивилизации всего лишь 10 тыс. лет. Она возникла во времена неолита, совсем недавно. История же современных людей насчитывает 300 тыс. лет назад.

Задавались ли вы вопросом, почему человек стал возводить города? Как они развивались? Что города дали истории человечества? Постараемся ответить на эти вопросы.

Начнём, пожалуй, с того, что о городах мы судим с нашей, современной позиции, в крайнем случае – средневековой. Но тут они мало менялись. Пожалуй, значимые изменения происходят сейчас, при развитии инфраструктур: вместо того чтобы съезжаться в города, как в древности, под защиту стен, люди могут позволить себе селиться в пригородах, устраивая себе жизнь не менее комфортную. Даже оборонительных стен сейчас лишились, а ведь они были основным признаком города ещё совсем недавно!

Определение «город» вышло из понятия населённого пункта, обнесённого защитной, крепостной стеной или оборонительным валом. Иногда городом называют какое-нибудь крупное древнее поселение, лишённое оборонительных сооружений, но имеющее большую численность населения и известное по письменным источникам.

Так как человек – существо социальное, он изначально жил сообществами, будь то семья, племя или род. Основным жилищем его была пещера и стойбища с круглыми зданиями. Это и понятно – последний ледниковый период закончился в XII тыс. до н. э., и в это же время в период с XII по VIII тыс. до н. э. возникают крупные поселения, именуемые протогородами. Из ныне найденных к таким относится Мурейбет, археологический памятник на средней части Евфрата, современной Сирии, найден он был в 1971 г. французом Жаком Ковеном. Раскоп крупнейшего поселения натурфийской культуры – Мурайбет – был затоплен в 1973 г. в связи с созданием водохранилища Эль-Асад.

Натурфийская культура существовала на территории современного Леванта (современные Израиль, Палестина, Иордания, Ливан и Сирия). Это были охотники на газелей и рыболовы, изначально жившие в пещерах, обеспечивающих им безопасность. Кроме того, известны открытые стоянки в верховьях Иордана и озера Хула. Там люди жили в овальных землянках диаметром 5–6 м, в них также была найдена обмазка красной краской, что может говорить уже о религиозных верованиях и суевериях. Они практиковали сезонные сборы дикорастущего ячменя и пшеницы-однозернянки. Натурфийцы приручили собак. Также на этих стоянках встречаются изобразительные памятники, скорее всего, религиозного толка: присутствуют изображения кошачьих, хищных птиц, змей и диких быков. Были обнаружены изображения женских фигур. Схожего типа было и натурфийское селение Джерф-эль-Ахмар (Красный утёс), открытое в 1988 г. на севере Сирии и в 1999 г. затопленное при строительстве плотины Тишрин. Возможно, что общественные святилища для разных племён послужили основой для протогородов.

В то же время в Юго-Восточной Анатолии (Турция) в 2003 г. было найдено неолитическое святилище Гёбекли-Тепе (Пузатый холм). На нынешний день оно признано самым старым каменным сооружением в мире, кроме того, культовым. Гёбекли-Тепе находится в горах на высоте около 800 м над уровнем моря к северу от долины Харран. По-видимому, это был общерелигиозный центр. Для того чтобы правильно оценить картину происходящего, надо представить, что численность в то время в племенах была небольшая, от 100 человек. И всё-таки они находили средства, чтобы отправлять на строительство этого комплекса рабочих, которых надо было кормить, охранять. Видимо, религиозность человека послужила основой для создания городской цивилизации – все города изначально строились вокруг храмов и были скорее храмовыми комплексами. В период, когда человек осваивал земледелие, он стал осознавать себя как сакральную личность, и ему стали нужны уже не просто божества-хранители. Человеку понадобились боги, которым он бы мог служить, чувствуя свою сопричастность с божественным. Начиналось это в протогородах. К этому же периоду относятся такие стоянки-протогорода, как Тушка и Баллана, находящиеся в долине Нила, в Египте, а также стоянки вокруг озер в Верхнем Египте и Нубии, относящиеся к культуре Ком-Омбо.

Официально самым древним городом мира считается Иерихон («Жреческий»). Иерихо́н, или А́риха, располагался у подножия Иудейских гор на северо-запад от Мертвого моря. В Библии он неоднократно называется «городом пальм». Интерес археологов к Иерихону был связан не столько с его древностью, гораздо больше интересовала его библейская история, описанная в Священном Писании. Согласно библейскому повествованию, город был хорошо укреплен, в городе были ворота, затворявшиеся на ночь, дома были как в стене города, так и за ней. Пал город, согласно Священному Писанию, во времена Иисуса Навина, после того как Моисей вывел евреев из Египта. Согласно книге «Иисус Навин», евреи по его распоряжению 7 раз обходили Иерихон вокруг его стен. Впереди шли вооруженные воины, за ними несли «Ковчег Завета», 7 жрецов-священников несли юбилейные трубы перед ковчегом. От звуков труб, соединённых с единым восклицанием всего еврейского народа, стены Иерихона пали. Так говорит Священное Писание. Город был отдан на разграбление, были убиты все люди от младенцев до стариков, вырезаны волы, овцы, ослы. Всё было истреблено мечом. Только медь, серебро и золото было принесено в дом Господа. Отсюда появилось выражение «иерихонские трубы». Протогород Иерихон относился к 8-му тысячелетию до н. э. В этот период люди жили ещё в овальных глинобитных домах, углубленных в землю, с полами с каменным основанием и плотной глиняной обмазкой, каменными или кирпичными стенами. В некоторые дома вели специальные деревянные лестницы. Это резко отличает архитектуру древнего Иерихона от домостроительства натуфийских и хайонимских поселений. Монументальный характер имели каменные хранилища.

Было найдено основание так называемой неолитической башни, имевшей, видимо, культовое значение. Башня датирована 8500–7500 г. до н. э. Это древнейший образец фортификационного сооружения.

Очаги располагались внутри и снаружи домов, глиняной посуды найдено не было, число каменных орудий невелико. Площадь поселения этой эпохи превышала два с половиной га, население было приблизительно две тыс. человек. Функции стен протогорода неоднозначны, они могли быть укреплением склонов холма, преградой для оползней, наводнений, грязевых потоков и т. п.

В Иерихоне уже была развита культура верований, горожане поклонялись Луне и культу предков. В погребениях обнаружены уникальные гипсовые маски, надевавшиеся прямо на черепа умерших, со вставленными в глазницы раковинами каури. Это были первые посмертные маски, которые сохраняли нам образы предков. В то время, в отличие от современности, не боялись строить город на человеческих костях, погребения совершались внутри поселка, покойники располагались под полами домов или на открытых участках, черепа без нижней челюсти отделялись от остального скелета и группами сохранялись в домах. Иерихон заслуживает наименование древнейшего города мира.

Вторым, не менее значимым для истории возникновения городов, можно считать Чатал-Хююк – очень крупный протогород периода неолита в южной Анатолии, Турция, 7400–5600 гг. до н. э. Он дал новый виток развитию градостроения. Жители Чатал-Хююка уже были знакомы с медью, свинцом, обсидианом. Выращивалась пшеница двузернянка, а также пшеница однозернянка, горох, боб обыкновенный, горошек чёткообразный, чечевица. Кроме того, были найдены плоды диких растений, такие как миндаль, жёлуди, фисташки. В быту были в ходу костяные ложки, деревянная посуда, обсидиановые зеркала, найденные в женских захоронениях. В городе были многочисленные святилища, украшенные росписями как с охотничьими сценами, так и абстрактно-символичными орнаментами. Появились барельефы и горельефы – объектом поклонения, видимо, были каменные статуэтки обнажённых полных женщин. Кроме того, было найдено много изображений быков. Чатал-Хююк состоит из двух отдельных курганов: Восточного Кургана, датируемого примерно 7100–5900 г. до н. э., и Западного Кургана, датируемого примерно 6000–5600 г. до н. э. Считают, что в городе проживало от трёх до 10 тысяч человек в двух тысячах домов. Размеры города в разных источниках называются различные, начиная от 12,96 га и 13,5 га до 20 га. Строительство было из сырцового кирпича. При этом планировка домов была странной: они были лишены обычного, привычного нам входа в стене. Попасть в дом можно было только сверху, через крышу. Дома плотно примыкали друг к другу, и люди должны были перемещаться по крышам. Переносили ли они к себе сырьё, строительные материалы или пищу – всё это делалось по крышам соседей. Как считают историки, к домам приставлялись деревянные лестницы, по котором люди взбирались на крыши и по ним уже перемещались. В свой дом они также спускались по лестнице, через потолок. Вся жизнь на крыше была открыта для всеобщего обозрения: все знали, кто к кому ходит, кто что несёт. Небольшие пространства между домами использовались как мусорные ямы и отхожие места. В Чатал-Хююке не была найдена ни одна мастерская. Также не были определены общественные площади и административные здания. Таким образом, очень вероятно, что поселение не имело централизованного управления. В Чатал-Хююке не обнаружено следов войны или насилия. Дома также использовались как кладбища, в одном из них было похоронено 68 человек. Усопших хоронили под полом домов, чаще всего под очагами и другими внутренними возвышениями, вместе с дарами и подношениями. Часто тела были расчленены. Иногда в одних местах находили тела, а черепа – в других. Согласно находкам в Чатай-Хююке, археологи пришли к выводу, что протогород жил за счёт торговли и был этнически неоднороден – состоял из населения разных племён.

Вот то, что касается первых городов, или протогородов, ставших основой нашей цивилизации городского типа. Так постепенно на Плодородном полумесяце из стойбищ и пещер появлялись города как поселения с тысячами, десятками тысяч людей, которые не производят еду, а кормятся за счет других. Так мы приходим к пониманию города как крепости, вокруг которой располагаются стойбища или селения, работающие на земле. Именно с возникновением земледелия начинают возникать и города. Если протогорода появляются в период развитого собирательства, то настоящие города появляются у оседлых цивилизаций. Город обеспечивает человеку духовную практику, защиту общины и сохранение зерна, торговлю и предметы торговли. В них накапливались технологии, позволяющие накормить и содержать жителей, защищать их и управлять ими. Город стал основой современной цивилизации в том виде, какой мы её знаем.

Эре́ду (Эриду́, Эридуг) прежде всего – город шумерской цивилизации, город, бывший их столицей. Кто же такие шумеры? Ещё недавно о них мало кто знал, только скудные сведения из Библии, книги Бытия, повествовали об этом древнем народе. Сейчас же о нем знает чуть ли не каждый второй.

Самые ранние письменные тексты в мире – шумерские, они датируются примерно 3200 г. до н. э. Считается, что у шумерского нет родственных языков, ни среди живых, ни среди мёртвых языков. С начала III тыс. до н. э. до конца I тыс. до н. э. шумерский язык использовался с перерывами на всем древнем Ближнем Востоке. Убайдская культура считается автохтонным населением Шумера. Шумеры занимали южную область между реками Тигром и Евфратом. Начало их цивилизации относят к IV тыс. до н. э., когда возникли их первые города. Именно шумеры стали основоположниками нашей цивилизации городского типа. Их города вышли из протогородов Междуречья на берегу Персидского залива.

В каждом городе было жилище своего божества. Каждый город жил по своему культу, обусловленному верой в своё божество. Все боги имели своих сакральных животных, свои храмы, свои праздники и свои ритуалы. Каждый город имел своего эвена, или эна – верховного правителея-жреца, обязанностью которого было представительствовать за общину перед божеством. Эвены (эны) возглавляли ирригационные и культовые действия общины для обеспечения плодородия. У каждого божества был свой культ, по которому жил город, где божество имело свой храм.

Это касается и Эреду. Само название города с шумерского переводится как «Добрый город».

Эреду располагался на самом юге Шумера, на берегу Персидского залива. Это сейчас, благодаря илистым наносам, он находится в отдалении от берега. Храм и храмовый комплекс на этом месте возник в конце VI – первой половины V тыс. до н. э. Заселён как протогород в середине VI тыс. до н. э. Древнейшее деревенское поселение, появившееся около 5000 г. до н. э., к 2900 г. до н. э. выросло в город, в котором дома были построены из кирпича и тростника. Город занимал площадь 8–10 га.

Зиккурат в Эриду. 2123–2106 гг. до н. э.

Основой для Эреду был храм Акифер – дом бога мудрости и подземных вод бога Энки. Как культовое место он просуществовал несколько тысячелетий и был разрушен только в 600-х годах до н. э., в период нашествия киммерийцев и скифов, и позднейшего прихода к владычеству персов при правлении Ахеменидов.

Согласно шумерским легендам, Эреду был первым престолом шумеров после прибытия людей из их мифической прародины Ди́льмун. Подобно современному Ватикану, это было теократическое государство, возглавляемое эном, позднее лугаль. Правитель-жрец был посредником между богом и паствой своего бога. В его обязанности входило: общение с Энки, принесение его слова людям, руководство общиной и городом, проведение религиозных ритуалов и административных действий. Правитель города был и судьёй-законодателем, и слугой бога, под руководством которого бога или статую бога ежедневно переодевали, кормили. Правитель ел то же самое, что и бог, но только после него.

В Эреду были найдены зиккурат, сырцовые дома и общественные здания, а также руины фундаментов многократно возводившихся храмов, в том числе храм (размером с комнату) первых поселенцев и храм Эа с остатками жертвоприношений – костями рыб. Храмы состояли из удлиненного зала с алтарём и боковых приделов (стандартный план шумерского храма с V тыс. до н. э.). Обнаружены также остатки дворца.

Основой всей планировки города был храм. Все найденные древние храмы были углами, ориентированными по сторонам света. Перед храмом была открытая площадка и лестница, возведённая к ней. Возведение стен производилось из кирпича-сырца с применением штукатурки и побелки, практиковалось использование битума как гидроизолирующего материала в цоколе храма. Обнаружено появление первых водостоков. Благодаря тому, что храм – дом бога – строился на искусственной, насыпной горе, храм возвышался над всеми городскими постройками, в которых жили люди, обслуживающие этот храм. Среди архитектурных обломков в храме были обнаружены мозаичные конусы. До протописьменного периода подобные декоративные элементы не использовались.

Храм Энки в городе Эриду называли «Абзу» или «дом Энгурры». Словом «апсу» впоследствии именовались резервуары со святой водой во дворах вавилонских и ассирийских храмов, схожие по функциям с миквот в иудаизме, крестильными купелями в христианских церквях и мусульманскими бассейнами для ритуального омовения.

Храмы были первоосновой цивилизации городского типа, они всячески должны были её поддерживать. Все разработки, все нововведения были плодом деятельности храма и его жрецов. Только образованные люди могли служить богу, все их знания шли на возвеличение и восхваление бога. Чем больше они служили богу своими знаниями и умениями, тем сильнее становился город. Сам же храм постоянно строился, перестраивался.

Эреду был очень крупным городом, численность населения его около 4500 г. до н. э. составляла примерно 5 тыс. человек. Ближе к храму располагались дома правящей элиты, высших священников-жрецов, дома военной знати, потом шли жилища ремесленников. Дома общинников-земледельцев были либо на самой окраине, либо за чертой города, рядом с обрабатываемыми землями.

Первые строки надписи на призме Вельд-Бланделла передают, что перед Великим потопом, «после того, как энство было ниспослано с небес, Эриду стал местом престола». С Эриду начинается Ниппурский перечень правителей. В число городов, в которых правили эны перед потопом, также входили Бад-тибира, Ларак, Сиппар и Шуруппак.

В Древнем Эреду находилось священное дерево – чёрное дерево Кишкану, аналог Мирового Дерева, возможно, самое первое. Вокруг него была священная площадка. По-видимому, это был один из первых оракулов, к которому обращался верующий человек, пытаясь общаться с богом и слышать его глас. Кишкану чаще всего ассоциируется с тутовиком. Кишкану можно назвать праотцом мировых деревьев: Додонского дуба, священного древа, растущего возле источников Ардвисури, древа жизни Иггдрасиль, дуба при Алатырь-камне, Байтерека, корнями удерживающего землю, а кроной подпирающего небо, Лотоса крайнего предела и других Мировых Деревьев.

Так, создаваясь вокруг маленького, почти часовенного, скорее всего, племенного храма, при его разрастании, увеличении и возвышении возник первый в мировой истории столичный город, с храмовой администрацией, собственной армией, основывающийся на своих научных достижениях. Город процветал на храмовой торговле. Это человеку для жизни не так много надо, при необходимости он может пережить и без роскоши, храм же это сделать не в состоянии. Для процветания храма шли в Эреду караваны с ладаном для богослужений, лазуритом для отделки, кедром для строительства. Богу было нужно гораздо больше, чем человеку. Благодаря вере людей и служению своему богу Эреду разросся, процветал и занял лидирующую позицию среди шумерских городов на время, пока город другого бога не смог его покорить.

Урук, сейчас известный как Варка, был чуть ли не древнейшим городом Месопотамии. Это один из древнейших библейских городов. В Библии, книге Бытия, он ассоциируется с ветхозаветным городом Эрех; греческое прочтение – Орхоя; современное название – городище Эль-Уарка́.

В VI тыс. до н. э. Урук уже был процветающим городом, занимавшим 125 га и насчитывающим, по мнению археологов, около 60 тыс. человек, и дальше он только разрастался. Вокруг протогорода насчитывается около 120 мелких поселений, обслуживающих и постепенно сливающихся с храмовым центром Урука.

Изначально протогород возник вокруг храма небесного бога Ану. Здесь была огромная пальмовая роща и свой кирпичный карьер для строительства храмового комплекса. Огромные храмы облицовывались для защиты их, состоящих из сырцового кирпича, от воздействия воды. Зиккурат Ану начинался с массивного кургана, увенчанного небольшим храмом в период Урука (около 4000 г. до н. э.), и был расширен в течение 14 этапов строительства. Храм небесного бога Ану у историков получил название белого храма, по цвету облицовки. Район храма богу Ану и храмовая территория вокруг изначально называлась «Куллаба» (Кулаб или Унуг-Кулаба). Прогород окружала сеть искусственных водных каналов, использовавшихся для орошения полей и в транспортных целях.

Позднее над богом Ана возвысилась его дочь или жена, богиня Иннана, и дальше город Урук формировался вокруг её храма. Согласно спискам правителей, Эн Меркар построил «Небесный дом» в честь богини Иннаны, он состоял из нескольких зданий с помещениями для мастерских и имел собственную стену. Он назывался Эанна или Э-Ана. Эн Меркару приписывается изобретение письменности. В более позднюю эпоху богиня Урука Иннана отождествляется с аккадской богиней Иштар. Напротив, район бога Ану был построен на террасе с храмом наверху. Храм Иннаны был в виде каменного конуса (храм мозаики).

В IV тыс. до н. э. вокруг всего храмового комплекса вместе с домами обслуживающих его общинников была возведена стена, тем самым полностью сформировав город из протогорода. В период расцвета Урука, в 2900 г. до н. э., город занимал площадь 6 км, и численность его жителей, предположительно, была до 80 тыс. человек. В течение 2500 лет город был мегаполисом Древнего мира.

Урук был Великим городом Шумера, воспетым в сказаниях. Именно из него происходил великий герой эпосов Гильгамеш. Считается, что именно он был строителем городской стены, когда Урук официально обрёл статус города.

Изначально в Уруке, как и в других городах Шумера, во главе стоял эн, что переводят как господин, то впоследствии титул правителя становится энси – градоначальник. При военной экспансии Урука в соседние территории появляются военные вожди – лугали, к которым как раз и относился Гильгамеш. Так в период правления лугаля Эн-Шакушана, около 2350 г. до н. э., власть Урука и богини Иннаны распространилась на Ур и Аккад.

В Уруке была построена площадка для заседания совета старейшин и народного собрания, она находилась в храмовой зоне и называлась «Красный дом». Город строился по профессиональным признакам, кварталы занимали ремесленники одной профессии, или смежных, для удобства производства во славу богов. Весь город, как артерии, пронизывали транспортные водные каналы. Все они были искусственного происхождения. Урук был построен на берегу Евфрата, тогда носившего название Бурантун. На нынешний момент это течение уже высохшее, и берега неплодородны, превращены в пустыню. В древние времена Урука это была цветущая роща с проточной водой.

Начинала процветать в городах при храмах работорговля. Храмы, покупавшие городских женщин, брали их на работу храмовыми проститутками, служившими богиням телом.

Рельеф на фасаде храма Инанны из Урука. Середина XV в. до н. э.

Во время лугальства (военного правления) в Уруке Загеси (энси Уммы, лугаль Урука и «лугаль Страны (Калама)», правил приблизительно в 2336–2311 гг. до н. э.), когда Урук становится столицей Шумера, происходит столкновение с семитским народом аккадцев. Шумеры и предшествующая им убайдская цивилизация к семитам не относились. Лугаль Загеси и город Урук пали от войск Саргона аккадского. Пленённый лугаль Загеси отправлен в клетке для собак в Ниппур и в медных оковах проведён в торжественной процессии через ворота бога Энлиля, после чего его, вероятно, казнили. Согласно списку правителей, он правил 25 лет. Города вынуждены были платить дань под страхом резни.

Во время завоевания Урука семитским народом аккадцев, пройдя через упадок, Урук пережил возрождение как крупный экономический и культурный центр под суверенитетом Ура. Район Эанна был восстановлен, и на нём возвысился новый храм Инанны. Этот храм включал в себя зиккурат «Дом Вселенной», он находился к северо-востоку от руин Эанны периода Урука.

Урук продолжал существовать как небольшое государство, входящее в Ур, потом в Вавилон, а позже – в государства Ахеменидов, Селевкидов и Парфян. В 700-е годы н. э. город был разрушен арабским вторжением. На протяжении почти 6 тыс. лет своего существования Урук видел и взлёты и падения. В Уруке находятся одни из первых монументальных сооружений в истории архитектуры и, безусловно, крупнейших в свою эпоху. Большая часть ближневосточной архитектуры восходит к этим прототипам зданий. Это один из древнейших мировых городов, описанных в Библии. Это первый город в истории человечества, освоивший письменность.

Один из допотопных городов Шумера, возникший на месте протогорода IV тыс. до н. э. Во время своего основания стоял на берегу Персидского залива. Зафиксирован в письменной истории как город-государство с XXVI в. до н. э., его первым зарегистрированным правителем был Таттуес. В те времена Ур был окружён сельской местностью площадью около 90 кв. км. В его состав также входили несколько небольших городов: Эреду, Мур и Убайд.

В период своего расцвета Ур был процветающим многонациональным городом с великолепными храмами, дворцами, площадями и другими общественными зданиями. Центром города был храм, посвящённый богу Нанну, или Сину на аккадском языке, прислуживали ему жрицы, а его женой считалась жена лугаля, титулуемая эн, совершавшая обряд «священного брака». Основатель династии, Ур-Намму, построил огромный зиккурат в честь Нанны, бога Луны, и издал судебник. Его преемник, Шульги, укрепил власть Ура, создав централизованный бюрократический аппарат. Ур был построен на болотистой местности. Каналы использовались для транспортировки, а не для орошения. Город мог обеспечивать себя благодаря рыбе, птицам, клубням и тростнику, не нуждаясь в сельскохозяйственной продукции. Лугаль выбирался на соревнованиях, им становился самый сильный, самый ловкий, тот, кому приходилось делить свою жену с богом, и, видимо, который замещал бога во время ритуала, знаменующего магическое обновление природы.

Аэрофотосъемка раскопок Ура. 1927 г. и фрагмент шумерской цилиндрической печати царя Ур-Намму

Храму бога Нанны требовались предметы для богослужений, поэтому развивалась торговля. Вокруг храма возник храмовый комплекс, который привлекал людей разных племён, прибывающих из первобытных стоянок и пещер. Ко времени III династии Ура храм Нанны в Уре, называемый Экишнугаль, составлял площадь 400 на 200 ярдов. Это было замкнутое пространство, включающее в себя храмовый комплекс. В Экишнугаль входили зиккурат и большое количество святилищ, складов, хранилищ, палаток, внутренних двориков и жилых домов для храмовых служителей.

Зиккурат имел вид прямоугольной башни с основанием 200 футов в длину и 150 футов в ширину. Его изначальная высота, видимо, была около 70 футов. Зиккурат был кирпичным массивом из необработанного сырцового кирпича. «Он возвышался тремя неравномерными уступами; к нему вели три лестницы по сто ступеней каждая. На его вершине находилось, вероятно, небольшое святилище, полностью построенное из голубого глазурованного кирпича. Зиккурат стоял на высокой террасе, окружённой двойной стеной. Частично на этой террасе и частично у его подножия находился большой храм бога луны Нанны, при котором был широкий внешний двор, окружённый многочисленными складами и конторами. Поблизости размещался ещё один храм, посвящённый Нанне и его жене Нингаль; далее находилось здание, называемое дублаль, которое было чем-то вроде суда, и, наконец, храм, посвящённый Нингаль, называемый гипарку», – пишет американский шумеролог С. Крамер.

Жрецы Нанняра занимались предсказаниями для всего Шумера. Сам Нанняра считался владыкой оракулов и предрешений, хотя сам бог за предсказаниями посылал к жрецам Ниппура. Как плату за предсказания он отправлял корабли, гружённые подарками.

Город делился на районы: в одном жили купцы, в другом – ремесленники. Улицы были как широкие, так и узкие, а также были открытые пространства для собраний. Дома строились из кирпича и покрывались глиняной штукатуркой. В больших зданиях каменная кладка усиливалась битумом и тростником. Людей часто хоронили в отдельных камерах или шахтах под полами домов. Иногда вместе с ними клали драгоценности, горшки и оружие.

Ур был окружён наклонными валами высотой 8 метров и шириной около 25 м. В некоторых местах валы были окаймлены кирпичной стеной, а в других здания были объединены в крепости. Река Евфрат дополняла эти укрепления на западной стороне города.

Около 2310 г. до н. э. Ур был завоёван Саргоном Аккадским.

Вавилонский правитель Набонид проводил в Уре раскопки и перестроил местный зиккурат. Всё это время Ур сохранял своё значение торгово-ремесленного центра, но засоление почв в дельте Евфрата вызвало упадок земледелия и отток населения из города. В IV в. до н. э. город был окончательно покинут оставшимися в нём жителями, предположительно из-за изменившегося климата и изменения русла Евфрата.

Величие своё шумерский город Ур в сознании людей получил как Ветхозаветный город. Город упоминается в Ветхом Завете как Ур Халдейский – место рождения Авраама. Благодаря упоминанию в Ветхом Завете интерес к Уру никогда не пропадал. Среди находок, которые прогремели на весь мир и прославили шумерский город Ур – гробница эн (жрицы), штандарт войны и мира с древнейшими изображениями боевых колесниц и урские арфы, которые стали первыми известными учёным струнными музыкальными инструментами. Жрица Эн, имя которой Абараге (Пу-аби, Шуб-ад), была погребена в ритуальном костюме для «священного брака». После её смерти ритуал «священного брака» в Уре не проводился, а перешёл в Урук. Открытие «града Авраамова» в 1927 г. в СМИ заслонило чудеса Крита и Тутанхамона.

Ниппур (шумерский Нибуру, ныне Ниффер) расположен в верхней части Евфрата. Город ни разу не был столицей Шумера, не известен нам по Библии, по сравнению с другими городами шумерской цивилизации он молодой, но… без одобрения из Ниппура не назначали ни одного лугаля, ни одного энси.

Протогород на месте будущего шумерского сакрального центра появился в IV тыс. до н. э., храм общинному божеству Энлилю (Эллилю) возник здесь раньше. Зикурат назывался Экур, или Дуранки, – это шумерское слово, которое означает «дом в горах», это связанно со схемой строительства зиккуратов, когда насыпалась искусственная гора-холм, и поверх неё строился дом бога, вели к нему лестницы, арки, всё было в три уровня, там же была священная роща. В III–II тыс. до н. э. город Ниппур играл ключевую роль в политической жизни Месопотамии. Здесь правители должны были получить от божества Энлиля подтверждение своих прав на престол, без этого признания их власть не считалась законной. В знак благодарности за признание лугали, или эны, приносили щедрые дары в храм Экур (Дуранка), расположенный в Ниппуре. В городе проводили строительство и реконструкцию храмов, общественных зданий, городских стен и каналов. Экур рассматривался как место суда и место, откуда издаются божественные законы бога Энлиля. Вокруг этого храма Экура и возник Ниппур. Физическая структура Экура включала святилища и склады, куда правители других городов приносили подношения. Среди них были святилища жены бога Энлиля (Господин Ветра), Нинлиль (Хозяйка Ветра) и их сыновей Нанны и Нинурты, а также дом визиря Нуски и любовницы Сузианны.

Вавилонская клинописная табличка с картой Ниппура. 1550–1450 гг. до н. э.

Центр Ниппура, храмовый комплекс, сочетал в себе зал собраний, хижину для плугов, высокую лестницу у подножия холма, который некоторые считают тюрьмой или пропастью. Также упоминаются различные ворота, такие как ворота, «где не срезали зерно», «высокие ворота», «ворота мира» и «ворота суда», а также дренажные каналы. Упоминаются и другие места, такие как многоэтажная «гигуна» среди прочих, которая оказалась непонятной даже современным учёным. В гимне Урнинурте упоминается дерево, которое возвышается во дворе Экура. Экур был известен тем, что внушал людям страх, ужас и панику, особенно среди злых и невежественных людей.

Вся жизнь города Ниппур связана с храмовым комплексом и служением ему. Здесь переписывались храмовые списки для всего Шумера. Даже «Царские списки» были написаны в Экуре, в них писцы использовали записи древних правителей, здесь находился какой-то храмовый архив, выписки из которого заказывали правители-эны разных городов. Также они заказывали в Ниппуре гимны в честь своих богов. В городе была высшая школа для писцов – э-дубе. В Ниппуре переписывались и сводились в каноны произведения шумерской литературы: эпические сказки, молитвы, гимны, пословицы, списки клинописных знаков и терминов, математические задачи.

Тротуары отходили от зиккурата крестообразно. Они были вымощены большими кирпичами квадратной формы, которые были скреплены кусочками керамики. Тротуары простирались на 2,4 метра ниже фундамента зиккурата и на расстоянии 12 метров от него. Они соединялись с самой нижней ступенью зиккурата, которая защищала фундамент от дождя. Согласно данным археологических исследований, прямоугольный храм Энлиля имел размеры примерно 45 на 21 м. Он был построен с одним входом на северо-восточной стене и одним входом на юго-западной стене.

Ниппур неоднократно брали захватчики, но всё равно он удерживал статус культового города. При вавилонянах он был в немилости, но при сменивших их касситах опять восстановлен в своём великолепии. Также были найдены дары от нескольких более поздних касситских правителей. В парфянском слое была обнаружена шкатулка с фрагментами стеклянных топоров, которые предназначались для бога Энлиля.

В период Селевкидов древний храм был превращён в крепость (Ниппур). По краям древней террасы были возведены огромные стены. Дворы храма были заполнены домами и улицами. Сам зиккурат был надстроен крестообразной формой и превратился в акрополь для крепости.

Ниппур оставался населённым во времена ислама и упоминался ранними мусульманскими географами под названием Ниффар.

Мари был одним из самых западных городов Шумера. Город во многом отличался от древних шумерских великих городов и, скорее всего, возник как торговый. Богами почитания были Даган и Иштар. Бог Итум-Маре, божество бури и клятв, появляется в древневавилонский период. В Мари был обнаружен практически нетронутый «царский архив». Согласно археологическим данным, город возник сразу как крупный населённый пункт, без предшествующего ему протогорода. Мари был построен около 2900 г. до н. э. для контроля над водными путями Евфрата, которые связывали север (Левант) и шумерский юг региона. Город был построен в 1–2 километрах от реки, чтобы защититься от наводнений. С рекой его соединял искусственный канал длиной 7–10 километров. В ходе раскопок археологи обнаружили круглую насыпь, которая защищала город от наводнений. На этой насыпи был участок длиной 300 метров, предназначенный для садов и ремесленных кварталов. Он был окружён круговым валом толщиной 6–7 метров и высотой 8–10 метров. Были обнаружены одни из ворот, которые вели в город, улица, ведущая от них к центру, и жилые дома. В Мари был центральный курган, но храма или дворца на нём обнаружено не было. Однако археологи раскопали большое здание (35 на 25 м), которое, вероятно, имело административную функцию или торговую, было официальным «крытым рынком». Здание имело каменный фундамент и комнаты длиной до 12 м и шириной до 6 м. Несмотря на небольшое количество пахотных земель, город имел выгодное расположение, так как находился на пересечении торговых путей, ведущих к хвойным лесам Сирии, медным и серебряным рудникам Малой Азии, плодородным долинам у верховьев реки Хабур и Оронта, а также к местам добычи обсидиана в горах к северу от места, где берёт начало Тигр.

В городе Мари был порт, соединённый с водным каналом. Мари был самым большим торговым центром своего времени. Город был окружён стенами со всех сторон, кроме речной. Первоначальный план города представлял собой полный круг, пронизанный ветвью канала Евфрата. Это позволяло перекачивать воду в город и облегчало прибытие кораблей в торговую гавань.

Интересно, что сначала была построена стена, а затем уже внутри неё возводились здания. Застройка территории происходила от центра к стене. При этом городская стена окружала все стороны города, кроме района на Евфрате.

Руины Мари

В Мари отдельный квартал был для ремесленников, была выделена ассоциация для бедных и нищих (безземельных). Существовали отдельные склады для товаров. Согласно перечню торговых документов, в Мари было 11 видов масел и имеющиеся склады для льда, 10 видов парфюмерных духов. Сам Мари производил около 600 литров духов в месяц. Парфюмерия экспортировалась во все страны. В документах также было представлено 26 видов ювелирных изделий и украшений, 31 вид питьевой посуды, 21 вид нижнего белья, а также шторы, одеяла и покрывала.

Найденный древний участок виноградника в сирийской пустыне близ Мари свидетельствует о практике орошаемого земледелия путем перекачивания воды из источников или рек (Евфрата). Это одно из первых мест, где было производство разведения животных и разнообразное сельское хозяйство. В городе было обнаружено 6 небольших храмов.

По неизвестной причине город впервые был покинут около 2550 г. до н. э. Позднее город был восстановлен и стал столицей государства, населённого восточными семитами. Мари участвовал в долгой войне со своим соперником Эблом и был известен своей тесной связью с шумерской культурой.

В XXIII в. до н. э. город был разрушен аккадцами. Однако они позволили восстановить город. Вскоре после этого Мари стал столицей Аморейской династии. Аморейский период в истории Мари был недолгим – город был разрушен Вавилонией примерно в 1761 г. до н. э. Однако он сохранился как небольшое поселение под властью вавилонян и ассирийцев, а затем был заброшен в эпоху эллинизма.

Сузы, или Шушан (Шуш), – это древний город на Иранском нагорье, который был известен ещё с неолитического периода, примерно с IV тыс. до н. э. Протогород возник между VII и IV тыс. до н. э. Сузы, или Шуша, были стольным градом древнего Элама. Кто только не завоёвывал этот великий древний город, но Сузы продолжали оставаться столицей. Если у завоевателя была уже столица, то Сузы были второй столицей, или даже четвертой, но статус столицы они держали вплоть до татаро-монгольского нашествия.

Сузы, также известные как Шушан, неоднократно упоминаются в Библии. Сузы как столица государства Элам упоминается в ранних шумерских документах начиная со второй половины III тыс. до н. э. Когда Элам был завоёван и присоединён к Персидскому государству в середине VI в. до н. э., положение города изменилось, но он не потерял своего значения в Древнем мире. По воле Дария I Великого, правителя Ахеменидов, Сузы стали административной столицей нового государства. Вскоре государство Ахеменидов стало больше, чем Ассирийское и Нововавилонское «царства», которые были до него.

Капитель из дворца Дария I в Сузах. Около510 г. до н. э.

Сузы были посвящены богине Киририши, ассоциированной с богиней Инанной, богиней любви и войны, имевшей титулы «Мать богов» и «Владычица главного храма». Собственным покровителем города был бог Иншушинак. В Эламе особое почитание заслужили змеи как символы мира мёртвых. Во II–I тыс. до н. э. Хумпан, Иншушинак и Киририша составляли ведущую триаду богов Суз. Правители Элама обычно называли себя «любимыми слугами» Иншушинака. Основными местами почитания Иншушинака были храм в крепости Суз, построенный около 2240 г. до н. э., и храм, расположенный примерно в 40 километрах от города, который был возведён в честь Иншушинака около 1250 г. до н. э. Этот храм носил название Дур-Унташ и представлял собой культовый комплекс. В Сузах проходили религиозные мистерии.

В 2330 г. до н. э. Саргон Аккадский завоевал Сузы (Шушан), включив их в состав своего государства. В 2240 г. до н. э. город стал провинциальной столицей в составе Аккадского государства. В этот период Сузы торгуют с цивилизацией на Инде, найдено много артефактов Харрапской культуры в некрополе Суз. Потом Сузы попали под власть Ура. В 2004 г. до н. э. эламский вождь Киндатту разгромил армию Ура и сделал Сузы своей столицей.

В 647 г. до н. э. состоялась битва при Сузах, в которой сар Ашурбанипал победил эламитов. Город был полностью разграблен и сожжён. Кир Великий завоевал город в 538 г. до н. э. Сын Кира, Камбиз II, перенёс столицу в Сузы. Ахеменид Дарий I, сын Виштаспы («Гистаспа»), посчитал древний дворец эламских правителей слишком тесным для себя и перестроил его по своему вкусу. Новый дворец показывал господство ахеменидов над завоёванной ими территорией. Каждый народ обязан был внести свою лепту в эту «обитель власти». Клинописные надписи, найденные в Сузах, рассказывают о строительных работах, которые проводили Дарий I, Ксеркс, Артаксеркс I, Дарий II и Артаксеркс II. Для греков-христиан и для Ветхого Завета Сузы были столицей Ахеменидов. Находки предметов, происходящих из всех уголков державы, говорят о космополитичном характере этой столицы. Только Вавилон с его многонациональным населением мог соперничать с Сузами в этом отношении, но он считался столицей мира и разврата.

Дворец Дария I стоял на прямоугольной террасе размером 400 на 260 м. Он занимал площадь 250 на 150 м и состоял из множества комнат, коридоров и дворов общей площадью 20 675 кв. м. Стены дворца были украшены панно из глазурованных кирпичей с изображением воинов, животных и мифологических существ. К покоям правителя примыкал огромный парадный зал – ападана «обитель власти». Он был построен, чтобы устраивать здесь торжественные приёмы сановников и чужеземных послов. Потолок ападаны поддерживали 6 рядов колонн, вершины которых были украшены капителями в виде бычьих голов. Дворец был украшен изображением крылатого быка, который был точной копией вавилонского. Бык был священным животным Адада – бога грома. Версия Ахеменидов добавила крылья и оборки с цветами.

Сокровищница правителя, его склады и мастерские располагались к югу от дворца. Все дворцовые здания были окружены мощной стеной из сырцового кирпича. Монументально оформленный парадный вход – пропилеи – находился в восточной части террасы. Окружность города составляла 120 стадий при продолговатой форме. Акрополь в Сузах назывался Мемнонием, а жители города носили также имя киссиев. Городские стены, святилище и дворец в Сузах построены, подобно вавилонским, из обожженного кирпича и асфальта.

Именно в Сузы в 324 г. до н. э., во время Панэллинского похода, возглавляемого Александром Македонским против Ахеменидов, приплыл Неарх из Индии по Персидскому заливу, где его встретил Александр. После разгрома ахеменидского государства союзной конфедерацией эллинов во главе с Александром из Македонии Сузы не утрачивают своего положения. В 324 г. до н. э. в Сузах соединились узами брака Александр и другие македонские аристократы, женившись на дочерях персидской знати.

Согласно «Стелле сатрапа», находящейся в Каирском музее, из Египта ездили в Сузы жаловаться на сатрапа Птолемея Лага (великого начальника) величайшему правителю, находившемуся в Сузах, и это было уже после смерти Александра, сына Филиппа. В храме Нанеи, в Сузах, был убит Антиох, сын Селевка, – его жрецы забросали его камнями. Сам храм Нанея (Нанайя) из Суз известен в парфянских документах из Нисы и по согдийским личным именам на бактрийских монетах, а также в надписи Канишки, а кроме того, в Армении (из упоминания Агафангела). В Яване при Селевках Сузы стали региональной столицей, сохраняя своё экономическое значение как торгового города. Имели даже свой монетный двор.

Примерно в 147 г. до н. э. Сузы и прилегающая к ним Элимаида отделились от Явана Селевкидов, позднее перешли под власть Парфии. Сузы были частым местом убежища для парфянских и персидских правителей Сасанидов, так как римляне пять раз грабили Ктесифон между 116 и 297 г. н. э.

В 116 г. н. э. римский император Траян завоевал Сузы в ходе своей парфянской кампании. Однако уже в 224 г. н. э. Сузы были завоёваны и разрушены Сасанидами под предводительством Ардашира I. Вскоре после этого город был восстановлен.

Даже на сегодняшний день Сузы существуют. Это иранский город Шуш, в котором проживает 64 960 человек.

В июле 2015 г. Шуш (Сузы) был внесен в список объектов всемирного наследия ЮНЕСКО.

Лагаш – уникальный город для Шумера, он состоял из множества поселений, которые окружали основное ядро города, возникшее вокруг храмового комплекса. Название «Лагаш» переводится как «Место ворон». В этом городе был построен храм верховного божества нома Нингирсу. В Лагаше была найдена галерея скульптур правителей города, среди которых выделяется группа скульптурных портретов Гудеа. Эти скульптуры помогли учёным узнать имена десятков энси, лугалей и других значимых людей того времени, которые жили в III тыс. до н. э.

В шумеро-аккадской мифологии Анзу был символом города Лагаш и эмблемой великого воителя Нингирсу. Анзу – мифическая птица божественного происхождения, огромный орёл с головой львицы (без гривы), лапы которого стоят на двух гривастых львах.

Поселение и канал, на котором стоял город, возникли в V–IV тыс. до н. э. Разрастаться же город начал позднее, после 2500 г. до н. э. Шумерские государи правили в Лагаше – городе-государстве, расположенном на территории около 3 тыс. кв. км к югу от Шумера. В состав нома Лагаш входили города Гирсу и Урукуга, а также несколько более мелких поселений, окружённых стенами: Нина (или Сираран), Кинунир, Уру, Киэш, Э-Нинмар, Гуаба и другие.

Лагашские правители носили титул энси. Звание лугаля они получали от совета или народного собрания только временно, вместе с особыми полномочиями, например, для проведения важных военных походов или других мероприятий.

Эмили Хаммер – археолог-антрополог из Пенсильванского университета – в 2019 г. использовала специальный дрон для получения ценных сведений о Лагаше. На снимках, сделанных Эмили, можно увидеть интересные археологические объекты, такие как система оросительных каналов и доисторические каменные охотничьи ловушки, называемые «пустынными змеями». Эти ловушки использовались для ловли животных, например газелей, более 5 тыс. лет назад.

Благодаря информации, полученной с помощью дрона, археологи смогли обнаружить остатки величественных зданий, высоких городских стен, широких мощёных улиц и водных путей, которые ранее были скрыты под землёй. После этого были проведены раскопки на этих ранее заболоченных островах. Структура шумерских городов была простой и однообразной. Вокруг храмового комплекса формировался город, разделённый на кварталы в соответствии с профессиями жителей. Сначала это был небольшой протогород, который позже по указу правителя обнесли стеной. Учёные считали города Месопотамии компактными поселениями, расположенными в районах с хорошим естественным орошением. Лагаш также относили к таким городам. Политическая и экономическая жизнь была сосредоточена в храмах, посвящённых богам Нингирсу, Бабе (Бау), Нанше, Гештинанне и Гатумдуг – богине-матери Лагаша. Город был застроен очень плотно. Лагаш занимал огромную территорию – примерно 300 га, вокруг него располагались сплошные болота. Острова среди болот были самостоятельными городскими центрами, связанными между собой водными путями. Были найдены гавани и водные пути, которые когда-то соединяли эти острова в единое целое. Вероятно, люди перемещались по этим каналам на лодках. Также были обнаружены остатки сооружений, которые могли служить пешеходными мостами. Каждый остров имел свой ритуальный центр. Острова занимались различными видами деятельности и производства.

Анзу – мифическая птица, символ города Лагаш.

Рельеф около 2400 г. до н. э.

На двух островах сохранились ворота и стены, которые когда-то их обрамляли. Городские улицы были тщательно вымощены, а на площадях находились большие печи. Есть свидетельства того, что жители занимались сельским хозяйством и гончарным ремеслом. Другие острова с гаванями были заняты рыбным промыслом и сбором тростника для строительства зданий. На четвёртом острове обнаружили храм. Было обнаружено шумерское заведение общественного питания. Здание состояло из нескольких комнат и открытой площадки, напоминающей летнюю веранду.

Учёные нашли следы нескольких волн массовой миграции в период между 2500 и 2350 гг. до н. э. Мигрантами были в основном рабы из соседних городов-государств, пастухи и жители других островов.

В период с 2142 по 2122 г. до н. э. энси Лагаша стал Гудеа – одна из самых выдающихся личностей в древней истории Ближнего Востока.

В XXIII в. до н. э. шумерские города были захвачены кутиями – горцами с Загроса. Гудеа платил кутиям дань в обмен на полную свободу действий в Шумере и на всех важнейших торговых путях. Во времена Гудеа в хранилища Лагаша поступали камни, древесина и металлы с юга – из Мелуххи и Магана, Дильмуна и Губина. Те же товары Гудеа привозил с востока – из Аншана и Элама, а также из расположенного ещё дальше горного района Бахтиари, Адамдуна и Аратты; с севера – из Кимаша и Кагалада, Магды и Барме; с северо-запада – из района среднего течения Евфрата и даже из северной Сирии, располагавшейся выше по течению реки, из Басаллы, Тидана, Уршу и Эблы, а также из района в окрестностях горного хребта Аманус. Всё это шло на пользу Лагашу. Город Лагаш разросся в крупное государство, которое занимало значительную территорию – примерно 160 тыс. га. На этой территории располагалось 17 главных городов и 8 столиц областей, не говоря уже о множестве поселений и деревушек. По сохранившимся названиям, их было около 40.

К сожалению, почва Лагаша начала засоляться. Это постепенно ослабило его мощь, и все достижения Гудеа были утрачены. Когда Урук возвысился и победил кутиев, которые поддерживали Лагаш, мощь последнего тоже была подорвана. Однако лагашцы смогли сохранить свою независимость. Но спустя несколько лет после своего поражения Лагаш попал под власть правителей Ура и больше не возрождался как независимое государство.

Слава Ларсы была яркой, но кратковременной.

Ларса – древний город и государство, которые находились на юге Месопотамии, упоминание о Ларсе относятся к IV тыс. до н. э., но до II тыс. до н. э. это был небольшой храмовый город, посвящённый солнечному богу Уту. Как и все древние города, Ларса возникла вокруг храма, который носил название Э-бабар («Белый дом»). Около 2500–2400 гг. до н. э. правитель Лагаша Эаннатум присоединил его к своим землям. В XXI в. до н. э. в Месопотамию пришли западносемитские племена амореев, которые занимались скотоводством. Один из вождей этого племени, Напланум – возможно, из племени амнанум – захватил шумерский город Ларсу – маленький, невлиятельный, слабый, но заинтересовавший амореев (шум. – марту, аккад. – амурру, самоназвание – сутии). Напланум объявил себя правителем города Ларсы. С этого момента судьба Ларсы меняется.

В Ларсу был назначен губернатором аморит по имени Гунгунум (гу-ун-гу-ну-ум). Набравшись сил, он и добился самостоятельности для Ларсы, потом он захватил Лагиш и Ур. Ур был главным торговым центром в Персидском заливе. В начале своего правления Гунгунум организовал две военные кампании против Элама. Затем он атаковал и разрушил Аншан – один из крупнейших и важнейших городов Элама. Гунгунум также занимался поддержанием культа городского бога Ларсы Уту. Гунгунум занимался не только политическими и экономическими вопросами, но и религиозными делами, а также строительством ирригационных каналов и храмов.

Статуэтка Рим-Сина I.

1822–1763 гг. до н. э.

В период своего расцвета, при правителе Рим-Сине I, который правил примерно с 1758 по 1699 г. до н. э., Ларса контролировала около 10–15 других городов-государств. В городе велось масштабное строительство и развивалось сельское хозяйство. В период нововавилонского, ахеменидского и эллинистического правления о жизни в городе Ларсе стало известно благодаря надписям на строительном кирпиче и клинописным текстам, найденным в храме Ларсы в Самаше и в Уруке. Город Ларса занимал площадь около 200 га. Крепостная стена, которая окружала Ларсу, была шириной 10–20 метров и имела 6 главных ворот. Вокруг города располагались селения, названые в честь его правителей. Некоторыми селениями владели члены правящей семьи или жрецы. Вокруг Ларсы находились отдельные башни – укрепления. Самая высокая точка города достигала примерно 21 м в высоту. Обнаружена большая система внутренних каналов и портовая зона, которые были связаны с реками Тигр и Евфрат в древневавилонские времена. Основной зерновой культурой был ячмень. Кроме того, в Ларсе было развито скотоводство как наследие пастухов аморреев. Разводили овец для шерсти и крупный рогатый скот для сельскохозяйственных работ. Из городских профессий в Ларсе упоминаются ювелиры по золоту и серебру. Ирригацией занимались правители и администрация города.

Улицы в городе, по-видимому, были одинаковы по ширине. Дома стояли вплотную друг к другу, а соседей разделяла стена, за которую они отвечали и платили совместно. Предположительно, дома были стандартными, некоторые семьи владели несколькими домами, они строились из необожжённых кирпичей и балок для крыши. Всё это сообщают таблички, найденные в Ларсе. В городе имелись заброшенные постройки и незастроенные участки, относящиеся к имуществу города. Как в городе, так и за его окрестностями, были фруктовые сады. Выращивали финиковые пальмы, гранатовые деревья.

Во II в. до н. э. храм Э-баббар, посвящённый Уту (семитскому Шамашу), был разрушен пожаром. Ремонт полов и стен показал, что храм продолжал использоваться в эллинистический период. Табличка, найденная на самом раннем эллинистическом полу, была датирована правлением Филиппа Арридея в 320 г. до н. э. После этого территория храма использовалась для строительства плохо сделанных частных домов. В I в. до н. э. это место было окончательно заброшено. Ларса город внезапно возвысился, недолго сиял и быстро угас. Расцвет города длился около 300 лет.

На данный момент точное местонахождение великого города Аккад, который стал колыбелью Аккадской цивилизации, неизвестно. Мы можем судить о нём только по косвенным данным, упоминаниям в письменных источниках и археологическим находкам, связанным с городами Аккадского периода. Нельзя не обратить внимание на этот город, который сыграл значительную роль в истории человеческой цивилизации.

Шумерское название города было Агаде, а окружающая область называлась Ки-Ури. Покровителем города был бог по имени Аба.

Первое упоминание об Агаде (Аккаде) относится к XXV в. до н. э. и связано с военными действиями Ура. К этому моменту относится и приход в Месопотамию племён восточных семитов. В конце XXIV в. до н. э. Аккад стал столицей Саргона Древнего – основателя Аккадского государства. Саргон, Шаррумкен или Шаррукин – легендарный правитель семитского Аккада, правивший приблизительно в 2316–2261 гг. до н. э. Он прославился тем, что покорил города-государства Шумера и создал первую в истории «империю». Под скипетром Саргона впервые было объединено всё Междуречье. Правление Саргона, первого лугаля и сара Аккада, оставило настолько яркий след в истории Шумера и Аккада, что его личность стала легендарной. Саргон первый принял титул Шар кишшатим (Царь множеств).

Бронзовая голова статуи царя Аккада Саргона.

Около 2300 г. до н. э.

Согласно письменным источникам, в городе находились пристани, к которым причаливали корабли из дальних стран. В литературных произведениях описывалось богатство Аккада: упоминались «огромные слоны, обезьяны и звери из далёких земель», особые собаки, «кони и тонкорунные бараны», которые ходили по улицам города.

В Библии сказано, что Аккад был частью государства Нимрода. Аккадский язык стал первым языком международного общения.

Наивысшего могущества Аккад достиг при внуке Саргона, Нарам-Суэне. Однако уже в конце XXIII в. до н. э. держава пришла в упадок, а её основная территория попала под власть горных племён с Загроса – кутиев (гутеев). В XXII в. до н. э. Аккадское государства было разрушено горными племенами кутиев. Город Аккада превратился в руины, а роль центра перешла к Сиппару.

Киш – древний город и государство в Месопотамии, расположенный в современном Ираке, недалеко к северо-востоку от Вавилона. Город Киш, известный также как Телль-Ухаймир, был основан в конце IV тыс. до н. э. на месте более ранних поселений земледельческих общин. Главным божеством – хозяином Киша был Забаба, также известный как Замама. Он был сыном бога Энлиля и изображался в виде орла. Забаба считался богом счастливой войны и был воителем богов. Его часто отождествляли с Нинуртой. У Забабы зафиксировано несколько жён, среди которых Инанна и Баба. Главный храм, посвящённый ему, назывался Эпатутила (Эметеурсаг). Планетой бога считался Сатурн. В аккадском Кише говорили на «банановом» языке убайдского типа. В честь бога Забабы были названы Вавилонские ворота, которые, согласно Геродоту, также назывались Киссийскими. Эти ворота, по преданию, «ненавидели нападавших на них» и накладывали на них «магические путы».

В XXVIII в. до н. э. Киш стал центром первого объединения шумерских племён. В Кише правила полулегендарная I династия, её список правителей начинается с Этаны, который, согласно преданию, поднялся на божественном орле на небеса к богам, чтобы заполучить «траву рождения» и обеспечить себе наследника. Современные учёные около столетия предполагали, что Этана, не достигнув небес, разбился насмерть при падении с огромной высоты. Однако обнаружение ранее неизвестного фрагмента текста доказало, что финал этой истории был счастливым. Возможно, правители Киша первыми приняли титул лугалей.

Раскопки Киша

В Кише почитали богиню врачевания Гули (или Гулию). В III тыс. до н. э. в Кише был воздвигнут храм в её честь. Во времена касситов культ богини врачевания Гули достиг наивысшей силы.

В XXIV в. до н. э. Киш был разрушен шумерским лугалем Загеси. Вскоре город был восстановлен Саргоном Аккадским. Именно в Кише прошло детство Саргона. Он был виночерпием у кишского лугаля Ур-Забабы. Это немаленькая должность для молодого доверенного и преданного человека, обычно родственника. Саргон считался приёмным сыном водоноса Акки, матерью его называется храмовая жрица, а отцом был Лаипум. Шар кишшатим (царь множеств) – такой титул принимает Саргон. После победы Урука над Кишем Саргон, став правителем, выбирает для себя стольным градом уже не Киш, а никому не известный Аккад.

Десятый год правления Суму-абума, который правил примерно с 1897 по 1883 г. до н. э., был отмечен тем, что он построил городскую стену в Кише, которая достигала небес. При этом его периодически завоёвывали лугали Ларсы. Это не влияло на храмовое строительство. В этот период был построен храм Забабы, Эметеурсаг, который был домом и украшением героев. Киш постоянно переходит из рук в руки разных государств: Эшнунна, Вавилона, Ларсы.

Хаммурапи и Самсу-илуна, правители Вавилона на пике его могущества, проводили обширное строительство в Кише, включая восстановление городской стены. При Навуходоносоре, правителе Вавилона, была построена «мидийская стена». Она тянулась от берега Евфрата, где располагался Вавилон, до города Киш и от Сиппара до Описа, то есть от берегов Евфрата до берегов Тигра были сооружены насыпи, облицованные кирпичами, покрытые асфальтом. Как писал Навуходоносор, цель этих работ заключалась в том, чтобы на расстоянии 20 двойных часов от города создать водоём, похожий на морскую пучину, который окружал бы город. Иными словами, в случае нападения врага предполагалось затопить всю близлежащую территорию: среди затопления вавилонский город мог бы выделяться, как остров. Созданные сооружения должны были сделать Вавилон неприступным или, по крайней мере, задержать вражеское войско на какое-то время.

Впоследствии Киш не играл самостоятельной роли, оставаясь крупным провинциальным центром в составе различных государств: Вавилонии, державы Ахеменидов, Парфянского государства, государства Сасанидов.

Ашшур, также известный как Ашура и Калат Шеркат, был столицей древнего ассирийского города-государства (2025–1364 гг. до н. э.), Ассирийского государства (1363–912 гг. до н. э.) и некоторое время – «Неоассирийской империи» (911–609 гг. до н. э.). Есть предположение, что одним из названий города было Шашрум.

Ассур располагался на западном берегу реки Тигр, примерно в 35 км к северу от места её впадения в реку Нижний Заб. Город был построен на скале из песчаника.

Археологические исследования показали, что город был населён уже в середине III тыс. до н. э., в шумерский период, ещё до возникновения Ассирии. Самые древние остатки города были обнаружены при раскопках храма Иштар и Старого дворца.

Поначалу Ашшур был известен прежде всего как торговый центр. Только в XIX в. до н. э. ассирийцы начали свои завоевательные походы, выходя далеко за пределы своих земель. Ассирийское государство просуществовало около 1800 лет и было уникальным для Древнего Востока. Со времён «правителей, живших в шатрах», титулом правителя Ашшура был ишшакум, а также существовала выборная должность укуллум – землеустроитель. До XVI в. до н. э. Ассирийское государство называлось «алум Ашшур», что означает «город или община Ашшур». До Новоассирийского периода правители подчинялись совету старейшин. Благодаря своему расположению рядом с важнейшими торговыми путями купцы и ростовщики из Ашшура распространили своё влияние на Малую Азию, где основали торговые колонии.

Незаконченная базальтовая статуя Шалманасара III из Ашшура.

858–824 гг. до н. э.

Верховным жрецом города был сам ишшакум, который и был главным жрецом бога Ашшура, считавшегося «отцом богов» и «повелителем вселенной». Хранительницей города была богиня Иштар, известная у шумеров как Иннана. Её храм располагался на торговых путях и имел опытных служительниц. Древнейшее святилище города было посвящено именно ей. Однако этот храм был уничтожен в конце XIII в. до н. э. В IX в. до н. э. ишшакум Салманасар III восстановил храм Иштар на прежнем месте, следуя образцу святилищ, созданных 400 лет назад. Спустя три века на развалинах этого храма последний ассирийский ишшакум Ашшурбанапал построил новое святилище, также посвящённое Иштар. Изображения этой богини, обычно в виде обнажённой женщины с косами, падающими на грудь, часто находили археологи на земле Ашшура.

Также были обнаружены следы особого культа животных. В Ашшуре, подобно многим другим цивилизациям Месопотамии, существовал древний культ быка-пахаря. Бык стал символом Ассирии. Из шкуры ритуально убитого чёрного быка изготавливали ритуальный бубен. Жрецы убивали священного быка, чтобы он передал бубну свою мощь и силу. После этого мясо быка съедали. Смена кожи на бубне также сопровождалась сложными ритуалами, подробные описания которых сохранились на дошедших до нас клинописных табличках.

Бог Ашшур ассоциировался с горой Эпих и в древности носил шумерское имя Э-харсаг-кур-курра. Первоначально Ашшур был племенным богом ассирийцев, но со временем стал главным образом богом войн, поддерживаемый победами своих почитателей, он возвысился, став богом столицы «военной империи». Бога Ашшура наделили всеми регалиями повелителя вселенной, творца и организатора космоса, а также сделали отцом богов. В эпоху ассирийских завоеваний супругой Ашшура была провозглашена богиня Иштар.

Древний город был расположен на высокой скале и являлся неприступным для захватчиков. Внизу простиралась плодородная долина, которая тянулась с севера на юг вдоль реки. К воротам города вела единственная дорога, параллельная реке. За 30–40 километров был виден возвышавшийся зиккурат, посвящённый богу Ашшуру, сверкающий на солнце. Он был построен на скале, которая когда-то была пристанищем первых обитателей этих мест. Его верхняя часть поднималась над долиной на 60 метров. К зиккурату примыкало огромное здание, которое тянулось до самого берега Тигра. В этом здании хранились священные барки. Во время торжественных процессий в праздник Нового года на эти барки переносили изображения богов из храмов Ашшура. Для этого от берега Тигра до храмов была проложена тщательно вымощенная «Дорога процессий». По этой дороге боги покидали город, чтобы через несколько дней вернуться в свои святилища.

Город окружали высокие крепостные стены, построенные из кирпича. Они были от 15 до 20 метров в высоту и около 6 метров в толщину. Через каждые 20 метров из стен выступали башни, которые позволяли простреливать пространство у подножия стен в случае осады. Нижняя часть стен была «оштукатурена» глиной, а верхняя часть и зубцы были выполнены с добавлением голубых поливных кирпичей с жёлтой каймой, создавая затейливый орнамент. В целом крепостная стена выглядела мощно и нарядно. В город можно было попасть через Северные ворота в городской стене, ориентированные на северо-запад. Они были похожи на тамбур с четырьмя башнями по бокам – вход и выход контролировались крепостными стенами, которые позволяли хорошо простреливать территорию. Такое устройство входа ограничивало количество людей, которые могли пройти одновременно, и помогало тщательно проверять всех, кто входил.

Это было необходимо для защиты «сердца Ассирии» – «старого города» Ашшура, который был священным местом древних храмов и вотчиной жрецов и «старой» ассирийской аристократии.

Недалеко от городских ворот, на берегу Тигра, был разбит роскошный фруктовый сад. Центральная улица города, на которой находились самые важные здания, в Ашшуре проходила через северную часть города вдоль бывшего русла реки Тигр.

Дома простых ассирийцев ничем не отличались от домов в Южной Месопотамии, но обычно были одноэтажными. Они имели внутренний дворик и место для семейного кладбища в пределах земли дома. В некоторых домах были специальные комнаты для омовения с асфальтовым полом и системой стока воды. Стены в этих комнатах делали из сырцового кирпича или покрывали глиной, а затем белили. В домах не было окон, поэтому для защиты от жары в стенах делали отверстия для вентиляции, которые выходили на север. Вход в дом располагался на его длинной стороне. В центре участка находился открытый вымощенный двор. Вероятно, крыша жилого дома была плоской. Над очагом оставляли отверстие для выхода дыма.

Небольшой храм, посвящённый богине Иштар, был связан с практикой сакральной проституции. Жрицы и послушницы при храме занимались этим богоугодным делом, а деньги, полученные от клиентов, шли в казну храма. Иштар также называли «куртизанкой богов». Однако другая её ипостась, Иштар Ануннитум (Иштар-воительница), была гораздо менее жизнелюбивой. В этом воплощении она была божеством войны и кровавых распрей и была отображением ассирийского образа войны. Астральным символом богини Иштар считалась планета Венера. Именно эту планету, а не Марс, в Месопотамии связывали с войной.

К IX в. до н. э. Иштар в Ассирии стала считаться супругой Ашшура. В VII в. до н. э. по приказу Ашшурбанапала на том же месте было построено новое святилище Иштар.

Формы старых ассирийских храмов имели много общего с обычным городским жильём, которое, в свою очередь, произошло от шумерских домов. Храм бога мудрости Набу находился рядом с храмом Иштар. Он отличался от него только меньшими размерами и был ярким примером старой традиции храмового зодчества. Набу был покровителем писцового искусства, писцов и каллиграфов. Его культ пришёл в Ассирию из Вавилона благодаря ишшакум Шаммурамат, известной как Семирамида.

Ашшур был торговым городом, где купцы торговых караванов из разных городов строили свои храмы. После заключения сделок они приносили жертвы своим богам. Сюда же ассирийцы привозили статуи богов покорённых народов. В Ашшуре было много небольших храмов.

Одежда ассирийцев отличалась от той, что носили жители Южной Месопотамии. Ассирийцы носили длинные рубахи, поверх которых надевали что-то вроде сари. Обувь была в виде сандалий из кожаных ремней, а у воинов – сапоги. Материалы для изготовления одежды включали шерстяные ткани, лён и виссон. Виссон неоднократно упоминается в исторических источниках и Священном Писании. Однако его состав остаётся предметом споров. Часто его считают разновидностью льна или нитью, выделяемой некоторыми видами моллюсков. Существует мнение, что изначально виссоном называли именно льняную или хлопчатобумажную ткань.

Поддержание торговых путей для Ашшура было жизненно необходимо. Если на своих богатых землях они могли выращивать сельскохозяйственные продукты: были развиты полеводство, садоводство, виноградарство; производить шерсть и лён, то источников металлов не было, не было строительного леса, ценных пород древесины, ценных камней, благовоний, слоновой кости – этого уже требовали богослужения, да и знать уже хотела владеть богатствами в личных интересах.

Ассирия не обладала собственными природными ресурсами, поэтому всё необходимое приходилось либо покупать, либо отбирать у других. Традиционным методом для Ашшура был «принудительный обмен», и военно-бюрократический аппарат всегда выступал за его использование. Кроме того, широко применялась жёсткая эксплуатация покорённых территорий. Это было выгодно верхушке ассирийского общества.

Древний Ашшур стал сакральным городом, где избирался правитель – проходил инаугурацию на принятие власти.

Ашшур погиб в 614 г. до н. э., захваченный мидянами. Столицей Ашшур-нацир-апала II стал город Кальху (Калах), отстроенный с неслыханным великолепием с помощью военнопленных.

В 2015 г. территория вокруг древнего города была оккупирована террористической организацией «Исламское государство» (ИГ). Боевики начали разрушать древние сооружения в Ираке и Сирии, включая города Хатра, Хорсабад и Нимруд. Возникли опасения, что Ашшур также может быть уничтожен. По некоторым данным, в мае 2015 г. цитадель Ашшура была взорвана с помощью самодельных взрывных устройств.

Самым древним городом Ассирии была Ниневия, возникшая ещё в доисторические времена как небольшое поселение представителей различных неолитических культур. В исторический период Ниневия находилась в области Субарту, которая фактически предшествовала Ассирии. Страбон называет область, где расположена Ниневия, Атурией. Название «Ниневия» имеет местное происхождение.

Ионийцы, которые были родоначальниками западной исторической науки, считали, что основателем Ниневии был Нин – муж Семирамиды – или библейский Нимрод.

Самое раннее упоминание о Ниневии можно найти в Книге Бытия. Археологические находки свидетельствуют о том, что окрестности города были заселены ещё в VI тыс. до н. э., в период позднего неолита.

Ниневия была одним из крупнейших городов своего времени. Согласно Диодору Сицилийскому, её поперечник составлял 150 стадий (около 27 километров), а окружность – 480 стадий (81 километр). Город был защищён стенами высотой 150 футов (около 45 метров) и имел 1500 башен. Стены были настолько широкими, что по ним могли ехать рядом три колесницы. По археологическим раскопкам при Синаххерибе в городе была построена стена с периметром 12 километров. В ней было 15 ворот, а высота стены превышала 20 метров. Крепость города была окружена передовыми укреплениями, которые находились на ближайших подступах к столице.

С древних времён в Ниневии находился храм аккадской богини Иштар. Изначально он мог быть посвящён местной богине, но благодаря реставрационной деятельности шарум Аккада Маништушу храм стал посвящён Иштар Ниневийской. Существовали также храмы Иштар Ашшурской и Иштар Арбельской. Их судьбы были тесно переплетены, хотя это храмы разных богинь. До среднеассирийской эпохи город был в основном хурритским, а в конце новоассирийской эпохи стал столицей Ассирии. Как и Ашшур, Ниневия была разрушена при гибели Ассирии. Сейчас город Мосул, который раскинулся и на левом берегу Тигра, поглотил руины Ниневии.

В период правления Синахериба Ниневия стала столицей Ассирии, до этого стольными были Ашшур и Кальху. В город хлынули толпы искателей лёгкой жизни. За менее чем сто лет из обычной провинции она превратилась в город контрастов, где роскошь соседствовала с крайней нищетой. В Ниневии процветали культы жестоких богов, которым в жертву приносили людей. Даже когда ассирийские правители веселились, их забавы нередко оборачивались казнями.

Ниневия была огромным и густонаселённым городом. Её размеры были настолько велики, что для того, чтобы обойти её, требовалось три дня пути (Наум 3: 3). В городе жило более 120 тысяч человек (Иона 4: 11). Ниневия гордилась тем, что она единственная и неповторимая (Иона 1: 2, 3: 2). Однако, несмотря на своё могущество, богатство и славу, жители Ниневии погрязли в грехах и пороках. Но Господь, бесконечно милостивый, послал пророка Иону, чтобы обличить их нечестие. Благодаря проповеди пророка Ионы ниневитяне искренне и глубоко раскаялись. Господь помиловал их, и наказание Божье было отсрочено почти на 200 лет (Матфея 12: 41, Луки 11: 30–32). Набополассар, правитель Вавилона, и Циаксар, правитель Мидии, были орудиями гнева против Ассирии. Они объединились и напали на Ниневию. В результате город был завоёван и полностью разрушен.

Наум, пророк, описывает гибель города в своих пророчествах: «Разграблена, опустошена и разорена Ниневия! Где теперь логовище львов? Где то пастбище львенков, по которому ходил лев, львица, львёнок? Никто не пугал их. Горе городу кровей! Весь он полон обмана и убийства. Не прекращается в нём грабительство» (Наум 1: 7–9, 14; 2: 10–12; 3: 1; 4: 7, 19).

Знаменитые ассирийские рельефы изображали сцены охоты и военных действий и украшали внутренние помещения и парадные залы дворцов. Ассирийцы переняли эту традицию у своих соседей – хеттов или митаннийцев. Особую известность получили рельефы времён Ашшурбанапала, который был большим поклонником львиной охоты. Поэтому за Ассирией закрепилось название «страна львов», а её столицу – Ниневию – называли «львиным логовом». Покоренные Ассирией народы мечтали о том дне, когда она падёт, и Ниневия будет разрушена. Пока в Ашшуре и Ниневии шла борьба за власть, от Ассирии начали отделяться приграничные области. Вавилонский правитель Навуходоносор II и мидийский Киаксар создали военный союз. В 614 г. до н. э. их войска захватили и разрушили древний Ашшур. Через два года пала и Ниневия.

Рельеф с изображением стен Ниневии во времена Ашшурбанипала.

645–640 гг. до н. э.

Город Ниневия состоял из двух частей: Большой и Малой Ниневии. Большая Ниневия – это территория, где находились поселения, окружённые крепостными стенами и рвами. Малая Ниневия же была своего рода крепостью внутри крепости, окружённой собственной системой укреплений.

Огромная четырёхугольная башня-зиккурат находилась в Ниневии, она поднималась 7 ступенчатыми ярусами. Стены башни были украшены покрытыми эмалью кирпичами 7 различных цветов. На обломках кирпичей до сих пор можно увидеть остатки этих красок. Каждая из 7 ступеней башни была окрашена в определённый цвет: белый, чёрный, голубой, красный, оранжевый, серебристый и золотисто-красный. Длина каждой стороны башни у основания составляла 43 метра. Высота каждой ступени – 6 метров, а общая высота башни – 42 метра. К резиденции правителя вела широкая двойная парадная лестница, с двух сторон эти входы охраняли четырёхугольные башни и огромные статуи шеду.

Образ крылатого существа с головой человека часто встречается в искусстве Древнего Ближнего Востока. Перед каждой сторожевой башней стояла статуя человека, который левой рукой обнимал льва, видимо, изображение Гильгамеша.

Летом 2014 г. боевики ИГИЛ в ходе боёв с иракской армией заняли Мосул, который находится в районе Ниневии. Они заявили, что если войска попытаются освободить город, то они уничтожат стены и артефакты Ниневии. В начале 2015 г. был взорван участок, где располагались остатки стены и городских укреплений Ниневии. Это произошло в районе современного аль-Тахрира. В марте 2015 г. боевики разрушили музейные экспонаты и руины объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО: Хорсабада, Нимруда и Хатры. 13 апреля 2016 г. боевики ИГИЛ с помощью тяжёлой техники разрушили двухтысячелетний памятник архитектуры – «Врата бога». Эти ворота охраняли въезд в древний город Ниневию. Очевидцы сообщили, что боевики демонтировали часть стен Ниневии и продали каменные блоки.

Арбела, Арбаилу, Эрбиль, также известный как Хавлер, – название происходит от аккадского «Arba'ū Ilu», что означает «четыре бога», – был центром поклонения ассиро-вавилонской богине Иштар Арбельской.

Арбела была заселена уже в IV тыс. до н. э. Город, окружённый крепостной стеной, располагался на плодородной равнине и занимал стратегическое положение у подножия гор Загрос, между реками Верхний Заб и Нижний Заб. Как и в Ниневии, в Арбеле правил наместник. В ассирийском государстве у наместников, сановников и военачальников были в подчинении многочисленные писцы. В городе находился главный храм Иштар Арабельской – ассирийской богини войны и секса. В храме в Арбеле древние пророчицы провозглашали волю богини плодородия Иштар. Этот культовый центр уступал по значимости только столице Ассирии – Ашшуру. В гимне города Арбелы Иштар из Арбелы отождествляется с Ирниной. Ирнина, или Ирнини, была месопотамской богиней, считавшейся олицетворением победы. Три водотока были построены для снабжения Арбелы водой во время правления Сеннахериба, который описывал город как «жилище богини Иштар, возвышенной госпожи».

Цитадель Арбели

Ассирийские правители молились в её храме перед своими военными кампаниями против восточной провинции Загрос. Сюда приезжал могущественный ассирийский Ашшурбанапал, чтобы помолиться и принести жертву в храме Иштар перед войной с Эламом. В храме в жертву богини приносили вождей враждующих племён. В храме Иштар находился оракул: жрицы в состоянии экстаза давали предсказания. Как и во всех храмах этой богини, жрицы практиковали храмовую проституцию. Важность храма была настолько велика, что в VII в. до н. э. жены ассирийских правителей во время беременности останавливались в храме Иштар и жрицы Иштар кормили грудью новорожденных наследников. Арбела и её окрестности являются важной областью для понимания культуры и археологии сердца Ассирии. В гимне городу Арбеле этот город представлен как религиозный центр. Его называют «городом храма ликования» и «вратами рая».

Культ Иштар в Арбеле сохранялся по крайней мере до IV в. Она связывает богиню Ишшар-Бел, упоминаемую в надписях и теофорных именах в Хатре во II в. н. э., с Иштар из Арбелы, основываясь на арамейских текстах.

Важную роль в жизни Ассирии играло скотоводство. Помимо лошадей, ослов и мулов, в Ассирии разводили крупный и мелкий рогатый скот, а также верблюдов. Во времена правления Ашшурбанапала (669–627 гг. до н. э.) в большом количестве появились одногорбые верблюды, которых он привёз из победоносного похода в Аравию. Персидский Кир Великий занял Ассирию в 547 г. до н. э. и установил её в качестве ахеменадской сатрапии с Арбелем в качестве столицы. В Арбеле процветали ремёсла и торговля, которые находились в руках ассирийцев. Кроме того, здесь жили горцы, которые несли военную службу. Ассирия и Вавилония стали сатрапиями ахеменидов, они платили тысячу талантов серебра и доставляли 500 оскопленных мальчиков. Это был 9-й округ.

Археологические раскопки доказали, что в IV в. до н. э. в Арбеле находился персидский гарнизон. Осенью 331 г. Дарий III Кодоман, персидский правитель, использовал Арбелу как плацдарм перед тем, как двинуться на Гавгамелу – «дом верблюда». Там он потерпел поражение от Александра Македонского, который возглавлял Панэллинский поход против Ахеменидов. Однако македоняне нашли для себя более престижным называть победную для себя битву при Арабелах. Иштар Арабельская, став для македонцев Ириной, богиней победы, завоевала их поддержку, в дальнейшем имя Ирина стало использоваться как македонское династическое, не имеющее отношения к имени «древнегреческой богини» мирной жизни Эйрены (Εἰρήνη).

После этого события территория вокруг Арбелы стала известна как Адиабене. Она была частью государства Яван, Селевкидов, а затем Парфянского государства. Представители династии Адиабены были похоронены недалеко от Арбелы. Арбела была центром ассирийской области Адиабены. В этом городе-крепости с I в. н. э. и до наших дней продолжают жить ассирийцы. В I в. н. э. Адиабена стала независимым государством, но её правитель признал главенство парфянского владыки. В 116–117 гг. она была ненадолго оккупирована римским императором Траяном, который назвал её «Ассирией». После столетия независимости римляне вернулись: император Каракалла разрушил гробницы Адиабены. Адиабена известна в еврейской традиции тем, что её правители приняли иудаизм в начале нашей эры.

Вавилон – древний и великий город, который в представлении людей из мегаполисов древности стал символом государства-антихриста, местом порока и разврата. Его сравнивали с Содомом и Гоморрой и предрекали скорое падение.

Город неоднократно упоминается в Библии. Вавилон не пережил I в. и пал. Он был разрушен, хотя и являлся центром культуры и образования своего времени. Вавилон – это еврейское слово «Бавель», которое можно найти в книге Бытия. Там говорится, что после потопа человечество поселилось в Сеннааре. Все жители земли после потопа говорили на одном языке. Чтобы не рассеяться по всей земле, не прославив себя, они решили построить город и башню высотой до небес. Однако Бог смешал их языки, и они не могли понимать друг друга. Из-за этого им пришлось рассеяться по всей земле. Именно поэтому город получил название «Вавилон», что означает «смешение». В Библии он известен как столица мира сего, которое враждует с «царством Божиим».

Неизвестно, когда именно был основан этот город. Из-за высокого уровня грунтовых вод раскопки нижних слоёв невозможны. Самые ранние археологические находки в Вавилоне были обнаружены около 2400 г. до н. э. В то время город находился под влиянием шумерской цивилизации, на её периферии – в области Ки-Ури (позднее известной как «Аккад»). Важнейшую роль в этих землях в раннединастический период играло государство Киш. Население Ки-Ури было смешанным. В 2200 г. до н. э. Шаркалишарри оставил надпись, в которой упоминался город Кадингирра. В этом городе он строил храмы в честь двух важных аккадских божеств: (Иль–) Аба и Аннунит. Вавилонский храм богини Аннунит, известный также как Эсаггашарра (E-sagga-šarra), находился в древнейшей части города – квартале Эриду.

В XX–XIX в. до н. э. в Месопотамии велись изнурительные войны между городами и областями. В ходе этих сражений город Вавилон, который тогда назывался Кадингир – «Ворота бога», стал независимым и возвысился. В 1530 г. до н. э. Кадингир внезапно подвергся нападению хеттов, которые пришли из Малой Азии во главе с вождём Мурсилисом. Город был разграблен и сожжён. После этого Кадингир стал лёгкой добычей для различных завоевателей. Одним из таких завоевателей были касситы, которые пришли под предводительством Агума-Какриме.

В конце XIII в. до н. э., при правлении касситов, Кадингир начал переживать экономический и политический упадок. Этим воспользовались её соседи – Ассирия и Элам. Особенно опасными были вторжения эламитов. В середине XII в. до н. э. эламиты захватили сам город и подвластные ему селения. Города и храмы были разграблены, а последний правитель касситской династии вместе со знатью были уведены в плен. Статуя Мардука, верховного бога вавилонян, также была увезена в Элам. Так завершилось четырёхвековое господство касситской династии. При Навуходоносоре I (1125–1104 г. до н. э.) наступил её кратковременный расцвет. Навуходоносер построил стены (Имгул-Бел) вокруг Города. На расстоянии четырёх тысяч локтей на востоке от Вавилона была воздвигнута ещё стена и выкопан ров.

Аккадские и месопотамские правители носили такие титулы, как шар кибрат эрбетти («правитель четырёх сторон света»), шумерский лугаль-ан-уб-да-лимму-ба, шар кишшатим («правитель Вселенной»), а также шар мат Шумери у Аккади («правитель Шумера и Аккада»). Эти титулы использовались более тысячи лет в различных государствах – с аккадского периода до падения Нововавилонской «империи» (примерно с 2334 по 539 г. до н. э.), а также в более поздние периоды Ахеменидов и Селевкидов.

К концу VIII в. до н. э. арамейским племенам удалось закрепиться на западных и северных границах Вавилонии. При Навуходоносоре в городе была воздвигнута летняя резиденция, позднее город неоднократно избирался летней столицей государства. Дорога, которая вела в Вавилон, построенная Навуходоносором, имела название Аибу-шабу – «Врагу не добиться победы», она вела до ворот богини Иштар. Врата Иштар были главными воротами Вавилона, восьмыми по счёту. Они служили главным входом в этот древний великий город. Число «восемь» имело особое значение, так как было посвящено великой богине Ма. Ворота были выполнены из золота и кирпича, покрытого слоем ляпис-лазури. На них располагались роскошные барельефы. Ворота выглядели так, словно были полностью сделаны из драгоценного камня. Их украшали изображения различных животных и божеств, символизирующих защиту города от любых атак.

Ворота Иштар были построены в 575 г. до н. э. по приказу шар кишшатим Навуходоносора II (около 605–562 гг. до н. э.) в северной части города. Полное аккадское название этих ворот – Ištar-sākipat-tēbîša – «Богиня Иштар, останавливающая натиск». Ворота представляют собой громадную полукруглую арку, которая выходит на так называемую Дорогу процессий. Стены ворот и дороги покрыты яркими глазурованными плитками синего, жёлтого, белого и чёрного цветов. Стены ворот и Дороги процессий украшены барельефами с изображениями животных, выполненными в очень реалистичной манере. На стенах дороги можно увидеть около 120 барельефов с львами. Стены ворот покрыты чередующимися рядами изображений сиррушей и быков. Всего на воротах изображено около 575 животных. На стенах изображены львы, которые символизируют Иштар – вавилонскую богиню войны, мудрости и сексуальности. На воротах можно увидеть сиррушей и туров.

Ворота Иштар в Вавилоне. Реконструкция

Резиденция правителя находилась у реки, откуда поступала прохлада, вокруг была разбита пальмовая роща. Вавилон находится на равнине. Его стены имеют в окружности 628 км. Толщина стен составляет около 9,7 м, а высота между башнями – около 22 м. Сами башни возвышаются на около 27 м. Дорога по вершине стен настолько широка, что на ней могут свободно разъехаться колесницы, запряжённые четвёркой лошадей.

Висячий сад, который считается одним из чудес света, имел форму четырёхугольника со сторонами длиной примерно 700 м. Он поддерживался сводчатыми арками, расположенными одна над другой на кубовидных цоколях. Цоколи полые внутри и набиты землёй, в которой росли огромные деревья. Они были сделаны из обожжённого кирпича и асфальта. На верхние террасы поднимались по ступенчатым лестницам, вдоль которых располагались винтовые насосы. Эти насосы непрерывно накачивали воду из Евфрата в висячий сад. Река шириной в стадию протекала через середину города, а сад находился на её берегу.

В 689 г. до н. э. ассирийский укуллум Синаххериб разрушил Кадингир и Этеменанки – зиккурат, который был восстановлен Навуходоносором II. Этот зиккурат, известный как «Дом основания неба и земли», был прототипом Вавилонской башни. История о Вавилонской башне описана в 11-й главе Книги Бытия. Точная дата строительства башни неизвестна, но она уже существовала во времена правления Хаммурапи (1792–1750 г. до н. э.). Зиккурат разрушался и восстанавливался несколько раз. Он был посвящён верховному богу Мардуку. Реконструкция, которая превратила башню в самое высокое сооружение, была произведена во второй половине VII в. до н. э. архитектором Арадаххешу. Высота башни составляла, по преданиям, примерно 91 м, она имела 7 ярусов, на вершине последнего из которых располагался храм. Подсчёты показывают, что для возведения башни было использовано около 85 млн кирпичей. Монументальная лестница вела к верхней платформе башни, где находился двухэтажный храм. Башня была частью храмового комплекса, расположенного на берегах реки Евфрат. Эллины называли его «гробница Бела», которая в очередной раз была разрушена при Ахеменидах. Ионийцы, которые имели контакты с Ахеменидами, воспринимали это имя как имя бога. Также его считали индийским богом, который был отождествлён с Гераклом. Говорят, что храм разрушил Ксеркс.

Статуя Бела в Вавилоне была разрушена персами, и Александр попросил её восстановить. По словам Гекатея Абдерского, Александр приказал восстановить храм Бела, но евреи отказались подчиняться. Святилище Бела пытался ограбить Антиох Великий. Ещё в глубокой древности, в эпоху Античности, человечество создало рельсы. Уже тогда, примерно четыре тысячи лет назад, в Вавилоне и Ассирии были известны телеги с четырьмя или двумя колёсами, которые могли двигаться только в одном направлении. Чтобы изменить направление движения такой тележки, нужно было переложить рельсы.

Вавилоняне потерпели поражение в битвах с войском Кира, город был постепенно оккупирован и в конце концов сдан «без боя». Документ на табличке датируется примерно 539 г. до н. э., когда Кир вторгся в Вавилон. После того как Персия заняла Вавилон, это место, которое раньше было процветающим и великолепным, начало приходить в упадок.

В это время Вавилон был полон приезжих, среди которых особенно выделялись финикийские и малоазийские торговцы. Земли в Вавилонии принадлежали либо частным лицам – так называемое «владение руки», либо государству. На «царских землях» выделялись участки, держатели которых должны были предоставлять воинов – «земля лука». Частные землевладельцы обычно были гражданами привилегированных городов или представителями администрации. За пределами города, как и во времена ассирийского правления, рядовые землевладельцы жили общинами. Они платили налоги, выполняли повинности и часто находились в зависимости от крупных собственников.

Ещё один образ, связанный с этим великим городом, – Вавилонская блудница. Этот образ описан в книге Откровения Иоанна Богослова. Вавилонская блудница – это образ в христианской эсхатологии, который вызывает много споров и толкований среди богословов. Она описывается как женщина, сидящая на звере с семью головами и десятью рогами. Она одета в роскошные одежды, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, держит в руках золотую чашу, наполненную мерзостью и нечистотой. На её челе написано имя «тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным». Исследователи предполагают, что историческим прообразом этой блудницы могли быть жрицы малоазийских храмов. Геродот, историк, описывал храмовую проституцию в Вавилоне: каждая вавилонянка должна была хотя бы раз в жизни отдаться за деньги чужестранцу в священном участке Милитты (Афродиты). Видимо, это относилось к храму Иннаны. «После соития, исполнив священный долг богине, она уходит домой, и затем уже ни за какие деньги не овладеешь ей вторично», – пишет Геродот.

Страбон так описывает Вавилон: «В силу недостатка лесных материалов для построек здесь применяют доски и балки из пальмового дерева. Вокруг балок оборачивают витые из тростника канаты, которые затем белят и раскрашивают в разные цвета, а двери покрывают асфальтом. Двери делают высокими, так же как и дома, которые все сводчатые из-за недостатка леса. Страна по большей части лишена растительности, за исключением финиковой пальмы и кустарников. В большом количестве растет финиковая пальма в Вавилонии, много ее в Сусах (Сузы), на побережье Персиды и в Кармании. Черепица у них не в ходу, так как дожди здесь редки. Подобные же постройки есть в Сусах и в Ситакене».

22 октября 331 г. до н. э. Александр Великий, возглавляя общеэллинскую армию, вошёл в Вавилон – древнюю столицу Вавилонии. В городе его встретил сатрап Мазей, который после битвы при Гавгамеле (1 октября 331 г. до н. э.), где был побеждён Дарий Кодоман, пришёл к Александру как проситель со своими взрослыми детьми – он хотел сдаться и сдать город. За Мазеем и Абулитом сохранили управление Вавилонией и Сузианой. В земле паретаков сатрапом был назначен Оксафра, сын Абулита, сатрапа Суз.

Как говорят предания, Александр, взяв Вавилон, собрал столько трофеев, что решил щедро одарить своих солдат. Он раздал македонским всадникам по 600 денариев, чужеземным всадникам – по 500, а пехотинцам – по 200. Это была плата за три месяца. Страбон рассказывает, что Александр Македонский заботился о восстановлении ирригационной системы в Вавилонии. Она была разрушена во времена правления Ахеменидов.

По сообщению Посидония, в Вавилонии также есть нефтяные источники – белой и чёрной нефти. Некоторые из этих источников содержат жидкую серу, а другие – жидкий асфальт, который используют в светильниках вместо масла.

Александр Македонский скончался во дворце Навуходоносора II в Вавилоне 10 или 13 июня 323 г. до н. э. в возрасте 32 лет.

Среди построек эллинистического периода можно выделить театр, построенный в IV в. до н. э. рядом с храмом Мардука. Парфянские правители старались поддерживать Вавилон. Они перестроили македонский театр, превратили летний дворец Навуходоносора II в укреплённый комплекс, а в цитадели возвели новые административные сооружения. Однако междоусобные войны парфянских правителей нанесли Вавилону такой удар, последствия которого оказались даже более разрушительными, чем действия Ксеркса I. Кроме того, негативное влияние оказывало близкое соседство с новой парфянской столицей – Ктесифоном. Город стремительно приходил в упадок, пустел. Архитектура даже дворцового комплекса отличалась бедностью и примитивизмом.

К концу I в. до н. э. значительная часть Вавилона оказалась заброшенной. Однако в целом в городе по-прежнему кипела жизнь.

Дильмун ассоциируется с островом Бахрейн в Персидском заливе. На острове Бахрейн существовала одна из древнейших и малоизученных цивилизаций. Она на тысячу лет моложе шумерской цивилизации. Первое документальное упоминание о Дильмуне было найдено на шумерской глиняной табличке в храме богини Инанны в Уруке, Дильмун упоминался в торговых документах, также Дильмун упоминается в нескольких надписях лагашского правителя Ур-Нанше, где говорится, что корабли Дильмуна доставляли дерево как дань с чужих земель. В XXIV в. до н. э. правительница – верховная жрица Лагаша Баранамтарра – получила подарки от правящей жрицы Дильмуна, что свидетельствует о наличии дипломатических отношений между двумя государствами.

В различных шумерских источниках Дильмун называют то «страной», то «городом», на Бахрейне при археологических раскопках следы города были обнаружены в поселении Калаат-аль-Бахрейн. Расцвет пришёлся на III–II тыс. до н. э. В это время Бахрейн стал центром морской торговли, соединяющей Африку и Индию, а также регионом, где процветало продуктивное ирригационное земледелие.

Несмотря на засушливый климат, на Дильмуне не было проблем с пресной водой. Особенность острова заключается в том, он расположен поверх подземного пресного озера, подобного пресному морю Энки – Абзу. Пресные источники бьют даже со дна моря у берегов острова. Во времена Дильмуна даже неглубокие колодцы обеспечивали достаточное количество воды для полива. О Дильмуне известно не так много, и его существование остаётся загадкой, он иногда упоминается в месопотамской истории как прародина шумеров. В шумерской мифологии Дильмун описывают как «Место восхода солнца» или «Землю жизни». Его покровительницей является богиня Нинсикила (Нинхурсаг).

Все письменные данные о Дильмуне происходят из шумерских и аккадских источников. Следы шумеров, найденные в Бахрейне, следует понимать как торговые. На нынешний момент полностью отрицается происхождение шумер из Дильмуна. Эти следы лишь подтверждают, что шумеры торговали с островом и часто посещали его уже в эпоху, когда их собственная цивилизация достигла расцвета. Но древние следы шумеров, относящиеся к эпохе до их переселения в Убэйд, на острове обнаружить не удалось.

Дильмун, который часто описывали как райское место, возможно, вызывал особое желание у древних людей быть захороненными именно здесь. С давних времён остров был местом предпочтительного культового захоронения, и не только для местных жителей. Археологи обнаружили на территории Бахрейна многочисленные могильные курганы Дильмуна, число которых превышает 80 или 100 тыс., а возможно, и больше. Курганы были пусты уже очень давно – их разграбили ещё в древности. Курганы относятся к 2,5–1,5 тыс. до н. э., многие из них достигают в высоту более 20 м. На нынешний момент они могут быть уничтожены.

На острове Дильмун почитали бога Инзака, которого в месопотамских источниках называли главным божеством острова. Его также упоминали в надписях на Бахрейне. Супругой Инзака считалась богиня Панипа. В аккадском списке времён касситов среди других богов упоминались два бога с Дильмуна – Муати и Энзаг (Инзак из бахрейнских источников). Оба они назывались «Набу Дильмуна». Кроме того, жители Дильмуна почитали местного бога Муати в культе Иштар.

На северном побережье современного Бахрейна было обнаружено крупное городское поселение, занимающее площадь около 19 га. В этом поселении, населённом несколькими тысячами жителей, находились остатки величественного храма и несколько маленьких посёлков. Археологи установили, что все эти руины относятся к древней цивилизации III тыс. до н. э., которую они назвали «культурой Барбар». Поселение развивалось в несколько этапов в период примерно с 2800 по 1800 г. до н. э., что соответствует времени упоминания Дильмуна в месопотамских источниках.

Ранние слои городища, относящиеся примерно к 2200–2000 гг. до н. э., находятся в северной части холма. Это было открытое поселение с многочисленными остатками медно-литейного производства. В тот период его можно отнести к протогороду. Около 2000 г. до н. э. были построены каменные стены, защищавшие город площадью около 15 га. Город был разделен на кварталы. Примерно в 1500 г. до н. э. остров был захвачен касситами-вавилонянами. Со временем он обеднел, но сохранил свою стратегическую важность. Обнаружили ирригационную систему, десять курганов правителей и множество дворцов. Это позволило исследователям получить много информации о цивилизации. К этому периоду относится найденное монументальное здание с остатками архива глиняных клинописных табличек. Это здание интерпретируется как дворец правителя или наместника. На городище Саар был раскопан храм с перекрытием на трёх колоннах. Также были обнаружены некрополи, иногда насчитывающие несколько тысяч могил.

Рельеф с изображением подношений царю Лагаша Ур-Нанше с упоминанием кораблей из страны Дильмун. 2550–2500 гг. до н. э.

В 900–300 гг. до н. э. поселение занимало около 24 га и, судя по всему, было довольно плотно застроено. Одно из монументальных зданий, возведённое на месте касситского дворца, идентифицируется как резиденция Упери, правителя Дильмуна конца VII в до н. э. В эллинистический период на острове сохранялись семитские поздние верования, которые совмещались с общеэллинскими религиозными представлениями и культами. От того времени до нас дошли небольшие изображения божеств. Также зафиксировано раннее проникновение сюда христианства. В период эллинизма остров, который позже стал известен как Тилос (Тил или Тирос), упоминался в основном в географических описаниях Бахрейнских островов.

Калаат-аль-Бахрейн был включён в список Всемирного наследия ЮНЕСКО в 2005 г.

Маган, также известный как Маджан, был древним регионом, который располагался на территории современного. Первые упоминания о нём встречаются в шумерских клинописных текстах, созданных примерно в 2300 г. до н. э. Этот регион существовал до 550 г до н. э. и был известен как крупный поставщик меди и диорита для Месопотамии. Были найдены следы пребывания людей в период позднего неолита (4300–4000 гг. до н. э.), культуры Умм ан-Нар бронзового века (2600–2000 гг. до н. э.) и железного века (1100–600 гг. до н. э.).

Первые упоминания о земле Маган в шумерских текстах относятся к 2600–2000 г. до н. э., в этих текстах также говорится о «владыках Магана». Аккадские кампании против Магана проводились в XXIII в. до н. э. Возможно, именно это послужило причиной необходимости строительства укреплений. Нарам-Син и Маништусу, в частности, писали о своих кампаниях против «32 владык Магана». Нарам-Син присвоил побеждённому правителю Магана титул «малек», который имеет родство с семитским словом, обозначающим правителя, – «малик».

Цилиндр Гудеа (надпись A IX 19) с упоминанием Магана

Согласно аккадскому тексту, малек Магана Манум в 2237 г. до н. э. участвовал в восстании против аккадского правителя Нарам-Суэна и был подавлен. Нарам-Суэн приказал сжечь пленных вождей перед богом Энлилем в Ниппуре.

Древний Маган ассоциируется с культурой Умм ан-Нар, которая существовала с 2600 по 2000 г. до н. э., расположен вблизи деревни Айн-Бани-Саадах. По предварительным данным, поселение возникло примерно в III тыс. до н. э., со временем оно разрослось и превратилось в важный торговый центр. Новый объект, поселение или город, обнаруженный в этой местности, также предварительно был отнесён к этой археологической культуре, включает в себя как минимум четыре башни: три круглые и одну угловую. Ни одна из круглых башен не была видна на поверхности, хотя имела большие размеры – до 20 метров в диаметре. Их обнаружили только во время раскопок. Культура Умм ан-Нар характеризуется крупными каменными постройками, похожими на башни. Месторождение Магана было источником меди с примесью никеля. На территории Северного Омана было обнаружено 44 древних рудника, три из которых относятся к III тыс. до н. э.

Изначально город назывался Шедет – «море», а затем получил своё нынешнее название на английском языке – Файюм. Это один из старейших городов страны, который был основан древними египтянами. Согласно историческим данным, заселение Файюма началось в V тыс. до н. э., около 2685–2180 гг. до н. э. было основано поселение Шедет, которое впоследствии стало важным центром культа бога-крокодила Собека. Это был город-крепость Шедет. Эллины называли этот город Крокодилополис «Городом крокодилов», поскольку здесь поклонялись приручённому священному крокодилу, которого называли Петсухос – «Сын Сухоса». Он был украшен золотыми подвесками с драгоценными камнями и жил в специальном храмовом пруду. Когда Петсухос умирал, его заменяли другим крокодилом. По мнению древних египтян, «совместное проживание богов и людей» было характерно именно для их эпохи. Возвращение богов на небо, если бы оно произошло, было бы равносильно апокалиптической катастрофе. Это подчёркивает огромную роль, которую в Египте играли храмы. В Древнем Египте Фаюм играл роль административного центра 21 нома, расположенного в Верхнем Египте. Фараоны XII династии часто останавливались в Шедете. Озеро было искусственно создано около 3900 лет назад в качестве резервуара, заполняемого водами Нила, в период «Древнего царства» Меридово озеро использовали для ирригации. В то время озеро было пресноводным, но уровень воды в нём уже тогда был низким. Аменемхет I, фараон XII династии, провёл ирригационно-дренажные работы, благодаря которым уровень воды в озере поднялся. При Аменемхете III часть озера осушили и превратили в искусственный водоём, соединённый с Нилом каналом Юсуф. Это произошло в середине XIX в. до н. э. Оазис Файюм неразрывно связан с этим озером. На его берегах в большом количестве водились крокодилы. Город Шедет был окружён стеной размером 350 на 400 метров. Стена делила город на две части: одна предназначалась для проживания фараона и его свиты, а другая – для обслуживающего персонала. Слово «сибарит» происходит от названия города Себека, где жили представители знати.

Хетеп-Сенусерт был построен в Фаюме Сесострисом II в 1900 г. до н. э. Он занимал участок площадью примерно 347 м на 393 м, обнесённый стеной. Главное предназначение города было в том, чтобы приютить большое количество людей на относительно небольшой территории. За пределами внешних стен находился храм. Толстая стена делила город на две зоны: район богачей и район бедноты. Центральная дорога шириной около 9 м пересекала город из конца в конец, от неё в разные стороны расходились узкие улочки. Дома, состоящие из крошечных комнат и коридоров, стояли вплотную друг к другу и были обращены входом на улицу. В богатой части города находились дворец и дома высших сановников, к которым вели широкие удобные улицы. Эти дома были почти в пятьдесят раз больше жилищ бедняков. Файюм в эпоху Среднего царства был образцом гениальной инженерной мысли. Фараоны того времени создали сложную систему каналов, дамб и насыпей, которая превратила озеро в естественный резервуар для вод Нила. Эти воды затем распределялись по полям в течение всего года. Шедет являлся главным культовым центром бога-крокодила Себека – «владыки заводей». От храма в Шедете сохранилось несколько каменных блоков, фрагментов пальмовидных колонн и частей скульптур. Неподалёку от Шедета, в Биахму, при Аменемхете III на озере были установлены две статуи фараонов из кварцита. «Почти посередине озера стоят две пирамиды, поднимающиеся над поверхностью воды на пятьдесят сажен и на столько же сидящие под водою. На каждой из них помещено по колоссальному каменному изображению, сидящему на троне», – пишет Геродот.

Храм Собека в Файюме

Древние памятники Файюма можно условно разделить на две части: сооружения Среднего царства и эпохи Птолемеев. В знаменитом «Папирусе Меридова озера» упоминается 65 городов и поселений, расположенных возле озера в Позднее время. В Файюме был обнаружен наиболее хорошо сохранившийся храм эпохи XII династии. Этот храм, воздвигнутый Аменемхетом III и IV в Мединет Мади, посвящён богу Себеку и его супруге, богине урожая Рененутет, которая обычно изображалась в облике змеи.

В эпоху Нового царства в Файюме продолжалось строительство. При Рамессидах храм в Шедет был перестроен, а также было сооружено несколько зданий в Диме. Птолемей II предпринял значительные ирригационные работы, чтобы предотвратить пересыхание оазиса. Крокодилополь стал столицей отдельного нома, названного в честь сестры-супруги басилевса Арсинои. Были основаны новые города, в которых охотно селились македонцы и эллины. Они оставили после себя много папирусов с экономическими документами, частной перепиской, историческими и литературными произведениями. Птолемеи перестроили и расширили Шедет, куда охотно приезжали путешественники, чтобы увидеть чудеса «земли озера», оставленные древними пирр-а (фараонами), и священных крокодилов. В этой цветущей и плодородной долине фараоны проводили время за рыбалкой и охотой с помощью бумеранга. Они называли это место «фараоновыми охотничьими угодьями». Около южной границы оазиса находились величественные пирамидные комплексы фараонов XII династии и грандиозный Лабиринт – заупокойный храм Аменемхета III, Мединет Гуроб – резиденция супруг фараонов Нового царства.

Лабиринт состоял из 1500 комнат и такого же количества подземных камер, жрецы Лабиринта говорили, что он запутанный и труднопроходимый, созданный для защиты бесчисленных свитков, хранившихся в подземных помещениях. Геродот пишет: «Там я увидел двенадцать дворцов, стоящих один за другим и соединённых между собой террасами. Они были построены вокруг двенадцати залов. Трудно представить, что они были созданы руками человека. Стены украшены барельефами с фигурами, а каждая площадка перед дворцом искусно вымощена белым мрамором и окружена колоннадой. Возле угла, где заканчивается лабиринт, стоит пирамида высотой 240 футов. Она величественна, с вырезанными в камне фигурами животных, и имеет подземный проход, через который в неё можно войти. Мне конфиденциально сообщили, что подземные камеры и ходы соединяли эту пирамиду с пирамидами в Мемфисе».

Во время правления фараона-женщины Нефрусебек, последней из XII династии, была основана «Земля озера». В период разлива Нила вся эта территория покрывалась водой, за исключением жилых мест, расположенных на возвышенностях или искусственных насыпях. Вся вода отдавалась в распоряжение Себека. Селения были похожи на острова, между которыми резвились крокодилы. Вода держалась около 40 дней, а затем постепенно начинала спадать. За два месяца равнина «Земли озера» полностью высыхала и становилась пригодной для пахоты. В эллинистический и греческий период его называли Сухосом, что, вероятно, связано с засушливым периодом, когда крокодилы забирались в Нил в поисках воды. По легенде, в этом месте приносили в жертву Себеку девушку. Кроме Себека, здесь также почитался бог Амон. Согласно Страбону, храм Амона возник ещё в те времена, когда эта область была приморской.

В Средние века и с развитием египтологии оккультисты Европы начали называть Себека Драконом. Именно с культом этого божества связан так называемый «Двор Дракона», как в Средние века назвали Шедет.

В период около 3000–2800 г. до н. э. египтяне основали крепость «Открытые врата» на юго-восточной оконечности острова, известного по эллинскому названию – Элефантина. Они хотели расширить свою экспансию на юг, обнаружены остатки древних жилищ, которые подтверждают, что люди жили на этом месте и раньше.

Остров и город носили название Абу, что означало одновременно и «слон», и «слоновая кость». Это было связано с тем, что здесь в древности развивался рынок, связанный с хранением и транзитом слоновой кости. Под этим собирательным названием подразумевались клыки кабана, бегемота, ископаемые бивни мамонта и особенно бивни слона.

Эллинское название «Элефантина», арамейское название острова – Иев, что переводится как «Город слоновой кости». Это название было дано евреями, которые в период ахеменидов жили на острове и торговали слоновой костью, привозимой из Нубии.

Остров Элефантина был хорошо укреплённым городом-крепостью на границе между Египтом и Нубией. Он также был важным военно-торговым центром, через который проходили караванные пути из центральной Африки. Эти пути были нагружены золотом, слоновой костью, чёрным деревом (эбеновым деревом) и редкими минералами. Местные жители славились своими навыками в кораблестроении.

В XVI–XI в до н. э. город подчинялся нубийскому наместнику. Однако с приходом к власти Саисской династии (правила в VII–VI в до н. э.) Элефантина снова стала частью Египта, и город-крепость опять стал защищать египетские южные рубежи. Островное местоположение города служило ему отличной защитой. Кроме того, Элефантина была естественным перевалочным пунктом для речных торговых экспедиций. Здесь проходили сухопутные и водные пути из Центральной Африки и Нубии в Египет. Это позволило развить рынок слоновой кости, эбенового дерева, золота и редких минералов, которыми были богаты южные области. Часто для преодоления порогов товары перевозили по суше (по правому берегу). В XXI–XIX вв. до н. э. от местности напротив острова Филы до расположенной напротив острова Элефантины Сиены вела дорога, защищённая многокилометровой кирпичной стеной и имеющая охрану для торговых караванов.

Бог Хнум был одним из богов элефантинской триады, куда также входили Сатис и Анукет. Культ Хнума был распространён по всему Египту и в Нубии. Центрами культа Хнума были Элефантина и Леонтополь. В городе-крепости Элефантине одним из титулов Хнума был «Владыка неба, который сидит на высоком троне». Это бог-творец, бог-ремесленник, он создал человека из глины и участвовал в рождении некоторых богов, таких как Хапи, Рененутет и Хека. Элефантиной правили вельможи, связанные кровными узами с фараонами, а их гробницы, расположенные у берегов Нила, потрясали роскошью. Сиена на восточном берегу Нила была больше поселением для рабочих и ремесленников, в отличие от Элефантины – резиденции и культового центра. Помимо торговли, эта местность также известна добычей гранита. В период Ахеменидского государства (528–332 гг. до н. э.) в городе находился персидский гарнизон. В состав элефантинского гарнизона входили представители разных народов: персы, мидяне, ионийцы, карийцы, хорезмийцы и другие. Но основную часть гарнизона составляли иудейские поселенцы, служившие там ещё при египетских фараонах. Командир гарнизона жил в Сиене (ныне Асуан), где располагались гражданские и судебные учреждения южного административного округа Египта. Подобные элефантинской военные колонии также находились в Фивах, Гермополе, Мемфисе и других городах Египта. В этих гарнизонах служили представители различных народов, включая арамеев, иудеев, финикийцев и других семитов. Такие гарнизоны были важной опорой персидского владычества и во время восстаний покорённых народов оставались верными Ахеменидам. Некоторые из этих народов селились в отдельных кварталах, где проводили свои народные собрания и имели собственные органы управления. В Вавилоне был квартал, где жили египтяне. В Мемфисе карийцы и жители Тира жили в особых кварталах, а ионийцы – близ Бубастиса. В Ниппуре и его окрестностях каждая этническая группа занимала свою территорию. Тогда же на Элефантине появилось еврейское поселение, в котором был свой храм, посвящённый Яхве, богу иудеев. Иудеи на Элефантине не только поклонялись своему племенному богу Яхве, но также богам других народов. Однако в 411 г. до н. э. этот храм был разрушен египетскими жрецами.

Руины храмов Элефантины

В эпоху Персидской державы, во времена правления Ахеменидов, в системе рабства произошли заметные изменения. Появились случаи освобождения рабов или предоставления им части имущества. Из документов, найденных в Вавилоне и на острове Элефантина в Египте, видно, что рабов чаще всего отпускали, но с условием, что они будут служить своему бывшему хозяину или обеспечивать его пищей, одеждой и уходом до конца его жизни. Также были случаи усыновления рабов свободными людьми. Институт усыновления был очень развит у ахеменидов.

В 323 г. до н. э. Птолемей Лаг получил в управление Египет в качестве сатрапа. В Александрии, Пелузии в дельте и Элефантине в Верхнем Египте находились гарнизоны и военные поселения, которые помогали Птолемеям контролировать территорию.

Многие памятники Элефантины были разрушены в XIX в. Самым древним сохранившимся до наших дней сооружением на острове Элефантина является храм Сатет. Среди наиболее древних памятников также можно выделить ступенчатую пирамиду из гранитных блоков времён III династии и маленькое святилище, посвящённое Хекаибу, обожествлённому номарху Элефантины времён VI династии. Кроме того, на острове сохранились остатки городской стены времён I династии и участки жилых кварталов города разных эпох. На самой южной оконечности острова расположены руины более позднего храма, построенного Нектанебом II (XXX династия). О Нектанебе существует несколько легенд, одна из которых гласит, что он был отцом Александра Македонского. Эта версия о происхождении Александра появилась уже в период правления Птолемея и была изложена в биографии Александра Великого, написанной псевдо-Каллисфеном.

Уасет – древний город, находился в IV номе Верхнего Египта и также назывался «Город жезла» или «Властвующий город». Эллины называли его Стовратными Фивами, в отличие от Семивратных Фив, расположенных на Балканах, в Беотии.

Фивы располагались на обоих берегах Нила, примерно в 700 километрах к югу от Средиземного моря. В Фивах Амону поклонялись как богу – покровителю города. Поскольку город был посвящён богу Амону, его также называли Ниут-нет-Амон – «Город Амона». Из-за этого в Библии город упоминается как Но-Аммон. В Книге пророка Наума он назван Но-Аммоном, в Книге пророка Иезекииля и пророка Иеремии – Но. Эллины отождествляли Амона с Зевсом-Аммоном, поэтому после македонского освобождения Египта из под власти Ахеменидов, в птолемеевскую эпоху, город стали называть «городом Зевса» – Диосполем Великим. Эллинское слово «Диосполь», по сути, отражает египетское название местности, где находился главный храм бога Амона – Ипет. «Та-ипет» означает «укреплённая деревня». Сегодня это место называется Карнак.

Большой Гипостильный зал в Карнаке

В эпоху XI династии этот город стал резиденцией фараонов и столицей всего Египта. Он оставался таковым бóльшую часть периода наивысшего могущества страны, вплоть до прихода к власти ливийских династий в X в. до н. э. В эпоху правления Рамзесидов Фивы стали крупнейшим теологическим центром. На востоке были возведены два великолепных храмовых комплекса – Карнакский и Луксорский. Они соединены аллеями сфинксов.

Знаменитый Большой гипостильный зал – это самое большое помещение для религиозных церемоний в мире, его площадь составляет 54 тысячи кв. м. Первый известный храм на территории Карнака был построен фараоном Сенусертом I в 1971–1926 г. до н. э. Первым памятником здесь была стела, возведённая в честь бога Амона. Затем последовал комплекс мавзолея, построенный фараоном Ментухотепом II напротив Карнака на месте Дайр-эль-Бахри на другой стороне реки.

В период Нового царства город получил название Опет, что можно перевести как «гарем», «святыня» или «дворец». Аллея сфинксов соединяла огромную группу памятников, известную со времён фараона Аменхотепа III как «Опет Амона», с Луксорским храмом. Каждую святыню окружала кирпичная стена с гигантскими каменными воротами. Створки ворот были сделаны из ливанского кедра и украшены золотыми инкрустациями и бронзовыми деталями. В случае опасности ворота можно было закрыть в остальное время, проход через них был открыт круглосуточно. На западном берегу Нила были расположены заупокойные храмы и некрополи фараонов и их приближённых, высеченные в скалах, а также колоссы Мемнона. Отдельно расположен комплекс Дейр-эль-Бахри с поминальным храмом фараона-женщины Хатшепсут Джесер-джесеру.

Луксор – это город, который можно разделить на две части: «Город живых» и «Город мёртвых». Его название, Луксор, происходит от арабского «эль-Уксур», что означает «дворцы». Это название является переводом эллинского топонима, который переводится как «Три крепости».

В эпоху Нового царства возник новый культ бога – Объединителя обеих земель Амона-Ра (Нижнего и Верхнего Египтов). Громадная часть захваченных трофеев осела в сокровищницах крупнейших фиванских храмов Амона-Ра в Карнаке и Луксоре. В Фивах, городе, который в эпоху Нового царства был столицей Египта, одной из самых знаменитых династий была династия Рамсесов. Эти фараоны вошли в историю не только как воители, но и как великие строители. Рамсес I и его преемники внесли великолепный вклад в архитектуру Фив. Они построили гипостильный зал в Карнаке, пилон в Луксоре и Рамсесеум в Мединет-Абу. В стовратных Фивах появилось множество больших и малых сооружений. У Рамсеса был опет в Западных Фивах, который имел выход в главный внутренний двор храма. Фараон называл его «домом радости». Фараон выходил на балкон, когда в храмовый двор допускался простой люд, в том числе в день празднеств в честь Амона. Отсюда он раздавал свои подданным дары, награждал, приказывал, благословлял. Среди барельефов можно увидеть изображения, связанные с административной деятельностью фараона.

Первые четыре года своего правления фараон-еретик Аменхотеп IV провёл в Фивах. Здесь он построил храм новому богу на территории Карнакского комплекса – открытый вызов жрецам Амона. При фараоне Хоремхебе, который люто ненавидел фараона-еретика, оригинальный храм был полностью разрушен. Камни его были использованы для строительства гипостильного зала и пилонов храма Ипет-Сут.

В Фивах все здания – храмы, дворцы, святилища и другие постройки – были окружены огромной кирпичной стеной с четырьмя воротами. Через эти ворота проходили дороги и каналы, ведущие на север и на юг, на запад и на восток. Несмотря на большое расстояние и трудности, из Асуана привезли огромные каменные блоки, которые использовали для строительства великих святынь и создания новых стел и обелисков. Египетские Фивы делились на два города: в одном располагалась знать с её «дворцами» и святилищами, в другой жили обслуживающие их люди. Внутри находились жилые дома, ремесленные лавки и хранилища, занимавшие большую часть площади между храмом и стенами. Никаких следов их до нас не дошло.

На западном берегу, напротив Карнака и Луксора, вырос второй город – Тьяме. Он представлял собой несколько гигантских сооружений, окруженных лабиринтом домов и ремесленных мастерских; вокруг каждого из значительных зданий высилась стена, сделанная из сырцового кирпича.

В период правления македонской династии Птолемеев бывшие крупные египетские города, такие как Мемфис и Фивы, сохраняли свой статус религиозных центров. Птолемеи не только не уменьшали их значимость, но и активно поддерживали их роль в религиозной жизни страны. Одной из функций этих городов стало сохранение традиционных египетских верований, а также формирование культа новых, синкретических божеств. Для этого Птолемеи начали строительство новых храмов. Кроме того, они не препятствовали существованию храмов, которые придерживались исключительно египетских верований. На востоке от Луксора расположено священное озеро, которое служило для процессий барки Амона.

Египетский город Иуну (в эллинистический период он назывался Гелио́поль, Гелио́по́лис или Илио́поль) был одним из древнейших и важнейших городов Древнего Египта. В древности Иуну был столицей 13-го нома Египта. В то время Гелиополь находился в обширной дельте Нила. Из-за изменения береговой линии значительная часть древнего поселения оказалась под водой. В Гелиополе, городе Солнца, находились крупнейшие храмы, торговые и военные гавани, а также склады с товарами со всего обитаемого мира. В Гелиополе находился центр поклонения верховному богу солнца Атуму, который позднее стал известен как Атум-Ра. Этот город также был связан с культом «Великой девятки Иуну» – группы божеств, связанных с солнечным циклом. Ионийцы первые, а потом и все эллины, отождествляли Атума и Ра с Гелиосом, богом солнца в своей мифологии, поэтому они называли город «город солнца». В еврейском тексте Библии он также упоминается как Он (Ὂν), а в эллинизированном варианте – как Иуну или Он. Гелиополь – это город, который был известен ещё с додинастического периода, он был одним из самых застраиваемых городов, наряду с Абидосом и Мемфисом. Сегодня остатки древнего города Гелиополя находятся под современными районами Каира Эль-Матария и Айн-Шамс. Поэтому археологам доступен для изучения лишь небольшой участок этой территории.

Изначально Гелиополь был центром почитания Атума – первого общеегипетского солнечного божества, потом его место занял схожий с ним бог Ра, с которым Атум был отождествлён в образе Ра-Атума. Кроме Ра и Атума, в Гелиополе также почитали быка Мневиса. Жрецы Гелиополя предложили свою версию создания мира, объявив, что его создал бог солнца Ра. Они отождествили его с двумя другими богами-творцами – Атумом и Хепри. Когда к власти пришла V династия египетских правителей, гелиопольское жречество стало наиболее влиятельной политической группировкой при фараоне. Несмотря на то что культ Амона стал доминирующим в результате политического влияния Фив, Ра продолжал оставаться важным и почитаемым богом как верховное божество.

Согласно теологическим взглядам гелиопольских жрецов, изначально существовал бог Нун – первобытный водный хаос. Из него появился бог Атум, который впоследствии стал богом Ра. Атум воспринимался как холм, поднимающийся из водного хаоса и символизирующий первичную сушу. И стала появляться жизнь на этом холме Бен-Бен. Бог Атум-Ра сотворил из себя первую пару богов: бога воздуха Шу и богиню влажности Тефнут. От них родились бог земли Геб и богиня неба Нут. В свою очередь, Геб и Нут дали жизнь Осирису и Исиде, Сету и Нефтиде. Эти древнейшие божества составили семью важнейших и изначальных богов, известную как Божественная девятка, или Эннеада. От этой девятки произошли все остальные египетские боги и люди.

Археологические раскопки в Айн-Шамс

Гелиополь – один из древнейших городов, возникший на месте первобытного холма. Согласно древнеегипетской мифологии, именно здесь бог Атум создал бога ветра Шу и богиню влаги Тефнут. Иуну – египетское название города, означает «столп» или «место столпа». Высокий столп с находящимися на нём головой быка или рогами быка – знак Иуну, присутствующий на древних памятниках. Его так и называют – Бык Иуну, и это Бог-творец. Этот столб, по всей видимости, символизирует соединение неба и земли. А голова быка – знак того, что Бог присутствует на небе и творит землю. Рога быка – очень важный символ еще с эпохи палеолита, означающий силу и власть. В Гелиополе обелиску придали дополнительное символическое значение – он стал олицетворять первозданный холм, который возник из хаоса и положил начало истории Египта. Страбон пишет, что после нападения персов многие обелиски лежали на земле, расколотые от огня пожаров. Те, которые уцелели лучше, позднее римляне перевезли в Александрию, которая к тому времени стала крупнейшим городом, а также в Рим. Позже развалины храмов разобрали и использовали при строительстве Каира.

Гелиополь никогда не был политическим центром, его роль всегда оставалась исключительно религиозной. В Иуну-Гелиополе процветал культ чёрного Мневиса. В Серапеуме Гелиополя в эллинистическое время Мневис считался оракулом бога Ра и его земным воплощением. Как и бык Апис, гелиопольский бык жил в специальном здании вместе со своей коровой-матерью. Иногда их выпускали на огороженный загон, где быку надевали украшения и приносили жертвы. Культ Мневиса был так тесно связан с Гелиополем, что даже фараон-еретик Аменхотеп IV (Эхнатон) перенёс его в свою новую столицу Ахетатон вместе с культом солнечного бога Атона, который был изобретением гелиопольских жрецов.

Среди других богов, выступавших в зооморфном облике, особое святилище имела птица Бену – прообраз Феникса. Геродот описывал, что Феникс похож на орла, но с золотисто-красным оперением, он прилетает в Египет из Аравии раз в 500 лет, в когтях он несёт яйцо, вылепленное из смирны, внутри которого находятся останки его отца. В храме Гелиоса в Гелиополе Феникс хоронит эти останки. По словам Овидия, имя Фениксу дали ассирийцы. Эта мифическая птица питалась фимиамом и соком алоэ. Корнелий Тацит рассказывал о возвращении Феникса в Египет в 34 г. и утверждал, что некоторые считали, что Феникс может жить 1461 год. Молодой Феникс приносит останки отца в Египет и сжигает их на жертвеннике, посвящённом Солнцу-Атуму. В более поздних произведениях появляется сюжет о возрождении Феникса из пепла после самосожжения. Например, в «Деяниях Диониса» Нонна Панополитанского, жившего в V в.

Помимо обелиска Бен-бен и столба Иуну, в Гелиополе поклонялись священным деревьям. Ишед, на листьях которого богиня Сешат записывала исторические события, верба, связанная с культом Феникса, и ещё одно растение, именуемое просто деревом Хатхор, были священными символами этого города.

В Позднем Египте культ сокола приобрёл особую популярность. В это время соколиная охота стала любимым развлечением для правителей из других стран – ассирийцев, персов и эллинов, убийство сокола в Египте каралось смертной казнью.

Страбон описывает Гелиополь: «В этом номе находится Гелиуполь, лежащий на холме значительной высоты, со святилищем Гелиоса и быком Мневисом; последнего содержат в какой-то священной ограде; его там почитают богом, подобно Апису в Мемфисе. Перед холмом лежат озера, наполняющиеся водой из соседнего канала. Теперь город совершенно опустел; в нем находится древнее святилище, сооруженное в египетском стиле и хранящее много памятных знаков безумия и кощунства Камбиса, который одни храмы разрушал огнем, другие – мечом, подвергая их порче и обжигая со всех сторон, так же как и обелиски. Два из обелисков, не окончательно испорченные, были привезены в Рим, другие же находятся или там, или в Фивах – теперешнем Диосполе, причем одни еще стоят сплошь обожженные огнем, а иные лежат на земле».

Страбон так описывает свое путешествие по Гелиополю: «В Гелиуполе я видел большие дома, в которых жили жрецы, ибо в древнее время, по рассказам, этот город как раз был кварталом жрецов, которые занимались философией и астрономией; теперь же это объединение перестало существовать и его занятия прекратились. Действительно, в Гелиуполе я не обнаружил ни одного руководителя таких занятий, но только жрецов, совершающих жертвоприношения и объясняющих чужеземцам смысл священных обрядов».

В Гелиополе находилось крупнейшее в древнем мире таможенное отделение, а также древний прообраз международного банка. Египетские таможенники, счетоводы, писцы и оценщики считались самыми искусными в мире.

В сентябре 2008 г., в ходе раскопок в Айн-Шамс, районе, расположенном рядом с Эль-Матарейей, археологи обнаружили руины храма, посвящённого богу Солнца Атуму-Ра. Святилище использовалось для празднования Хеб-Седа, которое было связано с обновлением силы и долголетием фараона. Хеб-Сед – это древний египетский «Праздник хвоста», который торжественно отмечался в тридцатый год правления фараона, а затем, как правило, каждые два-три года его правления. Этот праздник имеет древнее происхождение и сохранился до наших дней. Он был направлен на обновление силы действующего правителя и испрашивания для него у богов долголетия и успешного правления. Хотя ритуалы Хеб-Седа совершались на протяжении всей истории Древнего Египта. Этот храм был построен фараоном Рамзесом II. Весной 2018 г. в этом же месте были найдены фрагменты гигантской статуи фараона. В ходе археологических раскопок была обнаружена огромная сырцово-кирпичная стена, относящаяся к периоду Нового царства. Рядом с ней были найдены каменные блоки от колоссальной статуи Рамсеса II, который правил с 1279 по 1213 г. до н. э. На сегодняшний день большинство археологов, библеистов и историков согласны с тем, что фараон, который приказал вывести евреев из Египта (Исход 3–12), был Рамзесом II. В эллинистической версии книги Исход, известной как Септуагинта, переведенной при Птолемее Филадельфе, Гелиополь (или Иуну) упоминается вместе с городами Пифом и Рамсес, которые были построены по приказу фараонов бывшими государственными рабами – евреями. В еврейской Библии этот город не упоминается. Кроме того, согласно книге Бытие (41: 45, 50), жрец Гелиополя был тестем Иосифа, который стал визирём и соправителем фараона в Древнем Египте.

Среди более поздних находок стоит отметить мощёную улицу, обнаруженную рядом с мастерской, которая относится к VII–II в. до н. э., улица была найдена на глубине почти метра под уровнем грунтовых вод. Керамика, найденная на этой улице, позволила датировать её 1075–664 гг. до н. э.

Гелиополь был хорошо известен ионийцам, эллинам и македонцам. Во время Панэллинского похода против Ахеменидов здесь останавливался Александр Македонский. Храмы города посещали такие выдающиеся мыслители античности, как Пифагор, Солон и Платон. В начале III в. до н. э. Манефон, который во времена Птолемеев был верховным жрецом Гелиополя, подготовил основной источник истории Древнего Египта – «Египтика». В её основу вошли сведения из храмовых архивов. Однако интерес Птолемеев к древним ценностям города постепенно угасал, и уже к началу I в. Страбон обнаружил запустение городских храмов.

После установления римского владычества в I в. н. э. император Август издал приказ о необходимости вывезти в Рим пару обелисков, известных как «Иглы Клеопатры». Эти обелиски были установлены Тутмосом III перед храмом Ра и считались самыми высокими в Египте.

В 2022 г. учёные обнаружили фрагменты гранитных блоков с именем фараона Хуфу (также известного как Хеопс), создателя Великой пирамиды в Гизе. Эта находка стала первой, связанной с именем Хеопса, в Гелиополе. В 2023 г. во время раскопок храма солнца Матарийя в Гелиополе, расположенном в северо-восточной части современного Каира, были найдены статуи Рамсеса IX, Хоремхеба и Псамтика II. Была обнаружена статуя Рамзеса II с телом сфинкса из кварца, а также фрагмент времён правления Рамзеса IX. На месте раскопок был найден розовый гранитный камень с надписью, который, вероятно, является верхней частью обелиска времён правления Рамзеса II.

Были обнаружены следы стен и полов из сырцового кирпича. Они датируются второй половиной I тыс. до н. э. Это свидетельствует о том, что «эта часть храма была стабильной в периоды правления Птолемеев и римлян».

Вот что мы знаем об истории солнечного города Гелиополя на данный момент. Будем надеяться, что археологи смогут рассказать нам больше об этом городе, не только о его храмах, но и о жизни его жителей, основываясь на найденных материалах.

Древнеегипетский город Мемфис, который мы называем по-эллински, имел несколько названий. В иероглифическом письме его обозначали как Мхаттауи, что переводится как «весы обеих земель». Также город называли Инбухедж. В демотической письменности его имя было Меннефер, которое было заимствовано из иероглифического алфавита. Мемфис считался одним из самых прекрасных округов в Египте. Верхний Египет плыл к нему вниз по течению, а Нижний Египет – под парусом и на вёслах. Каждый день город проводил в празднике, как повелел его бог.

На протяжении веков Мемфис был одной из величайших святынь цивилизации фараонов. Этот древний город располагался там, где Нил разветвлялся на рукава перед Дельтой. В самом сердце священного города находилась цитадель фараонов «Белые стены», которая и дала название городу на заре его существования. Позднее город стал известен как Меннефер. К югу от цитадели располагался огромный храмовый комплекс бога Птаха – покровителя Мемфиса. Со временем этот комплекс стал особенно грандиозным, особенно в эпоху владычества фараонов Рамсеса II и Мернептаха. В этот период к основному святилищу бога были пристроены храмы Хатхор, самого Птаха и обожествленного Рамсеса II.

Мемфис всегда занимал особое место в сердцах египтян. Этот город, где в качестве спутников бога Птаха почитались его супруга Сехмет, сын Нефертум и «золотая» Хатхор, был обителью радости, ликования и красоты. Там располагались блистательные резиденции фараонов, оживлённый торговый центр и храмовые мастерские, где создавались поразительные шедевры искусства. Покровителем этих шедевров был Птах. Верховный жрец бога носил титул «великий глава мастерства». От святилища Птаха остались заросшие тростником руины, среди которых пасётся скот. Храмовые плиты с изображением божеств плавают в грязи грунтовых вод среди мусорных куч, оставшихся от современных жителей. Священные рощи, обелиски, пилоны, высокие мачты храмов и жилые кварталы исчезли. Лишь название Мит-Рахина, происходящее от древнеегипетского «аллея овноголовых сфинксов», напоминает о том, сколько поразительных памятников древности было уничтожено, когда Мемфис стал каменоломней для растущего средневекового Каира. Не осталось следов от знаменитых гавани и доков Пер-нефер, где по приказу Тутмоса III строился египетский флот, и от храмов сиро-финикийских богов: Баала, Анат, Решепа и Ашторет, пришедших в Египет вместе с воинами-триумфаторами и их пленниками.

Птах – бог-творец и покровитель искусств и ремёсел – был особенно почитаем в Мемфисе. В древности этот город назывался Хут-Ка-Птах – «Дом Ка Птаха». Согласно «Мемфисскому теологическому трактату», именно Птах создал первые статуи богов. Птах был отождествлен с эллинским богом Гефестом.

Страбон пишет: «Неподалеку расположен и сам Мемфис – резиденция правителей египтян, ибо до него от Дельты всего три схена. В Мемфисе есть храмы и прежде всего храм Аписа, который тождествен Осирису; здесь бык Апис содержится в каком-то святилище… Таким образом, здесь находятся храм Аписа, расположенный поблизости от Гефестиона, и сам Гефестион, который является великолепным сооружением как по величине храма, так и в прочих отношениях. Перед храмом на дромосе стоит колоссальная статуя, сделанная из цельного камня…»

Иногда Птах предстаёт в облике карлика по имени Патека. У него кривые ноги, руки до колен и массивная голова. Такие изображения божества можно было увидеть как в гробницах древних египтян, так и в Тимне, где находилось святилище, построенное рядом с медными рудниками. Жители Мемфиса при покровительстве Птаха не только занимались земледелием, но и развивали ремёсла. Особое внимание уделялось строительству и украшению храмов. Фараон Тутанхамон, известный как строитель, приглашал лучших архитекторов, художников и золотых дел мастеров своего времени для возведения святилищ. Благодаря этому были созданы произведения искусства и культовые сооружения, которые и сегодня впечатляют своим величием. Купцы со всего древнего мира стремились установить торговые отношения с Египтом. Они приезжали в Мемфис, чтобы познакомиться с местной знатью и заручиться её поддержкой. Даже в те времена знать играла важную роль в жизни общества.

Культ священной сикоморы имел большое значение в Древнем Египте. Одна сикомора была в Мемфисе и считалась священной для Хатхор, которую почитали как «владычицу южной сикоморы». Также известны священные сикоморы, посвящённые этой богине, в других храмах Египта. Градостроительство в Древнем Египте – тема для постоянных дискуссий. Поскольку до наших дней дошли лишь фрагменты древних поселений, а многие древнеегипетские города были заселены с момента своего основания, о генеральных планах египетских городов в разные периоды известно немного. В Древнем Египте, помимо коренного населения, в таких городах, как Элефантина, Мемфис, Фивы, Гермополь и другие, проживали представители различных народов. Среди них были арамеи, иудеи, финикийцы, ионийцы, киликийцы, мидийцы, персы и хорезмийцы. Иногда иноземцы селились в особых кварталах, где проводили свои народные собрания и имели собственные органы управления. В Мемфисе карийцы и жители Тира жили в отдельных кварталах. В 560 г. до н. э. египетский фараон Амасис переселил карийцев из дельты Нила в Мемфис. Мемфис и Фивы – города, возникшие стихийно.

Ступенчатая пирамида Джосера в Саккара

В истории благословенного Мемфиса были и тёмные страницы. В 671 г. до н. э. Асархаддон, правитель Урарту, победил египетскую армию фараона и занял Мемфис. Последний фараон XXV династии Тахарка бежал в Верхний Египет. Временно фараону удалось отбить сакральный город Птаха, но в 667 г. до н. э. ассирийское войско с помощью финикийских союзников отправилось в поход на Египет. Фараон Тахарка потерпел поражение и отступил на юг. Мемфис перешёл к ассирийцам. В начале 525 г. до н. э. город и последний фараон XXVI династии были захвачены персами. Камбис, Ахеменид, разгромил египетскую армию. Персы успешно продвигались вперёд, и в итоге они встретились с египтянами в битве при Пелусии. Персы одержали победу, и на этом война фактически закончилась. Однако затем последовала осада Гелиополя. Фараон Псамметих пытался оборонять Мемфис, но это было тщетно. Началась персидская оккупация Египта.

В Мемфисе вспыхнуло восстание. Камбиз отправил в Мемфис корабль, чтобы потребовать сдачи города. Однако египтяне напали на корабль и убили всех членов экипажа, включая вестника. Началась осада города, и египтяне были вынуждены сдаться. В отместку за убийство персидского вестника две тысячи жителей Мемфиса, включая сына фараона Псамметиха III, были казнены. Сам фараон Псамметих III был пощажён. Однако в конце 524 г. до н. э. Камбиз вернулся в Мемфис, который стал административной столицей Египта, там он подавил восстание египтян и казнил его зачинщика – бывшего фараона Псамметиха. Египет постоянно поднимал восстания против персидского ига. В Египте проживали представители разных диаспор, в том числе иранцы и выходцы из Киликии. Они селились в различных местах, таких как Элефантина, Мемфис, Фивы и Гермополь. В Мемфисе и Элефантине были размещены персидские военные гарнизоны. А в Мемфисе в V в. до н. э. находилось святилище Митры. Кроме того, в Египте существовало зороастрийское жречество. Так на Элефантине жил маг по имени Митра-сарах.

Персидское владычество закончилось только со вступлением в Египет в конце 332 г. до н. э. войск Александра Македонского. Местное население приветствовало его как освободителя от персидского ига и сдалось без сопротивления. В ноябре 332 г. до н. э. в Мемфисе Александр был «коронован» как египетский фараон – пирр-а. Когда Александр вернулся в Мемфисе в апреле 331 г. до н. э., посланники из Эрифры ждали его, сказав, что оракулы в Эрифрах, которые молчали в течение длительного времени, вдруг заговорили и подтвердили, что Александр был сыном Зевса-Аммуна. С приходом в Египет македонцев начинается эллинистический период. В своём историческом труде Птолемей описывал себя как ближайшего друга Александра. В 321 г. до н. э. он захватил тело Александра Македонского, сына Филиппа, когда похоронный кортеж направлялся из Вавилона в столицу Македонии, и перевёз труп в Мемфис. Это событие было особенно значимо для Египта, где Александра уже встречали как освободителя от персидского владычества Ахеменидов. Его возвели на престол в качестве фараона и сына Амона-Ра, оказывая ему божественные почести. Александр был возведён в статус государственного бога для эллинистического населения всего птолемеевского мира, даже за пределами Египта, а не только в Александрии, где он был покровителем Бога. В северной части Мемфиса был найден банный комплекс, который, вероятно, использовали фараоны Птолемеевской династии. Они обнаружили древнее сооружение, в котором сохранилось несколько стен, фрагменты напольного покрытия и пять ванн, соединённых между собой водопроводными желобами. Здание было возведено в период правления Птолемеев (IV–I вв. до н. э.). Он располагался в непосредственной близости к административному комплексу, и пользоваться им могли фараоны и ограниченное количество приближённых к ним лиц. В Египте в те времена функционировали в основном общественные бани.

В период эллинизма Сарапис был богом в Александрии, который объединял в себе черты эллинских богов – Зевса, Посейдона и Аида, а также египетских богов – Аписа, священного быка, и Осириса, бога подземного мира. Описывая Мемфис, Страбон пишет: «Существует в Мемфисе и Сарапион, находящийся в очень песчаном месте, так что ветры нагромождают там песчаные холмы. Одни сфинксы, которых я видел, засыпаны этими песками даже до головы, другие же видны только до половины; отсюда можно заключить об опасности, если песчаный вихрь застигнет путника, идущего к святилищу. Город Мемфис – большой и густонаселенный, второй после Александрии, с населением из людей смешанной расы, подобным тому, которое живет вместе в Александрии. Есть там и озера, лежащие перед городом и дворцами, которые теперь разрушены и опустели; они построены на возвышенности и доходят до нижнего основания города; к городу примыкают парк и озеро».

С приходом римлян Мемфис, подобно Фивам, уступил своё место Александрии, ставшей центром Египта.

Саккара – мемфисский некрополь. Название происходит от имени бога мёртвых Сокара, покровителя некрополей. В Саккаре находится один из крупнейших некрополей фараонов Египта. Здесь расположено древнейшее сооружение в истории – Ступенчатая пирамида Джосера. Также здесь можно увидеть множество других пирамид фараонов и жён фараонов, которые являются частью некрополя Мемфиса и включены в Список всемирного наследия ЮНЕСКО. В 2018 г. были обнаружены две мастерские по бальзамированию, относящиеся к XXX династии и периоду Птолемеев. В мае 2022 г. министерство древностей Египта в Саккаре представило общественности результаты археологических раскопок. Были обнаружены 250 запечатанных саркофагов с мумиями, а также 150 бронзовых статуй богов и сосудов, предназначенных для ритуалов богине плодородия Исиде. Возраст этих древних артефактов составляет 2500 лет.

Абидос – это древний город в Египте, который входил в VIII верхнеегипетский ном. С середины IV тыс. до н. э. он был важным религиозным центром. До того как Мемфис возвысился в XXX в. до н. э., Абидос соперничал с шумерским Уруком за право называться самым большим и густонаселённым городом на Земле. В древности это место, где находился Абидос, называлось Та Ур, что означает «Великая земля». Это был великий город, посвящённый великому богу Осирису. На заре цивилизации Абидос можно было назвать древним мегаполисом. Процветание города объяснялось не только его удобным расположением на пересечении торговых путей, но и великим сакральным значением этого места. Самые древние памятники относятся к IV тыс. до н. э.

Руины Оссириона в Абидосе

Первоначально в Абидосе почитали богов Хентиаменти и Упуаута (бог – одно из воплощений Анубиса, изображаемого с головой волка). С этим связано, что Абидос был построен на левом (западном) берегу Нила, в то время как другие крупные египетские города располагались на правом берегу. В представлениях древних египтян запад ассоциировался с загробным миром, поэтому все известные некрополи были построены на западном берегу реки. В Абидосе особо почитался Осирис.

Культ бога Осириса распространился по всей стране, осирическая религия оставалась доминирующим феноменом в египетской культуре до конца Позднего периода. Она привлекала людей со всех концов страны, которые совершали паломничества в Абидос, чтобы принять участие в учреждённых фараонами XII династии ежегодных празднествах в честь Осириса. Эти празднества были настолько значимы, что люди, согласно мировоззрению древних египтян, могли наслаждаться ими даже после своей смерти благодаря стеле, установленной у «Лестницы великого бога».

В огромном некрополе Умм эль-Кааб в Абидосе находится одна из самых больших гробниц позднедодинастического периода, которая принадлежит фараону так называемой 00 династии по имени Скорпион. Заупокойные дворцы фараонов I династии в Абидосе имели стены, ограждающие их, выполненные в стиле нишевидных мастаб, как и в Саккаре. В некрополе Умм-эль-Кааб были найдены памятники додинастических правителей и кенотафы фараонов I–II династий. Гробница, построенная для пирр-а (фараона) I династии Джера, ещё со времён Среднего царства считалась гробницей Осириса. Фараоны I династии начали строить для себя особые гробницы в районе Абидоса. Это были величественные сооружения с подземной камерой, стены которой были облицованы сырцовым кирпичом. Сформировался ритуал торжественного погребения фараона вместе с его придворными и слугами, что подчёркивало растущее значение правящей власти. Археологи обнаружили в Египте гробницу правительницы Мернейт, одной из самых влиятельных женщин Древнего Египта времён I династии. Мернейт имела высокие титулы и была известна как «первая из дам» и «мать фараона». Сегодня учёные строят предположения о том, что она могла быть первой женщиной-фараоном в древнем Египте.

В Абидосе были обнаружены крепости правителей II династии Перибсена и Хасехемуи. Сохранились надписи раннединастического периода. Страбон пишет: «Над этим городом (Птолемаидой) расположен Абидос, в котором находится Мемноний – дворец басилевса. Здание замечательной постройки, целиком из камня в таком же стиле, как я описал лабиринт, хотя и не столь сложное; в глубине расположен источник, так что к нему спускаются через вырубленные из одного камня сводчатые подземные ходы, замечательные по величине и архитектуре. Есть там канал, проведенный к этому месту из большой реки. Около канала находится роща египетских аканфов, посвященная Аполлону. Абидос, по-видимому, когда-то был большим городом, вторым после Фив; теперь это маленькое поселение. Впрочем, если, как говорят, египтяне называют Мемнона Исмандесом, то лабиринт может быть мемнонием и произведением того же строителя, которому принадлежат мемнонии в Абидосе и Фивах; по рассказам, в Фивах есть какие-то мемнонии».

Страбон пишет: «В Абидосе почитают Осириса. В святилище Осириса певцу, флейтисту или арфисту не позволяется начинать обряды в честь бога, как это в обычае при служении остальным богам».

Яхмос I, правитель XVIII династии, построил здесь храм и пирамиду, которая считается последней пирамидой фараонов. Во времена фараонов XIX династии, Сети I и его сына Рамсеса II, были возведены два храма, посвящённых Осирису и другим богам, а также кенотаф Сети I – ложная гробница. В Абидосе находился один из самых прекрасных храмов Египта – храм, построенный Сети I, фараоном XIX династии, для поклонения предкам. Храм предназначался и для проведения мистерий Осириса.

Здесь находится знаменитый Абидосский список правителей, включающий 76 имён фараонов I–XIX династий, от Менеса – великого объединителя Египта – до самого Сети. Он был найден в 1818 г. в храме Рамсеса II. В нём ничего не говорится о долгих династиях его божественных предшественников. Египтологи особенно ценят Абидосский список за то, что он, в отличие от других найденных хронологий, начинается с Менеса – реального исторического персонажа.

Именно в Абидосе, в храме, находится рельеф, который будоражит умы исследователей альтернативной истории. Речь идёт о знаменитых изображениях, напоминающих вертолёт, подводную лодку, НЛО и другие современные нам технические устройства. Как считают, причиной возникновения таких форм стало ретуширование, удалившее ключевые детали гравировки. При исследовании оригинала иероглифов провокационные изображения оказываются результатами эрозии и поздними реконструкциями, нарисованными поверх оригинала, что создаёт иллюзорные образы современных машин.

В 2020 г. обнаружили в Абидосе складские помещения, ранее неизвестные, знаменитого храма Рамзеса II. Кроме того, они нашли ритуальные дары, которые были погребены в основании храма перед его постройкой. Внутри стен помещений исследователи обнаружили небольшие ниши, в которых были спрятаны различные подношения. Среди них были черепа и кости священных быков, а также другие дары, которые относятся к более поздней эпохе – птолемеевскому Египту. По мнению исследователей, обнаружение этих подношений говорит о том, что храм и фигура Рамзеса II продолжали быть предметом поклонения даже через тысячи лет после его смерти.

Древнеегипетский город Ахетатон, или «Горизонт Атона», был построен фараоном Эхнатоном (Аменхотепом IV) в XIV в. до н. э. на месте современного посёлка Амарна.

Фараон Аменхотеп IV взошёл на престол в 1353 г. до н. э. На шестом году своего правления он решил отказаться от традиционных верований и прежней официальной религии, которые были связаны с фиванским жречеством – влиятельной прослойкой общества того времени. Вместо этого он ввёл культ Атона – бога Солнца, который стал единственным богом в его представлении. Фараон Аменхотеп IV объявил себя верховным жрецом этого нового бога и взял новое имя – Эхнатон. В настоящее время фараона Эхнатона называют фараоном-реформатором, однако ни одна из его реформ не пережила его. Все его начинания, будь то возвышение Атона, попытки создать первую монотеистическую религию или строительство нового города Ахетатона («Горизонт Атона»), в конечном итоге потерпели неудачу. Всё было уничтожено, и Египет вернулся к своим прежним устоям. Даже новый стиль в искусстве – амарнское искусство – был отвергнут. После смерти Эхнатона египетские жрецы вычеркнули все его теологические разработки. Для Египта он был фараоном-еретиком. Причины реформ Эхнатона, которые иногда называют «атонистической революцией», до конца не понятны и остаются предметом дискуссий. Он правил 17 лет и скончался примерно между 1353 и 1336 гг. до н. э.

Руины дворца в Ахетатоне

К началу правления Аменхотепа IV Египетское государство достигло пика своего могущества и богатства. Аменхотеп IV взял в жёны высокородную даму «нецарского» происхождения – Нефертити стала преданной спутницей своего мужа в его религиозной реформе, её имя часто встречается в храмовой иконографии вместе с именем фараона. В этом союзе родились шесть дочерей.

В годы правления Эхнатона жрецы утратили свои позиции, и их заменила придворная элита, вышедшая из самых низов служилой знати. В своих реформах Аменхотеп опирался на неродовитых служилых людей, которых называли немху. Это слово означало «сироты». Фараон намеревался сделать Атона единственным богом Египта. Культ Атона был введён Аменхотепом IV в пятый год его правления. Атон возвысился до уровня высшего божества, но люди продолжали поклоняться и традиционным богам. Атон был объявлен правящим фараоном. С этого момента обозначение солнца писали в картушах, как имя фараона, и добавляли «жив, цел, здоров», как это делалось при упоминании фараона. На пятый год правления фараон сменил своё имя Аменхотеп («Амон доволен») на Эхнатон («Полезный для Атона»). В 300 километрах к северу от Фив он начал строительство новой столицы – Ахетатона («Горизонт Атона»). Летосчисление велось от начала правления Эхнатона, но после обозначения года сначала называли Атона, а затем фараона. Таким образом, Эхнатон стирал границу между солнцем и собой. Примерно с девятого года правления Эхнатона имя Атона заключалось в два картуша. Новые личные имена получили также члены семьи фараона и его сановники. Фараон со своим двором покинул враждебные Фивы старых жрецов и переехал в ещё недостроенную новую столицу.

На границе города Ахетатон были установлены стелы с надписями: «Сотворю я Ахетатон Атону, моему отцу, в этом месте. Не сотворю я ему Ахетатон ни на юг от него, ни на север от него, ни на запад от него, ни на восток от него».

Во время раскопок в городе Ахетатоне был обнаружен один из самых богатых архивов. В нём было найдено более 350 документов, написанных клинописью на аккадском языке, который был международным дипломатическим языком середины II тыс. до н. э.

Среди этих документов была переписка фараонов Аменхотепа III (отца Эхнатона) и самого Эхнатона, а также членов семьи фараона с правителями Сирии, Финикии, Палестины, Малой Азии и Вавилонии. Сейчас всю историю Древнего мира мы изучаем по этой переписке.

Фараон объявил Ахетатон местом, которое не принадлежит ни богу, ни богине, ни властителю, ни властительнице. Он сам выбрал это место для себя, и его пропорции соответствовали пропорциям «Дома Атона». Таким образом, город становился священным.

В Ахетатоне был построен огромный дворец Эхнатона, который считается самым большим гражданским зданием древности. Длина восточного фасада официальной части главного дворца составляла почти 700 метров. Стены дворца были украшены сюжетными и орнаментальными росписями, отделаны цветными изразцами. Полы, потолки и лестницы были красочно расписаны, а колонны со сложными капителями были раскрашены и инкрустированы цветным фаянсом. У входа в резиденцию Эхнатона стояла огромная статуя фараона, как считают, покрытая золотом. Дворец был разделён на две части широкой дорогой: западную парадную и восточную жилую. Рядом с восточной частью находилось святилище бога Атона.

Парадная и жилая части дворца были обнесены кирпичными стенами, а между собой соединялись трёхпролётным мостом, перекинутым через дорогу. В центре моста находился декоративно оформленный проём, известный как «окно явлений». К сожалению, парадная часть дворца раскопана не полностью, поэтому о её планировке можно судить только предположительно. В восточной, жилой, части дворца находились подсобные помещения, кладовые, сады и многочисленные залы. Особый интерес представляет колонный зал, пол которого был покрыт росписью, изображавшей бассейн с лотосами и нильские заросли, а также плавающих рыб, порхающих птиц и резвящихся бычков. Эти росписи чрезвычайно интересны как по своему содержанию, так и по манере исполнения: композиции построены свободно, а тела животных изображены естественно.

За глухой стеной колонного зала располагался большой сад. В конце правления Ахетатона на его месте был построен ещё один колонный зал с множеством четырёхгранных кирпичных столбов, покрытых белой обмазкой. Потолок зала украшала роспись с изображением виноградных лоз, а стены были декорированы поливными изразцами с цветочными мотивами. На зелёном фоне выделялись красноватые репейники, фиолетовые плоды инжира, голубые васильки и белые ромашки с жёлтой сердцевиной. Цветы были исполнены с большим мастерством и тщательностью. Судя по наличию алтаря в северо-западном углу, этот зал предназначался для домашних церемоний, связанных с культом Атона.

Жилая половина дворца, где располагались комнаты фараона и его семьи, также отличалась большой пышностью.

Кроме главного дворца, в Ахетатоне было построено несколько меньших по размеру, но также богато украшенных дворцов, а также кварталы для обычных жителей.

«Очаровывающий взор своей красотой» – так один из жителей описывал город. Объём строительства был колоссальным. За короткий срок нужно было возвести все храмы, дворцы, здания для администрации и другие необходимые сооружения. И это было сделано всего за два года. На строительство пошла баснословная сумма, огромных денег стоили и сами реформы Эхнатона, и его борьба со старыми жречествами и возвеличением Атона. Строил он с размахом, используя лучших мастеров. Богатейшее государство, доставшееся Аменхотепу IV, после смерти Эхнатона осталось слабым государством, ещё и потрёпанным чумой.

Из сохранившихся записей тех лет стало известно, что во время своего первого пребывания в Ахетатоне фараон жил в большом шатре. Он лично наблюдал за началом крупных строительных работ и деятельностью зодчих. Строительная площадка была ограничена выступающей грядой, на склонах которой позже появились первые гробницы города. Во времена правления Эхнатона в Египте свирепствовала чума. Она затронула и дворец, поэтому многие высокопоставленные чиновники были похоронены в некрополе Ахетатона. В окрестностях Ахетатона, на западном берегу Нила, археологи обнаружили 24 гробницы. Большинство из них остались недостроенными. Некоторые из них были вскрыты ещё в древности и использовались для повторных захоронений (во времена правления Птолемеев), а позднее – в качестве магазинов и коптских церквей.

Помимо главного дворца, в Ахетатоне было построено несколько других, более скромных по размеру, но также богато украшенных зданий. Также были созданы кварталы для простых жителей. В Ахетатоне был возведён главный храм Атона, который назывался «Домом Атона». Он представлял собой два огромных каменных сооружения, окружённых прямоугольной оградой длиной 800 метров. Вокруг комплекса располагались особняки высших сановников и обширные сады. Большой храм окружали мастерские, где производилось всё необходимое для культовой практики. Хлебопекарни занимали два длинных (прямых и параллельных) ряда помещений за пределами храмовой ограды. Каждое помещение предназначалось для самостоятельной пекарни. В каждом было по четыре круглые печи и (вдоль стен) кирпичные лари для хранения муки или хлеба.

Неповторимый облик южного квартала, где жили высокопоставленные чиновники и работали некоторые скульпторы, определял уникальный архитектурно-парковый комплекс Мару-Атон. Мару-Атон, или Па-мару-эн-па-атон, что означает «Смотровой дворец Атона», – это храм или дворец Солнца, расположенный в трёх километрах к югу от центра города Ахетатон, который сегодня известен как эль-Амарна. Считается, что первоначально этот храм был построен для Кии, второй жены Эхнатона. Однако после её смерти её имя и изображения были заменены на имя Меритатон, их дочери. Кия была одной из жён фараона Эхнатона, в отличие от «Великой жены фараона» Эхнатона, Нефертити. Многое, что ещё недавно, вплоть до 2012 г., приписывалось Кии, согласно новым данным археологии, стало относиться к Нефертити. По всей видимости, Кия погибла насильственной смертью.

В Ахетатоне и другие боги не были полностью отвергнуты. На пограничных плитах города, которые были высечены при его основании, упоминаются боги и богини в качестве богов-хранителей. Кроме того, фараон обещал устроить в новой столице гробницу для священного быка, который почитался в Гелиополе как символ солнца.

Улицы в новой столице были спланированы чётко и регулярно. Основные магистрали шли параллельно Нилу с севера на юг, а через равномерные интервалы их пересекали более узкие поперечные улицы. Ориентация городских улиц по широте и меридиану – это дань градостроительным традициям Древнего царства с их символикой, связанной с астрономией. Город Ахетатон занимал площадь около 100 кв. км и располагался на восточном берегу Нила. Город был построен на свободном месте, поэтому архитекторы могли воплотить в жизнь свои идеи без ограничений. Тогда вопрос о нехватке городской территории не стоял. В Ахетатоне преобладали просторные дома усадебного типа. Здания бедных и богатых людей не сильно отличались друг от друга по планировке. Все постройки были однотипными. Единственным существенным отличием между бедными и богатыми домами было отсутствие в бедных домах молелен, хозяйственных помещений и комнат для рабов. Протяжённость Ахетатона с севера на юг составляла 30 километров. Город был разделён на северный и южный кварталы, каждый со своим предместьем, а также на центральную часть, где находились дворец и главный храм. Центральная часть Ахетатона находилась вдоль главной дороги, которая вела от северного дворца к так называемому Большому дворцу. В последнем было множество открытых пространств, а в самом сердце здания – гигантский двор, окружённый колоссальными статуями Эхнатона.

Город Атона, созданный фараоном-еретиком, просуществовал всего 10 лет. После смерти своего создателя город был покинут. Великая держава, созданная первыми фараонами XVIII династии, развалилась. После смерти Эхнатона жрецы в своих религиозных текстах поминали его исключительно как «проклятого врага из Ахетатона».

После смерти Эхнатона основанный им культ Атона был предан забвению. Сначала это происходило постепенно, а затем окончательно. Тутанхатон изменил своё имя на Тутанхамон на втором году своего правления (около 1332 г. до н. э.) и покинул город Ахетатон. Его преемники попытались стереть из исторических записей память об Эхнатоне и его семье.

Во время правления Хоремхеба, последнего фараона Восемнадцатой династии и первого фараона после Эхнатона, который не был связан с семьёй Эхнатона, египтяне начали разрушать храмы Атона и использовать строительные блоки для новых проектов, включая храмы недавно восстановленного бога Амона.

Аварис – столица Древнего Египта в период правления гиксосов, был основан в 1674 г. до н. э. на берегу восточного рукава Нила, который назывался Бубфстийским. Это место находилось на северо-востоке Египта. Первое поселение на месте Авариса было основано во II тыс. до н. э., при фараоне XII династии Аменемхете I. Со временем поселение росло, и в конце XII и в XIII династии сюда стали переселяться азиатские племена. В результате Аварис превратился в крупный многонациональный город, который стал центром морской и сухопутной торговли. В восточной части города располагались храмы и кладбища, что говорит о том, что пришельцы переняли египетские традиции. В XVII в. до н. э. Египет завоевали племена гиксосов. Гиксосы были вождями чужих стран. Они говорили на языке, который напоминал банановый. На этом языке говорили племена Загроса. К гиксосам относят хурритов, хеввитов, иевуситов, ферезеев и гергесеев.

В Египте гиксосы быстро утратили свою этническую обособленность и смешались с местным населением.

Вскоре гиксосы выбрали из своей среды фараона Шалику, который обосновался городе Аварис. Он принял египетские титулы и оттуда правил страной. Среди потомков Шалики наиболее могущественными фараонами были Хиан и Апопи I. Их владения простирались от первых нильских порогов на юге до Евфрата на севере и включали в себя, помимо Египта, Сирию и Палестину. Преемники Апопи I не смогли сохранить это влияние. Во времена Апопи II гиксосам пришлось столкнуться с возросшим могуществом фиванских фараонов. Примерно в 1552 г. до н. э. фиванцы взяли столицу гиксосов Аварис и изгнали захватчиков из Египта.

В библеистике существует мнение, что именно строительство города Пер-Рамсес, в котором на работах использовали евреев (гиксосов) в качестве рабов, послужило причиной исхода евреев из Египта под руководством Моисея.

Были найдены остатки дворца и храма XII–XIII династий, гиксосского дворца в Эзбет-Хелми, а также храма Сета XIX династии. На кладбище были обнаружены три типа захоронений: в простых ямах, в ямах со сводами из саманного кирпича и детские погребения в больших сосудах. В одном из погребений был найден хорошо сохранившийся медный кинжал. В 1988 г. была найдена незавершённая голова колоссальной статуи азиатского сановника, который служил у египтян.

Гиксосы перенесли свою столицу из Мемфиса в Аварис (Ха-уару) в дельте Нила. Ещё одним важным городом гиксосов был Шарухен в Ханаане. Всего гикосы господствовали над Египтом 108 лет. Они продвинулись в глубь египетских территорий, но не смогли покорить Верхний Египет. Это был первый случай, когда пастухи не только захватили часть страны, но и основали свою собственную династию – XV гиксосская династия.

Раскопки в современной Телль эль-Дабе, где был открыт древний Аварис. 1979 г.

Фараон Апопи сделал Сутеха (или Баала, семитского бога) своим главным божеством и не почитал других богов на территории своего государства. Для Сутеха он построил великолепный храм, который находился рядом со дворцом фараона. Каждый день фараон приходил в этот храм, чтобы совершать жертвоприношения. А вельможи его величества несли венки из цветов, как это делалось для храма Ра-Харахти.

После победы над гиксосами египтяне переняли некоторые их обычаи, включая практику кровнородственных браков. Если раньше понятия «брат» и «сестра» означали только обручение, а не родственные отношения, то с принятием гиксосских обычаев браки между близкими родственниками стали считаться приемлемыми.

Во время завоевания гиксосов рабы восставали против своих хозяев, а «страна перевернулась, как гончарный круг». Бедные становились богатыми, а богатые – бедными, прослеживаются все прелести произошедшей в Египте революции рабов.

Во время правления гиксосов Аварис продолжал активно расширяться. Жилые дома стали строить прямо на территории погребений, как на родине. В результате захоронения оказались рядом с жилыми домами или даже внутри них. В западной части города была построена укреплённая цитадель. По словам Манефона, при гиксосах в Аварисе проживало не менее 240 тыс. человек.

В Аварисе были обнаружены два складских комплекса. Они находились рядом с платформой, служившей фундаментом дворца или крепости, расположенной возле городской стены гиксоского периода. Дворец, вероятно, был построен в начале правления 18-й династии. Среди обломков дворцового сада были найдены фрагменты минойской стенной росписи. На этих фрагментах изображены юноши, скачущие верхом на быке. Также в гиксоском Аварисе на стенах помещений были обнаружены фрески, относящиеся к минойскому искусству. На них изображены сцены, похожие на те, что можно увидеть на стенах Кносского дворца на Крите. Со времён минойской эпохи сохранилось множество изображений, демонстрирующих «прыжки через быка» на разных стадиях тавромахии, или таврокатапсии. Помимо Санторина, Крита и Авариса, настенные росписи в минойском стиле сохранились только в двух местах: Тель-Кабри в Израиле и Алалахе в Сирии.

Коллекция металлических предметов из Авариса в восточной дельте Нила, которая относится к первой половине 2-го тыс. до н. э., является самой богатой и документально подтверждённой из всех, что были найдены в восточной части Средиземноморья.

В 2010 г. уточнили границы расположения Авариса и построили радиолокационное изображение местности, с помощью локатора были обнаружены новые улицы и дома.

В это время на троне находилась XVII династия. Собравшись с силами, она начала войну против гиксосов. Фараон Фив Секененра трагически погиб в битве за свободу Египта. Сохранившаяся мумия Секененра имеет следы увечий, по которым было определено, что фараон либо пал во время сражения, либо стал жертвой заговора в возрасте около 40 лет. По нанесённым ранам определили, что его окружили два или три человека – убийцы или солдаты – и умертвили его до того, как подоспела помощь. Один из ударов топором рассёк часть его левой щеки, выбил зубы, сломал челюсть и свалил его на землю без чувств. Другой удар глубоко рассек череп, а удар кинжала или копья в правую сторону лба забрал его жизнь. Тело фараона, вероятно, осталось лежать там, где оно упало, в течение некоторого времени. Когда его нашли, оно уже подверглось разложению, и бальзамирование было выполнено торопливо и наспех. Сын Секененра, Камос, последний фараон XVII династии, собрал войско и дошёл до Авариса, столицы гиксосов. Однако он не смог захватить город. Первый фараон XVIII династии, Яхмос, одержал окончательную победу над гиксосами. Их резиденция – Аварис – была разграблена, а гиксосы изгнаны.

После того как гиксосы были разгромлены примерно в 1550 г. до н. э., египтяне полностью уничтожили все свидетельства пребывания этих народов на территории Древнего Египта.

Пелусий был хорошо укреплён и играл ключевую роль в Египте на протяжении более чем тысячи лет, служа египетским таможенным пунктом. Древнее название города Сену, а также Пер Амун, однако больше он известен под эллинистическим именем Пелузий, что означает «изобилующий болотами и трясинами». В Библии Пелузий также упоминается как «Син, крепость Египта» (Иезекииль 30: 15). Этот древнеегипетский город и крепость находился на самом восточном рукаве Нила в его дельте, являясь своего рода восточными воротами в Египет. Пелузий находился между побережьем и болотами дельты Нила, примерно в четырёх километрах от моря. В I в. до н. э. порт был засыпан песком. Береговая линия отодвинулась настолько далеко от своих древних границ, что в III в. город находился уже в 6 километрах от Средиземного моря.

В глубокой древности на северо-востоке дельты Нила существовал Восточный канал, соединявший Нил со Средиземным морем. Этот канал был частью водной преграды, известной в древних текстах как «Суром (Воды) Египта». Именно здесь находятся руины города Пелусий. В современном рельефе следы Восточного канала и Пелусийского рукава едва заметны. Однако результаты детальных исследований показывают, что канал является очень древним сооружением. Он был заполнен наносами задолго до того, как перестал функционировать Пелусийский рукав. Восточный канал выполнял тройную функцию: он был оборонительным сооружением, использовался для орошения и судоходства. В эпоху правления Сети I Пелузийский канал находился намного западнее, чем сейчас. Он функционировал большую часть I тыс. н. э., а затем неожиданно и очень быстро пришёл в упадок. Одной из серьёзных причин ускорения упадка Пелусия были многократные военные разрушения. Когда пограничная крепость падала, уже никому не было дела до прочистки канала и сейсмической активности на его берегу. Это только усиливало заиливание.

Город-крепость Пелузий был мощной пограничной крепостью, защищавшей Египет от Сирии со стороны моря. Благодаря своему стратегически важному положению город подвергался прямым атакам со стороны захватчиков Египта. Его часто осаждали, и у его стен произошло несколько важных сражений. Поселение протяжённостью почти 5 км расположено среди мягкой, покрытой солью грязи и заболоченных участков – остатков двух рукавов Нила, которые когда-то окружали город.

В VII в. до н. э. в Египет вторглись ассирийцы во главе с укуллумом Синаххерибом, он правил Ассирией примерно с 704/705 по 681 г. до н. э. Он осадил пограничную египетскую крепость Пелусий, угрожая непосредственно территории Египта. Ассирийский укуллум Сенахирим потерпел неудачу в своей египетской экспедиции и был вынужден вернуться домой, не добившись успеха.

Особую значимость город-крепость Пелузий приобрёл во время столкновения Египта с персами в 525 г. до н. э. В мае 525 г. до н. э. на Синайском полуострове, у города Пелузий, произошла Битва при Пелузии. Это было первое крупное сражение между Персией Ахеменидов и Египтом, здесь произошла битва между персидским правителем Камбисом и фараоном Псамметихом III. По сообщению Геродота, фараон Псамметих III разместил свою армию лагерем на берегу реки Нил, близ Таны, ожидая здесь встречи с персидским войском. В самой пограничной крепости Пелузии находился гарнизон из 4–5 тыс. египетских воинов, а армия Псамметиха III насчитывала около 30 тыс. солдат. Персы имели примерно такую же численность. В результате сражения персы разгромили египетскую армию, а фараон бежал с поля боя в Мемфис. По одной из версий, Камбиз смог победить египтян при Пелузии, разместив на передовой кошек, овец, собак и других животных, которых египтяне считали священными.

Затем войска Камбиза осадили Мемфис, где укрепились Псамтик III и его люди. Несмотря на сопротивление, Камбиз захватил Мемфис и разместил там персидско-египетский гарнизон.

Захватив пограничную крепость, персы устроили жестокую резню. Они убили всех местных жителей и бóльшую часть египетской армии. Не пощадили ни женщин, ни детей. Более того, Камбис отдал дочь Псамметиха на поругание своим воинам. Они изнасиловали её на глазах у отца, а затем продали в рабство. После этого Ахеменид приказал расчленить сына Псамметиха прямо у него на глазах.

Руины крепости Пелузий

В следующий раз египтяне восстали против персидского владычества при Артаксерксе III Охе.

В 373 г. до н. э. персидский сатрап Фригии Фарнабаз и афинский стратег Ификрат подступили к Пелузию, но взять его не смогли. В 373 г. до н. э. персидские сатрапы Фарнабаз и Тифрантес напали на Пелузий, принудив фараона Нектанеба I к отступлению. Пелузий как пограничная крепость первым встречал персов.

Произошла вторая битва между египтянами и персами под Пелузием. В 343 г. до н. э. персидский правитель Артаксеркс Ох имел в своём распоряжении не только 330 тыс. персов, но и 14 тыс. наёмников из Ионии и Эллады. Среди них было четыре тысячи воинов под командованием Ментора, три тысячи, посланных Аргосом, и тысяча из Беотийских Фив. Эллинскими полководцами были Лакрат из Фив, Ментор Родосский и Никострат из Аргоса. Персов же возглавляли Росак, Аристазан и багой-евнух Аджик египтянин, фаворит Артаксеркса Оха. Нектанеб II противостоял персам с армией в 100 тыс. человек, из которых 20 тыс. были наёмниками. Можно было ожидать, что Нектанеб II окажет длительное и даже успешное сопротивление. Однако ему не хватало хороших военачальников, и он был слишком уверен в своих силах. Хоть Нектанеб и взял в плен евнуха-багоя Артаксеркса Оха, но он не смог переиграть Ментора Родосского, и его силы в итоге были разбиты объединёнными персидскими армиями.

После победы над египтянами Артаксеркс Ох разрушил городские стены, устроил террор, грабил все храмы. Персия получила значительное богатство от этого грабежа. Кроме того, Артаксеркс Ох ввёл высокие налоги и попытался ослабить Египет настолько, чтобы он никогда больше не смог восстать против Персии.

В течение 10 лет, когда Персия контролировала Египет, верующих в местную религию преследовали, а священные книги похищали. Арриан пишет, что в 333 г. до н. э. Александр Македонский во главе Панэллинского похода без боя вошёл в Пелузий и разместил там свой гарнизон. Египтяне восприняли македонского стратега как освободителя, а он в свою очередь польстил национальным чувствам египтян, сделав значительные пожертвования их богам.

Сабек, персидский губернатор Египта, был убит в битве при Иссе, а его преемник Мазак перешёл на сторону Александра без колебаний. Александр принял официальное казначейство от нового губернатора Мазака и ввёл войска в Пелузий. Оттуда македонское войско и флот направились вверх по Нилу в Мемфис. Персидский гарнизон не стал сопротивляться, а сатрап Мазакес встретил Александра и преподнёс ему «800 талантов и все царские регалии». За эту услугу перс получил административный пост при новом режиме. Македонским сатрапом Египта стал Птолемей Лаг, в Египте он стал известен как Сотер. В 321 г. до н. э. в Пелузий привезли тело Александра Македонского, которое было похищено Птолемеем. Это событие стало началом почти трёхсотлетнего правления династии Птолемеев. Для Пелузия это был период процветания и развития, а также войн с династией Селевкидов, которые были преемниками Александра в Сирии.

В Египте периода Птолемеев Александр был объявлен не только богом, но и сыном фараона Нектанеба II, пришедшем в Египет отомстить персам за поругание святынь. Институт усыновления был очень развит в Античности.

Гарнизоны и военные поселенцы в Александрии, Пелузии в дельте и Элефантине в Верхнем Египте служили для утверждения контроля Птолемеев над территорией. Солдаты были мобилизованы для подавления восстаний и в случае династических конфликтов. В 48 г. до н. э. последняя правительница династии Птолемеев, Клеопатра, привела в Пелузий армию, состоявшую из сирийских и арабских наёмников. Её целью была война против её брата и мужа Птолемея XIII. В то же время Рим был охвачен гражданской войной между Цезарем и Помпеем. Помпей потерпел поражение в битве при Фарсале и бежал в Пелузий в надежде получить поддержку у фараона. Однако, 28 сентября Птолемей убил и обезглавил Помпея. Затем он отправил забальзамированную голову Юлию Цезарю, который в октябре высадился в Александрии.

Находясь на восточной границе Египта, Пелусий имел огромное стратегическое значение. В мирное время он был важным торговым городом. В греко-римский период он стал одним из самых посещаемых египетских портов, уступая только Александрии.

Корабли из восточного Средиземноморья и караваны из Сирии и Палестины приходили сюда для обмена товарами: вином, маслом и мёдом. Эти товары перевозили в Египет и Красное море баржами по Нилу и сухопутными путями.

Древние историки описывают город-крепость Пелузий как шумный порт, таможню; производственные площади с бочками соли, текстильными мастерскими, печами для обжига керамики и баками с рыбой; военные сооружения; храмы, а позднее – церкви и мечети; общественные здания, такие как бани, театры и ипподромы. Главным продуктом этих земель был лён, и в Пелузии он рос в изобилии и отличался высоким качеством. Город также славился как один из первых производителей пива, известного как «пелузийский напиток». Пиво называли «хек», оно было сладким и крепким, с добавлением мандрагоры – чудодейственной травы, хотя на самом деле это ядовитое растение, вызывающее галлюцинации. Также могли добавлять шафран, анис и другие пряности. Пелусий также был известен своим текстилем, особенно окрашенными полотнами: нашли несколько видов раковин моллюсков, подобных улиткам, которые обычно использовались в качестве фиолетовой краски. Также стоит уделить внимание религии и её любопытным аспектам. Например, в Пелузии существовал запрет на употребление лука, который, как считалось, был связан с демонами. Этот запрет был настолько строгим, что даже священники Кассия, главного божества города, отказывались есть лук и чеснок.

Александрия была основана в 332 г. до н. э. Александром Македонским. Это город, который стал символом эллинизма и культурной столицей всего эллинского мира. Существует мнение, что Александр давал построенным им городам название «Александрия» в честь себя. Он возводил эти города как крепости на ключевых точках, которые должны были обеспечивать защиту территорий. Название «Александрия» можно перевести как «защита мужей» или «защита людей», и это идеально подходит для обозначения форпоста.

На месте, где македонцы построили Александрию в Египте, раньше был посёлок Ракотида, в котором располагалась стража фараона. Между островом Фарос и дельтой находилась удобная бухта, фараоны не были заинтересованы в этой бухте и не хотели строить здесь порт, они довольствовались тем, что имели, и не нуждались в импортных товарах. Поэтому они были враждебно настроены ко всем мореплавателям, особенно к эллинам, дорийцам, жителям Киклад, которые из-за скудности своей земли были склонны к грабежу. Фараоны установили здесь стражу, которая должна была задерживать всех, кто приближался к острову. Местом пребывания этой стражи фараоны назначили селение Ракотиду.

Когда Александр прибыл сюда и увидел выгодное местоположение, он решил построить здесь укреплённый город у гавани. Античные писатели рассказывали легенды, связанные со строительством города. Согласно одной из легенд, когда архитекторы начали отмечать мелом контуры будущего города, запас мела закончился. Но вскоре прибыл басилевс Македонии, и чиновники, отвечавшие за продовольствие, выдали часть муки, приготовленной для рабочих. С помощью этой муки были нарисованы дополнительные улицы. Это событие было расценено как благоприятное предзнаменование.

Александрия эпохи Птолемеев. Реконструкция

Положение города имеет множество преимуществ. В древности его окружали два моря: на севере – так называемое Египетское море, а на юге – Марейское озеро, известное как Мареотида. Благодаря каналам, связанным с Мареотидой, в город ввозилось гораздо больше товаров, чем морским путём. Поэтому гавань на озере была богаче морской гавани. Кроме того, вывоз товаров из Александрии через озеро превышал их ввоз. Помимо ценности товаров, которые отправлялись как в морскую гавань, так и в гавань на озере, стоит отметить целебный воздух города. Это также было связано с тем, что страна омывается водами из-за разлива Нила.

Страбон пишет: «По очертанию территория города похожа на хламиду (эллинский плащ); длинные стороны ее, имея диаметр приблизительно в 30 стадий, с двух сторон омываются водой; короткие же стороны представляют перешейки в 7 или 8 стадий ширины каждый, ограниченные с одной стороны морем, а с другой – озером. Весь город пересечен улицами, удобными для езды верхом и на колесницах, и двумя весьма широкими проспектами, более плефра шириной, которые под прямыми углами делят друг друга пополам. Город имеет прекрасные священные участки, а также царские дворцы, которые составляют четверть или даже треть всей территории города».

Город был построен по единому плану, разработанному архитекторами, – Динократом и Состратом. Основной целью строительства было создание мощной крепости, которая защищала бы гавань от пиратов и не давала им приближаться к берегам Египта. Согласно преданию, строительство Александрии началось с возведения Срединной площади. Место, где это происходило, получило название «Начало», поскольку именно оттуда и начался рост города. Главной проблемой при изучении Александрии стало то, что от древнего города почти не осталось археологических памятников. Большинство из них было уничтожено при строительстве нового города. Из-за этого исследователям трудно точно определить местоположение знаковых достопримечательностей Александрии. Основываясь на трудах Страбона, мы можем представить себе Александрию как город, где все дворцы соединены между собой и с гаванью. Даже те из них, которые находятся за пределами гавани, имеют выходы к ней. Мусей также является частью дворцов басилевса. Это место для прогулок, экседра и большой дом, где находится общая столовая для учёных, работающих в Мусее. Учёные не только имеют общее имущество, но и своего собственного жреца-правителя Мусея. Раньше его назначали басилевсы, а потом – император Цезарь. Во дворцах басилевса располагается так называемая Сема – ограда, где находятся гробницы басилевсов и Александра Македонии. В 48 г. до н. э. могилу Александра Великого посетил Юлий Цезарь. Об этом пишет Светоний в своём труде «Жизнь двенадцати цезарей». Октавиан Август, захвативший Александрию, также проявил уважение к великому стратегу. Светоний сообщает, что он возложил на тело Александра золотой венец и осыпал его цветами. Дион Кассий, правда, утверждал, что неловким движением Октавиан отломил у мумии Александра нос. Гай Цезарь, более известный как Калигула, также побывал у могилы Александра. Он снял с тела нагрудник, который потом носил с гордостью. Солдатский император Луций Септимий Север и его сын Септимий Каракалла также посетили могилу Александра. Каракалла, любивший сравнивать себя с Александром Македонским, возложил на усыпальницу свою тунику и кольцо. Археологи исследовали план древнего города в поисках места захоронения Александра Великого. Они обратили внимание на направление улиц и обнаружили, что оно не совпадает с ориентацией береговой линии. При этом сам город был построен по чёткому генеральному плану с прямыми проспектами и углами на перекрёстках.

В Большой гавани, при входе на правой стороне, находятся остров и башня Фарос, там был построен Александрийский маяк. Александрийский маяк, одно из 7 чудес света и величественных памятников архитектуры, был добавлен в канонический список, вероятно, благодаря своим грандиозным размерам. Александрийский маяк, также известный как Фарос, был новым достижением в античных технологиях. На маяке было установлено мощное осветительное устройство, в котором сжигали древесную смолу и масло. Маяк служил людям почти тысячу лет, однако в 796 г. н. э. он был сильно повреждён землетрясением.

Александрия Египетская, начав своё существование как морской форпост, при Птолемеях превратилась в культурную столицу Египта. В Александрию на судах прибывали иностранцы: студенты, стремившиеся изучать астрономию или философию в недавно основанном Александрийском мусейоне; больные, надеявшиеся получить помощь от знаменитых александрийских врачей; дипломаты, купцы и просто путешественники – все они хотели увидеть этот замечательный город, который вырос на берегу Нила. Из Александрии в другие страны вывозили в основном стекло, папирус и льняное полотно. Судоходство становилось всё более интенсивным, и кораблям приходилось заходить в гавань и выходить из неё не только днём, но и ночью.

Поскольку у Александрии нет древних корней, как у полисов Эллады, здесь невозможно определить изначальное гражданское население. Согласно Курцию, Александр для заселения города приказал переселить сюда жителей из соседних городов. Вероятно, это были египтяне и эллины, которые давно жили в Египте, в Навкратисе. Также, вероятно, был оставлен небольшой македонский гарнизон для поддержания порядка. Чтобы привлечь в новый город, основанный как дорийский полис, эллинское население, Александр даровал им права гражданства. Таким образом, переселенцы стали гражданским коллективом: у них были гражданские права, они были свободными людьми и имели право владеть землёй на территории Александрии, которая включала в себя не только город, но и его окрестности. Все граждане были разделены по филам, демам и фратриям и выполняли те же функции, что и на Балканах.

Об этом разделении граждан до нас дошёл папирус, датируемый примерно 265 г. до н. э. В нём говорится о разделении гражданского населения на демы, филы и фратрии, хотя название города не упоминается. Однако, по всей видимости, речь об Александрии.

В городе существовало пять фил, шестьдесят демов и семьсот двадцать фратрий. Три из пяти александрийских фил имели названия: Береника, Птолемаида и Дионисия. Возможно, каждая фила соответствовала одному из пяти районов города, они исполняли религиозные функции, в священные дни жертвоприношения совершались по филам.

При входе в гавань слева располагались внутренние дворцы басилевса, смежные с дворцами на Лохиаде. В них много различных покоев и парков. Под ними была расположена искусственная гавань, которая была частной собственностью басилевсов. Также здесь был расположен островок Антирродос с дворцом басилевса и маленькой гаванью перед ним. Остров назвали так, будто он был соперником Родоса. Над искусственной гаванью находится театр, затем Посидий – изгиб, выступающий от Эмпория с храмом Посидона. К этому изгибу Антоний присоединил насыпь, выдающуюся ещё дальше в середину гавани. На конце насыпи был построен дворец басилевса, его назвали Тимонием. Далее следовал Цезарий, Эмпорий и товарные склады. За ними – верфи, тянущиеся вплоть до Гептастадия.

За Гептастадием находились гавань Евноста и искусственная гавань, известная как «Кибот». В последней тоже были верфи. Далее вглубь шёл судоходный канал, который вёл к озеру Мареотида. За каналом находилась небольшая часть города, а затем – предместье Некрополь, где было много садов, гробниц и подвалов для бальзамирования покойников. По эту сторону канала располагался Сарапион и другие священные участки. В целом город был полон общественных памятников и храмов. Самым красивым из них был Гимнасий с портиками, длина которых превышала стадию. В центре города находились здание суда и парки, а также святилище Пана, похожее на скалистый холм. На эту возвышенность вела винтообразная дорога, откуда можно было увидеть город, расстилающийся под ногами. Длинная улица проходила через весь город от Некрополя, мимо Гимнасия и до Канобских ворот.

Александрийская библиотека, известная также как Александрийский мусейон или Александрийский музей, была центром культуры и науки в эпоху эллинизма. Она была основана в III в. до н. э. по инициативе Птолемея Лага Сотера и Димитрия Фалерского. Мусейон представлял собой прямоугольник, окружённый рядами изящных колонн, между которыми стояли статуи выдающихся учёных и писателей. В результате раскопок в районе, где предположительно находилась библиотека, были найдены остатки комплекса из 13 аудиторий. По мнению учёных, эти аудитории могли вмещать до 5 тыс. студентов. Аудитории располагались рядом с театром, который существовал примерно в то же время. Александрийская библиотека была крупнейшим учебным центром своего времени. В ней обучались Архимед и Эвклид.

Городские улицы Древней Александрии были достаточно широкими и однотипными, чтобы не нарушать общий облик города. Поскольку город находился рядом с водными ресурсами, архитекторам нужно было сделать здания прочными и предотвратить размытие их фундамента. Для этого перед закладкой фундамента укладывали слой известняка, который делал конструкцию зданий более надёжной. Из-за болотистой местности, характерной для Александрии, архитекторы строили подземные каналы для отвода лишней воды, которая стекала в море. Эти каналы, названные «гипономами» в честь ливийского инженера Гипонома, также использовались для доступа в дома жителей города с очищенной нильской водой.

В эллинистический период в Александрии существовали и Совет, и Народное собрание, как во всех дорийских городах. Именно к дорийцам относились и македонцы. Птолемей I Сотер создал герусию, как и в Македонии, состоящую из 101 человека в возрасте не моложе 50 лет. Он сам назначил членов герусии и передал им полномочия по рассмотрению уголовных дел. Есть мнение, что совет старейшин занимался делами гимнасия. О магистратах Александрии также известно немного. Вероятно, было несколько должностных лиц, которых избирали сами жители города. Столица Птолемеев в эллинистический период имела основные черты полиса.

За время, прошедшее с греко-римской эпохи, уровень александрийской почвы снизился в среднем как минимум на 228,6 см. Остатки города Александра и Птолемеев теперь в основном скрыты под водой. Несколько землетрясений вызвали приливные волны, которые привели к разжижению земли. В результате часть дельты Нила площадью около 110 кв. км была затоплена. Под воду ушли города Тонис-Гераклион и Канопус.

В период Римской империи Александрия была вторым по значимости городом после Рима. Однако с течением времени её влияние начало уменьшаться, особенно после того, как Константинополь стал восточной столицей.

Керма – это развалины древнего города в Нубии близ селения Керма. В переводе с английского название города означает «Красный холм». Населенный пункт рядом с селением Керма существовал в период с 2500 по 1500 г. до н. э. Страбон сообщает, что на левом берегу Нила, в Ливии, живёт большое племя нубийцев, простирающееся от Мерое до излучин реки. Нубийцы не зависят от эфиопов и разделены на несколько отдельных государств. К югу от них обитают троглодиты, блеммии, нубийцы и мегабары – эфиопы, живущие выше Сиены. Они ведут кочевой образ жизни, их немного, и они не воинственны. Однако в древности их считали опасными из-за того, что они часто нападали на беззащитных людей.

Поселение в Керме возникло около 7500 г. до н. э. В IV тыс. до н. э., ещё до того как появилось единое египетское государство, области между первым и вторым нильскими порогами были вовлечены в торговые отношения с Верхним Египтом. Из тропической Африки туда поставляли экзотические товары: слоновую кость, чёрное дерево, благовония, шкуры редких животных. В обмен на это египтяне предлагали керамические и каменные сосуды, шиферные пластины, гребни и, возможно, вино.

Культура Керма – это африканская цивилизация и археологическая культура, которая существовала в Нубии (современный Судан) в период Древнего и Среднего царств Египта. Центр цивилизации находился в городе рядом с селением Керма.

Для ранней культуры Кермы (2500–2050 гг. до н. э.) характерны постройки из акации с крышами, покрытыми пальмовыми листьями. Такие постройки, оштукатуренные глиной и окрашенные в разные цвета, были распространены в то время. Простые круглые хижины обычно строили из деревьев и обмазывали глиной. Интересно, что подобные простейшие постройки, типичные для первобытного общества, характерны для этого региона и поныне. Около 2200–2000 гг. до н. э. в постройках Кермы начали использовать необожжённый кирпич. Сооружения из обожжённого кирпича появились здесь в 2050–1750 гг. до н. э. Примечательно, что в Египте обожжённый кирпич стали применять только в VII–IV вв. до н. э.

В XXX–XXII вв. до н. э. территория до второго порога Нила подвергалась военным набегам, а в долине появились первые крепости-форты. В XXI – середине XVII вв. до н. э. началось активное освоение земель. Египтяне продвинулись выше второго порога и построили около 20 укреплённых поселений на берегах Нила. В то же время происходила египтизация этой территории: возводились храмы египетских богов, дети вождей, взятые как заложники, воспитывались при дворе фараонов, а рекруты из местных племён набирались в качестве «внутренних войск» в Египте.

Западная Деффуфа в Керме

Центральная часть города была окружена стенами с бастионами и рвами. Внутри находились дворец, святилище и круглый в плане «приёмный зал», а также около 200 других построек. Одной из самых заметных построек была массивная платформа из сырцового кирпича, известная как Западная деффуфа. Её высота составляла около 18 метров. Возможно, на вершине этой платформы находилось небольшое святилище. За стенами города располагались жилые кварталы с плотной застройкой. Они почти не исследованы. Также существовал район небольших храмов с подсобными постройками, где, вероятно, готовили жертвоприношения, связанные с культом усопших правителей.

Вдоль берега Нила были обнаружены остатки верфей и, возможно, товарных складов. В четырёх километрах к востоку от города находился могильник с более чем 20 тысячами курганов, занимающий площадь 1600 метров в длину и 600–800 метров в ширину.

В южной части могильника сохранились четыре особенно крупных кургана, вероятно, принадлежащих правителям города Керма классического периода. К 1700 г. до н. э. население Кермы достигло 10 тысяч человек. В столице были обнаружены большие дома, которые, вероятно, принадлежали государственным чиновникам – управляющим торговлей с иноземцами и сборщикам налогов. Раскопки этой эпохи отличаются от древнеегипетских поселений тем, что в Керме явно прослеживается влияние культур Чёрной Африки и её фауны.

В 2008 г. Карму определили как крупный, возможно, даже столичный, нубийский город докушитского периода, где были захоронены ранние правители царства Куш.

В центре города были найдены городская усыпальница, храм, жилые и административные здания, гончарная мастерская периода поздней Напаты, постройки эпохи Напаты, кладбища мероитской эпохи, городские укрепления и неолитические ямы для хранения зерна и хижины. Одной из самых значимых находок стала кузница для ковки бронзы, которая была обнаружена в пределах городских укреплённых стен. Кузница состояла из нескольких строений, а техника ковки, по-видимому, была довольно сложной для своего времени. До сих пор такие сложные кузницы не были найдены ни в Древнем Египте, ни в Древнем Судане.

Древнюю крепость Керма защищали внушительные стены, крепостные валы протяжённостью более трёх километров и несколько десятков крепостных башен. Однако это не спасло город от нашествия египтян под предводительством Тутмоса I около 1500 г. до н. э. Стены пали, и крепость Керма была разрушена. В городе были уникальные для своего времени сооружения: две большие кирпично-глиняные башни неизвестного назначения; большое круглое официальное здание, предполагаемый приёмный зал фараона, зал для аудиенций, построенный по египетским мотивам и перестраивавшийся как минимум 10 раз; дворцы и некрополь с богатыми захоронениями.

Для населения этого периода было характерно занятие животноводством. Кермийские правители называли себя так же, как и египетские пирр-а (фараоны), и считали себя живыми богами. У них была религия, похожая на древнеегипетскую. Археологические раскопки свидетельствуют о существовании в Нубии высокоразвитого государства. Литературные источники ясно говорят о том, что египтяне видели в Керме серьёзную угрозу.

Во времена гиксосского вторжения Египет оказался на грани краха. Фараоны Кермы охотно заключили союз с гиксосами против своих соперников. Между 1575 и 1550 гг. до н. э. нубийцы совершили масштабное вторжение в Египет. Впоследствии египтяне стёрли многие упоминания об этом событии, так как в результате атаки многие памятники нильской культуры были разрушены или вывезены в столицу Кермы. Нубийцы испытывали несравненную радость от покорения одной из самых могущественных цивилизаций Африки.

К 1504 г. до н. э. величие Кермы пошатнулось. Гиксосы были разбиты и отброшены, и фараоны из Мемфиса вновь подняли свои головы.

Около 1500 г. до н. э. Керма была поглощена Египтом, но восстания продолжались на протяжении многих веков. В IX в. на месте Кермы возникло новое царство Куш с «более египетской» культурой, которое восстановило независимость от Египта.

История города Газы насчитывает 7 тысяч лет. Расположенный на средиземноморском побережье между Северной Африкой и Левантом, он служил ключевым перевалочным пунктом Южной Палестины и важной остановкой на торговом пути, проходящем через Красное море.

Первые упоминания о Газе можно найти в египетских источниках, которые относятся к XV в. до н. э. Во II тыс. до н. э. город был захвачен филистимлянами. Они основали здесь своё государство вместе с другими городами, такими как Ашкелон, Ашдод, Екрон и Геф.

В XII в. до н. э. Газа была захвачена загадочными филистимлянами, известными как «народ моря». В Газе находился языческий храм Дагона. Дагон был национальным богом филистимлян после их заселения Ханаана. Позже за этот город боролись Ассирия и Египет, поскольку он был важным портом для торговых караванов, прибывавших из Аравии.

Во время завоевания Ханаана евреи не смогли покорить пять городов-государств филистимлян: Газу, Азот, Ашкелон, Геф и Екрон, а также территорию, населённую аввеями. Аввеи были истреблены кафторимами – выходцами либо с Крита, либо Кипра. В книге Иезекииля филистимляне упоминаются вместе с критянами, которых называют похожим на эллинское именем. Бог говорит: «За это Я обрушу Свою руку на филистимлян и уничтожу керетим. Истреблю остальных жителей морского побережья».

Ашкелон был одним из главных филистимских городов, где находился храм Деркето (Астарты), а также пруд, посвящённый ей и её рыбам. Ашкелонцы всегда были враждебно настроены по отношению к иудеям. Главными городами филистимлян были Ашдод, Газа и Рафия, при этом Газа была самым важным из них.

В разные периоды этот город носил разные названия: Азат, Хазза и Хазат. Корень «аз» в этих названиях означает «крепкий, сильный». В эпоху правления великого фараона Тутмоса III он упоминается как «Хаззату».

Археологические раскопки в Газе

На протяжении всей своей истории Газа была крепостью и была вынуждена защищаться от различных угроз. Главным божеством в Газе был Дагон. С Газой связаны легенды о Самсоне. Во время ассирийских завоеваний древний город Газа часто подвергался нападениям. Когда Ассирия пала, фараон Нехао на короткое время овладел Газой в 608 г. до н. э. Однако Навуходоносор II завоевал всю Сирию, и во времена Набонида Газа всё ещё находилась под властью Вавилона. После падения Вавилона Газа на некоторое время стала независимой и даже попыталась сопротивляться ахемениду Камбизу, когда он направлялся в Египет. В это время, в 525 г. до н. э., город населяли семитские племена набатейцев. При Дарии подвластная персам Газа имела внутреннее самоуправление. В этот период усилились контакты с эллинами.

В середине 2019 г. были проведены генетические исследования, которые показали, что филистимляне происходят из южной части Европы, из Восточного Средиземноморья. Керамика филистимлян очень похожа на керамику крито-микенской культуры. Возможно, филистимляне не имели прямого отношения к Криту, но они точно были тесно связаны с этой культурой и испытали её влияние.

В руинах филистимских городов найдено много пивных кувшинов с носиками и фильтрами, которые использовались для задержки ячменной шелухи, плавающей в свежесваренном пиве. Это говорит о том, что филистимляне предпочитали пиво, традиционный напиток воинов. Кроме пива, они также делали вино. Свиные и собачьи кости, найденные в раскопках, позволяют предположить, что мясо этих животных было частью обычного рациона филистимлян.

В ноябре 333 г. до н. э. произошла битва при Иссе, в которой Александр Македонский одержал победу над персидским правителем Дарием Кодоманом. После поражения Дарий отступил вглубь Персидской державы, а Александр направился в Финикию, чтобы обезопасить свой тыл в Элладе от персидского флота. Не вступая в морские сражения с мощным персидским флотом, Александр победил его на суше. Он захватил все места базирования флота и сделал союзными флотилии прибрежных городов-государств. В июле 332 г. до н. э. Александр штурмом взял древний город Тир после семимесячной осады. Затем он продолжил свой поход вдоль побережья Средиземного моря в сторону Египта.

Покинув Финикию, Александр вступил на землю филистимлян. Газа была одним из пяти филистимских городов и последним городом перед безжизненной пустыней, разделяющей Азию и Египет. В Газе находился персидский гарнизон под командованием евнуха Батиса. Город отказался признать власть Александра и впустить войска панэллинского союза.

В 312 г. до н. э. сын Антигона I, Деметрий Полиоркет, потерпел поражение от Птолемея в битве при Газе. В результате этого поражения Селевк вернулся в Вавилонию.

В 96 г. до н. э. хасмонейский правитель Александ Янней в течение года осаждал город, который встал на сторону Птолемея IX Сотера против него. Жителей, надеявшихся на помощь набатейского правителя Арета II, убили, а город разрушили. Помпей освободил Газу в 63 г. до н. э., но при Ироде Газа снова попала в вассальную зависимость от Иудеи и стала свободной только после смерти Ирода. К началу нашей эры основным населением Газы стали греки-евреи, принявшие христианство. В 66 г. н. э. её сожгли восставшие иудеи.

Угарит был древним портовым городом, расположенным на севере Сирии, примерно в 10 километрах к северу от современной Латакии. Его руины часто называют Рас-Шамра, в честь мыса, на котором они находятся. В период своего расцвета город управлял территорией, примерно соответствующей современной провинции Латакия. Угарит – это город, который не входил в состав Финикии, но иногда его рассматривают как один из финикийских городов. Люди жили в этом городе-государстве уже в III тыс. до н. э.

До нас дошли архивы XIV–XII вв. до н. э., которые были написаны двумя видами клинописи: аккадской и изобретённой жителями города квазиалфавитной системой, содержащей сначала 30, а затем 22 знака. Финикийцы придумали квазиалфавитную систему, в которой на письме обозначались только согласные. Ионийцы же внесли в эту систему гласные, создав тем самым новый принцип фонематического, или буквенного письма. Этот принцип затем использовался всеми эллинами и другими европейскими народами.

Угаритский пантеон считается более подробно задокументированным, чем другие аспекты угаритской религии, такие как жизнь духовенства или социальный контекст различных жертвоприношений. Из угаритских текстов известно более двух сотен имён божеств, хотя утверждается, что число тех, кто был объектом активного поклонения, было меньше.

Угарит. Вход в царский дворец

К основным божествам относятся: Хадду – бог погоды; Балу, имя которого переводится как «господин», эпитет многих богов; Илу – бог-творец, его жилище описывается как «исток рек посреди слияния двух океанов»; Анату – богиня войны; Аштарт – агрессивная охотница и воительница; Атират – верховная богиня, супруга Илу, морская владычица, создательница богов; Котар-ва-Хасис – бог-ремесленник; Никкаль – жена бога луны Яриха; Решеф – бог, связанный с войной, чумой, подземным миром и планетой Марс; Шапаш – угаритская богиня солнца; Хоран – бог, связанный с магией и экзорцизмом.

В Угарите были распространены различные виды гаданий, астрология и магия. Знаки и предзнаменования искали не только в движении небесных тел, но и в необычных особенностях зародышей и внутренних органов убитых животных. В культуре Угарита существует Хоран – повелитель змей. При раскопках на территории древнего Ханаана были обнаружены бронзовые фигурки змей разных размеров, созданные в эпоху поздней бронзы. Их находили рядом с ритуальными сооружениями, что позволяет предположить, что они были вотивными или сакральными. В восточно-семитской культуре почитались Ниназу и Нингишзида – хтонические божества Шумера. Оба они были связаны с миром мёртвых, но также считались богами исцеления и вечной жизни. Их символом была змея. Свидетельства покровительства бога Хорана правящей власти можно найти и в некоторых египетских источниках. Жители Угарита поклонялись не только местным богам, но и богам союзных городов-государств и соседних стран. По-видимому, в Угарите проводились и человеческие жертвоприношения.

Угарит находился на пике своего развития примерно с 1450 по 1185 г. до н. э. По одной из версий, его разрушение было вызвано вторжением так называемых «народов моря» или внутренними конфликтами. Термин «народы моря», который никогда не существовал в древности и был введён в научный оборот только во второй половине XIX в., является условным. По другой гипотезе, Угарит был разрушен в начале XII в. до н. э. в результате катастрофического землетрясения и последовавшего за ним пожара.

Сохранились деловые, юридические и литературно-религиозные тексты. В городе существовала торговая организация – Карум (Угар, Маххазу), которая имела независимый статус. Товары, которые отправлялись из Угарита в Месопотамию, Эгейду, Египет и другие страны, были весьма разнообразны. Среди них были масла, пурпур, зерно, ткани, смола и лес. Однако с конца XIII в. до н. э. количество товаров, экспортируемых из Угарита, заметно сократилось.

Городом управляли лугали, также был совет городского управления и сакину (градоначальник), соответствующий аккадскому «шакин мати». Среди руин археологи обнаружили остатки огромного дворцового комплекса. Он занимал почти целый гектар и включал около ста залов и дворов. В комплексе были туалеты, а также водопровод и канализация. Мебель украшали золото, лазурит и слоновая кость. Археологи также нашли несколько панно из слоновой кости с изысканной резьбой. Особую красоту дворцу придавали огороженный сад и пруд с высокими берегами.

Вместо армии в городе было ополчение. Социально население состояло из членов общины («сынов Угарита»), «рабов лугаля», которые служили лугалю, «рабов рабов лугаля» и купленных частных рабов. Общины платили налоги в казну и выполняли повинности, которые распределялись по «домам».

В городе и на равнине вокруг него было много храмов хананейских божеств Баала (Ваала) и Дагона. Храмы представляли собой башни высотой примерно 20 метров. В них было небольшое преддверие, ведущее во внутреннюю комнату с изображением божества. Лестница вела на веранду, где лугаль проводил обряды. Ночью и во время бури на башне могли зажигать сигнальные огни, чтобы указать кораблям путь в безопасную гавань. Моряки верили, что бог бури Баал-Хаддад защищает их в плавании, и, по одной из версий учёных, именно они по обету принесли в его святилище 17 каменных якорей, найденных при раскопках.

В Угарите, городе с умеренным климатом, процветало скотоводство. Земли вокруг города славились своими зерновыми культурами, оливковым маслом и вином. Также в Угарите добывали древесину, которая была в дефиците в Месопотамии и Египте, поэтому на неё всегда был высокий спрос. Благодаря тому что через Угарит проходили важные торговые пути, город стал одним из первых крупных международных портов. Купцы из Эгейского моря, Анатолии, Вавилона, Египта и других стран Ближнего Востока привозили в Угарит металл, сельскохозяйственные продукты и множество товаров местного производства. Под властью угаритского лугаля находилось около 180 земледельческих общин.

Моав, или Моа́б – историческая область в западной части Иордании, где проживало племя моавитян, родственное израильтянам. Согласно Ветхому Завету, моавитяне и аммонитяне произошли от племянника Авраама Лота и его дочерей. В Библии говорится, что после разрушения Содома и Гоморры у Лота родились двое детей: Моав от старшей дочери и Аммон – от младшей. Как и народ Израиля, моавитяне не были коренными жителями этой земли. Они поселились здесь, изгнав предыдущее население – эмимов. Эмимы, или рефаимы, упоминаются в Еврейской Библии (Танахе) и в древних текстах Ханаана, которые были написаны нееврейскими народами.

С Моавом связано очень много библейского: Бог заключил новый завет с израильтянами в Моаве, прежде чем они вошли в Землю обетованную. В Моаве умер Моисей, которому Бог не позволил войти в Землю обетованную. Его похоронили в неизвестном месте в Моаве, а израильтяне провели там 30 дней в трауре.

Дивон – это древний город, расположенный в иорданской провинции Мадаба. Он находится примерно в 70 километрах к югу от Аммана и к востоку от Мертвого моря.

Стела Меша

Раскопки показали, что это место было заселено на протяжении последних 5 тысяч лет. Самое раннее заселение произошло в III тыс. до н. э. Обширная история Дивона на этом месте отчасти объясняется его расположением на Царской дороге – главном торговом пути древнего мира. Бóльшая часть свидетельств существования поселения сосредоточена на территории площадью 15 гектаров.

В конце XIX в. была найдена Стела Меша и фрагмент стелы из Эль-Керака – единственные памятники, на которых сохранился моавитский язык. На стеле написано, что малик Меша отвоевал этот город у израильтян и укрепил его оборону. Благодаря этим войнам Моав и его столица Дивон стали известными. Упоминание этого конфликта в Ветхом Завете делает его значимым событием.

Имя бога Кемош (Kemosh) упоминается в Библии 8 раз. Камиш был главным божеством города Каркемиш, который назывался «пристанью бога Камиша». Моавитский бог Кемош мог произноситься как Каммаш или Каммуш. В войне Кемош был богом-воином, вдохновляющим и участвующим в сражениях с врагами. В войне моавитяне использовали ритуал «херем», который предполагал посвящение кого-либо богу в качестве убиваемой жертвы. Обычно это было уничтожение мирного населения при взятии города во время конфликта. Этот ритуал практиковался не только в Израиле, но и в других странах древнего Ближнего Востока. Малик Меша совершил массовое убийство жителей города Нево, посвятив его богу Аштар-Кемошу. В надписи Меши говорится, что он убил 7 тысяч мужчин и женщин. Кемош в этой надписи назван Аштар-Кемошем, что можно сравнить с библейским текстом из книги Иисуса Навина 10: 40. В этом тексте также говорится о том, как Господь, Бог Израиля, повелел предать заклятью и уничтожить всех жителей определённой страны. Моавитский малек Меша в середине IX в. до н. э. принёс в жертву своего первенца на городской стене, когда его страна находилась под угрозой поражения от израильтян.

Дивон Моавитский связан с деятельностью библейского царя Давида. В Библии город упоминается как «Дивон» или «Дивон Гад». Название связано с тем, что, согласно преданиям, город был захвачен племенем Гада.

В Дивоне было реализовано как минимум три масштабных строительных проекта. Город был расширен искусственно и включал в себя несколько новых архитектурных элементов: подпорные стены, башни и монументальную городскую стену. Точные даты строительства этих объектов неизвестны, но они могли быть построены примерно в IX–VIII вв. до н. э. Также на территории был обнаружен крупный некрополь к северо-востоку от Тель-Авива. Здесь были найдены захоронения представителей нескольких поколений, сопровождавшиеся соответствующими погребальными подношениями. В начале VI в. до н. э. город был разрушен вавилонянами и оставался необитаемым вплоть до римских времён.

Город Давида – это часть древнего Иерусалима, который упоминается в Библии. Здесь происходило множество библейских событий, таких как помазание Соломона и история Вирсавии. В городе Давида была написана примерно половина книг Библии. Именно здесь происходили события, о которых мы все знаем из библейских рассказов об Иерусалиме. Согласно Священному Писанию, отец Авраама жил в Уре Халдейском, который находился в Нижней Месопотамии. Важно отметить, что до начала I тысячелетия до н. э. в Уре не было халдеев. Оттуда он вместе с сыном и племянником переехал в Верхнюю Месопотамию, в город Харан. После смерти отца Авраам и Лот переселились из Верхней Месопотамии в Палестину. Затем Авраам и его родственники кочевали между центральной частью Палестины и границами Египта. Лот же обосновался в районе к югу от Мертвого моря, в городах Содоме и Гоморре, которые, по легенде, были уничтожены божьим гневом. В Палестине Авраам сражался с коалицией правителей-завоевателей, среди которых были Амрафель сенаарский, Тидсаль, владыка народов, а также правители Элама и Элласара. За победу над ними Авраам получил благословение от Мелхиседека, жреца Эль-Эльйона, всевышнего бога и правителя Шалема (Иерусалима). Этот рассказ является идеологическим оправданием позднего заселения Иерусалима предполагаемыми потомками Авраама. Рассказ о покупке Авраамом участка земли с пещерой для погребения своей жены и членов семьи у местных жителей, вероятно, хеттов, также преследует цель связать его с землёй Палестины. Однако «историческая» ситуация, описанная в легендах об Аврааме, не соответствует действительности послегиксосской Палестины. Сам Авраам, возможно, был божеством, покровителем племени, как и его жена Сарра (из древнесемитского «шаррату» – «владычица», обычный эпитет богинь). Давайте же посмотрим на Древний Иерусалим.

Иерусалим. Реконструкция Града Давида

Иевусеи – это народ, который жил в Иудее до прихода евреев. Они основали город Иерусалим в конце III тыс. до н. э. Ранее этот город был известен как Салим или Иевус. Этот холм расположен напротив другого, известного сегодня как Храмовая гора. Он имеет длинную и узкую форму, вытянутую с севера на юг.

Возможно, это связано с тем, что холм имел сакральное значение из-за храма, посвящённого иевуситскому богу Эльйону («всевышний бог»), который находился на возвышенности – здесь и возник город. Кроме того, рядом есть и другие удобные для обороны места, такие как гора Скопус и Масличная гора. Иерусалимский холм находился вдали от торговых путей. На его восточном склоне был источник воды, известный как Гион (Гихон). Хотя объём воды в источнике был невелик, он мог обеспечить чистой питьевой водой поселение численностью в несколько тысяч человек.

Ещё до того, как город Давида был упомянут в Библии, археологи обнаружили более древние свидетельства его существования. В египетских Текстах проклятий, написанных более 3800 лет назад, упоминается город Шалем или Ур-Шалем. В некоторых древнеегипетских текстах Иерусалим упоминается как «Урушалимум». Возможно, это название изначально включало в себя имя ханаанейского бога ночи Шалема, который упоминается в угаритских текстах, датируемых XIV в. до н. э. Однако вопрос о происхождении названия города до сих пор остаётся открытым и вызывает дискуссии среди современных учёных.

Иерусалим – один из древнейших городов мира, его заселили ещё в IV тыс. до н. э. За свою долгую историю он пережил немало испытаний: был разрушен и восстановлен, проклят и прославлен, осаждён и атакован. Город принадлежал разным государствам и империям: Израильскому и Иудейскому государству, Вавилону, Персидско-Ахеменидскому, Александру Македонскому, Египту Птолемеев, Явану Селевкидов. После еврейского восстания во II в. до н. э. на некоторое время было восстановлено Иудейское царство. Но уже в 6 г. н. э. на его месте была провозглашена римская провинция Иудея. После распада Римской империи Иерусалим отошёл к Византии, а затем к арабским халифатам, крестоносцам, государствам Айюбидов и мамлюков. В разные периоды город принадлежал Османской и Британской империям, Иордании и, наконец, Израилю.

Библ (также известный как Гебал) – это древний финикийский город, расположенный на берегу Средиземного моря, примерно в 32 километрах от Бейрута, столицы Ливана. Он был одним из крупнейших портов древности и играл важную роль в торговле, особенно в экспорте папируса по Восточному Средиземноморью.

Папирус, который на Балканах называли «библос», получил своё название от этого города. От слова «библос» произошло слово «библион», которое означает «книга», а затем и слово «Библия» – «Книга книг». Библ под семитским названием Гевал упоминается в Библии, в Книге Иезекииля. Эллины назвали эту страну Финикией. Считается, что это слово происходит от «фойникес», что означает «красноватые», «смуглые». Местные жители называли свою родину Ханаан, так как она была известна своими пурпурными тканями. Слово Kena'an буквально означает «страна пурпура». Позднее это название также стали использовать для обозначения Палестины и значительной части Сирии. Именно в таком контексте оно упоминается в Библии.

Баалат-Гебал – Владычица Гебал – финикийская богиня неба и любви. Она считалась верховной богиней Библа, города, который находился на побережье Ливана.

Многие поколения финикийцев передавали предания о своём переселении с далёкого юга. Они рассказывали об этом ещё в середине I тыс. до н. э. По словам Страбона, предки финикийцев жили на островах Бахрейн в Персидском заливе.

В IV тыс. до н. э. Библ был обнесён стеной и превратился в большой протогород, где жили ремесленники и торговцы. Он располагался на хорошо защищённом холме у моря. Вокруг холма были две бухты, подходящие для гаваней. Вокруг холма находилась довольно плодородная долина, а за городом – горы, покрытые густым лесом. В этот период в Библе умерших хоронили в керамических сосудах, которые закапывали прямо под полом хижины. Дома представляли собой скромные однокомнатные хижины овальной формы. Стены и крыши были сделаны из непрочных материалов – веток и шкур животных. Эти материалы обмазывали глиной, а пол устилали известняковой крошкой. Площадь такого жилища редко превышала 4–5 кв. м. Несколько позже у источника в центре были воздвигнуты два храма в честь важнейших божеств – Баалат-Гебал и, по-видимому, Решефа. С этого времени можно говорить о возникновении настоящего города.

Дома стали строить крупнее и основательнее. Они имели правильную прямоугольную форму, иногда встречались и круглые постройки. Плоскую крышу украшал конёк, а саму крышу настилали из тонких стволов хвойных деревьев и обмазывали глиной. Некоторые найденные здесь керамические изделия напоминают те, что были обнаружены в Иерихоне. В конце IV тыс. до н. э. жители Библа начали активно использовать металлические орудия труда. Во второй половине III тыс. до н. э. Библ, расположенный на финикийском побережье, стал центром вывоза драгоценного кедра в Египет. Многие исследователи считают, что до второй половины II тыс. до н. э. – до прихода «народов моря» – финикийцев, строго говоря, нельзя было выделить из общей массы ханаанеев.

Горожане по-прежнему хоронили своих умерших под полом жилых домов. Однако перед погребением тела помещали в большие керамические сосуды. В результате раскопок в Библе было обнаружено более 1800 подобных захоронений. Рядом с телами также находились кубки и кувшины с едой и питьём, которые, как верили люди, понадобятся в загробной жизни.

Настоящий расцвет Библа пришёлся на III тыс. до н. э. Город превратился в благоустроенное поселение с широкими улицами, вымощенными булыжником, городские улицы были достаточно широкими для проезда повозок. Улицы сходились к центру города, а система сточных каналов помогала отводить дождевые воды и нечистоты.

Библ. Храм обелисков. 1900 г. до н. э.

В центре города находилось «священное озеро», питаемое ключами. По его сторонам располагались два крупных святилища. К северо-западу от озера находился храм Баалат-Гебал – самый древний финикийский храм. Это святилище состояло из нескольких комнат, пристроенных одна к другой и расположенных вокруг просторного двора. Древние египтяне считали Баалат-Гебал воплощением Хатхор, а позднее, возможно, Исиды. Дорийцы же отождествляли её с Афродитой. Филон Библский называл её «Диона». В городе её изображали в виде антропоморфной паучихи. Несколько правителей Библоса I тыс. до н. э., включая Абибаала, Элибаала и Шипитбаала, называли себя защищёнными Баалат-Гебал. Одновременно с храмом Баалат-Гебал был возведён храм Решефа, бога войны и бури. Он представлял собой просторную целлу, к которой примыкал двор с несколькими постройками. В центре святилища находился высокий каменный обелиск, от которого сохранился лишь фрагмент. В углах храма стояли другие священные камни, а во дворе их было ещё больше. К концу III тыс. до н. э. (людей хоронили за пределами поселения) они выглядят довольно богато. Жители Библа были состоятельными людьми и окружили свой город массивной стеной, чтобы защитить себя от кочевников. Скотоводческие племена, населявшие степи и пустыни, с древних времён стремились захватить подобные оазисы и разграбить их.

В Библе одним из наиболее почитаемых богов был Адонис. Его имя имеет семитские корни и означает «большой человек» или «господин». Финикийцы иногда использовали это слово, обращаясь к богам, чтобы не называть их по имени.

Гиблиты торговали только со своими восточными соседями в долине Оронта, а египетские товары уже оттуда расходились дальше. Через тех же посредников в долине Оронта Библ мог получать лазурит и другие товары, привозимые из отдалённых восточных стран. Для путешествий в Библ и вывоза оттуда леса египтяне строили специальные морские суда. Со временем название «библский корабль» стали использовать для всех подобных судов, независимо от цели их плавания. Финикийцы, вероятно, были первыми из народов Средиземноморья, кто начал плавать в открытом море, хотя это было сопряжено с большим риском. Даже самые большие торговые суда того времени вряд ли могли похвастаться грузоподъёмностью более 250 тонн. Размеры судов ограничивались не только техническими сложностями при строительстве кораблей длиннее 50 метров, но и размерами гаваней. Так, площадь внутренней гавани Библа с молами и долговременными средствами защиты никогда не превышала 1,5 гектара. Из-за ограниченности размеров гаваней древний центр торговли не мог содержать крупный торговый флот.

Библ упоминается в шумерских документах III династии Ура. Правитель Библа Ибдати носил шумерский титул «энси», что свидетельствует о политическом подчинении города Уру, в частности Амар-Суэну. Обычный же для Библа титул правителя – малек или адона. Причём адона, видимо, религиозный, связанный со жречеством Баалат-Гебал.

В II тыс. до н. э. Библ стал центром производства металлических фигурок. В ходе раскопок было обнаружено более 1700 бронзовых, серебряных и золотых статуэток, изготовленных литьём или штамповкой. Большинство из них хранилось в виде кладов в различных сосудах и было найдено на территории святилищ. К концу II тыс. до н. э. отношения между Библом и Египтом стали фактически равноправными.

В VIII в. до н. э. правитель Библа Шипти-баал платил дань ассирийскому ишшакуму Тиглатпаласару III. В 701 г. до н. э., во время похода ассирийского ишшакума Синаххериба против мятежных сиро-палестинских правителей, дань ему принёс правитель Библа Ури-Милки. После захвата Вавилона персами-ахеменидами финикийские города признали гегемонию персидского Кира. Обширное строительство, которое проводилось в Библе в персидскую эпоху, свидетельствует об экономическом благополучии города.

Когда в 333 г. до н. э. в Финикию вторглась Панэллинская армия Александра Македонского, Библ был среди городов, которые мирно покорились новому владыке. После смерти Александра Библом владели сначала сатрап Египта Птолемеи, затем он вошёл в державу Яван Селевкидов, а в 64 г. до н. э. был присоединён к Риму.

Сур, или Тир – это город в Ливане, один из древнейших крупных торговых центров Финикии и Средиземноморья.

Город находился на острове в море и не имел достаточного количества ресурсов, в первую очередь воды. Поэтому часть городских построек были расположены на материковой его части. На скалах, где был возведен Тир, не имелось источников питьевой воды и не было возможности прорыть колодцы. Пресную воду привозили на лодках из материковой части города. А при осаде приходилось пить дождевую воду. Весной ее было вдоволь, но в долгие летние месяцы вода портилась и делалась непригодной. Оставалось лишь высылать за водой корабли.

Это обстоятельство могло стать роковым для города. При фараоне Эхнатоне тирский малек Абимилки уже оказался в бедственном положении, укрывшись в крепости на острове, когда был осажден амореями. Возводя город на острове, малек Хирам не мог не думать о грозившей ему опасности. Мы не знаем, как он справился с этой проблемой. Зато нам известно, что жители соседнего финикийского города Арвада придумали решение, которое не уступит современным технологиям. Их город лежал на скале, омываемой морем. Страдая от невозможности добыть воду в скале, жители Арвада черпали ее из источника, бившего… на дне моря. Возможно, что в древности и жители Тира добывали воду со дна моря так же, как их соседи. Ведь впоследствии их город не раз подвергался многомесячным осадам, но никогда не страдал от нехватки питьевой воды, они же были не только искусными изобретателями, но и отменными строителями. Окружность каменистого островка, на котором лежал их город, составляла лишь около полутора километров. Поэтому они застроили остров многоэтажными зданиями, причем верхние этажи делали ýже нижних. Водохранилища в городе облицовывали штукатуркой, не пропускавшей воду. До сих пор учёные не могут прийти к единому мнению о том, какой из городов древнее – Тир или Сидон. Жители этих городов тоже спорили об этом в древности.

Гробница Хирама, правителя Тира. Гравюра XIX в.

Сегодня известно, что Тир был основан примерно в XXVIII в. до н. э. Как мы знаем из амарнской переписки фараона Эхнатона, те, кто якобы основал город, были переселенцами, прибывшими в Тир после разгрома Сидона «народами моря». Оба города находились рядом, их разделяло всего около 40 км. После нашествия «народов моря» история обоих городов – Тира и Сидона – словно начинается заново. До этого они были мелкими провинциальными поселениями на окраине Ханаана. Теперь они стали могущественными портовыми городами, отправляющими корабли во все стороны света.

Мелькарт, что в переводе с финикийского означает «Владыка города», был покровителем Тира – самого богатого города на побережье Средиземного моря, расположенного на территории современного Ливана, отождествлявшийся эллинами с Гераклом. Почитался в Тире и Фасосе. Изображался как воином в львиной шкуре, так и голым мальчиком на дельфине.

К XII в. до н. э. в борьбе с другими финикийскими городами Тир набирает влияние и могущество. Именно тогда начинается знаменитая эра колонизации финикийцами. В X в. до н. э. жители Тира помогли иудеям построить Храм Соломона. Однако позже город-государство начинает страдать от нападений ассирийцев, но тирянам удавалось откупиться от грозных соседей и сохранить формальную независимость.

В X в. до н. э. Тир погрузился в гражданскую войну из-за внутренних распрей и междоусобиц. В эти неспокойные века рабы устроили бунт и убили всех благородных жителей Тира, выбрав себе малека из своей среды. Десятки тысяч горожан были вынуждены покинуть Ливан и искать спасения в чужих краях, начав финикийскую колонизацию Западного Средиземноморья. Экспансия финикийцев проходила по двум направлениям. Часть беженцев отправилась в Северную Африку, где был основан город Карфаген, ещё один Карфаген, старый, находился в Персидском заливе. Другие же двинулись вдоль южной кромки Эгейского архипелага к Сицилии, а оттуда – в Южную Испанию, богатую серебряными рудниками. На побережье Атлантики в устье реки Гвадалквивир возникли первые испанские колонии финикийцев – города Таршиш и Гадир, также известный как Гадес («крепость»). В центре каждого города находилось святилище Мелькарта, которому финикийцы посвящали все окрестные земли.

В период с IX по VI в. до н. э. Тир стал одним из самых влиятельных финикийских городов-государств. Тирские мореходы путешествовали по Средиземному морю и даже достигли Атлантического океана.

Знаменитые колонны храма бога Мелькарта в городе Тире, который находился на территории Финикии, не сохранились до наших дней. По описанию Геродота, храм был построен в XXVIII в. до н. э. Согласно Менандру Эфесскому, его храм воздвиг мелек Хирам. Финикийцы также называли колоннами Мелькарта Гибралтар, откуда и произошло его эллинизированное название «Геркулесовы столпы». Геродот описывал храм: «Я видел это святилище, богато украшенное… в нём было два столпа, один из чистого золота, а другой из смарагда, ярко сиявшего ночью». Эти колонны – золотая и изумрудная – настолько поражали воображение современников, что их даже изображали на монетах римской эпохи. Известно, что прообразом этих колонн были два священных камня, которые в незапамятные времена лежали под деревом, посвящённым финикийскому богу Мелькарту. Колонны изначально были не только подпорками для крыши, но и «потомками» священных камней-мегалитов, легших в основание Тира.

Правителя Тира, который круто изменил уклад жизни своих подданных, звали Хирам (Ахирам). Он был, возможно, самым великим и могущественным из финикийских мелеков. Согласно одному из преданий, «его корабли бороздили всё пространство Средиземного моря вплоть до самого океана». Богатства мелека позволили ему заняться благоустройством города. Преобразования в Тире начались в середине X в. до н. э. Бóльшая часть города находилась в стороне от моря, и ханаанеи называли эту территорию «Ушу». На севере искусственного острова возникла так называемая внутренняя, или сидонская, гавань, вдоль которой тянулась цепь небольших островков-рифов, защищавших рейд, где стояли корабли. На юге располагалась внешняя, или египетская, гавань. В северной гавани располагался военный флот, а в южной – торговый. При приближении вражеского флота тирские корабли перегораживали перешеек, выдвигаясь носом навстречу врагам и готовые протаранить любое приблизившееся судно. Часто вражеский флот не решался прорвать этот строй. С флангов тирские корабли поддерживались отрядами воинов, которые размещались на островках и мысе.

Большинство старых построек Хирам велел снести. Тир окружили массивные стены с высокими башнями и бойницами, откуда лучники поражали неприятеля. Город был застроен многоэтажными домами, о которых Страбон писал, что они «даже выше домов в Риме». Очевидно, как и в Карфагене, здесь встречались дома в 6 этажей и выше. Поэтому неудивительно, что «в результате землетрясений город едва не был целиком уничтожен».

В VII в. до н. э. Тир, как и другие финикийские города, подчинился Ассирии. В VI в. до н. э. войска шар кишшатим Вавилона Навуходоносора попытались захватить Тир, но город выдержал тринадцатилетнюю осаду. В результате жители Тира были вынуждены переселиться на остров и окружить себя стенами. На материке, кроме кладбища, ничего не осталось. Однако город не мог жить в условиях постоянной осады и признал гегемонию Вавилона. Вскоре Вавилон стал частью Персидской державы, и Тир без сопротивления подчинился новым хозяевам, которые не вмешивались в его внутренние дела.

Ахемениды в своей экономической жизни ориентировались на финикийских купцов, в частности на город Тир. Портовые города финикийцев, такие как Библ, Тир, Сидон и Арвад, были обязаны платить подати персидскому правителю и предоставлять боевые суда в период ведения боевых действий. Как и остальные сатрапии, они имели своих правителей, подчинённых Ахеменидам. Финикийские корабли составляли основу персидского флота. Правитель Сидона командовал флотом.

В 572 г. до н. э. город перешёл под власть персов. В 351 г. до н. э. Тир присоединился к антиперсидскому восстанию, поднятому египетским фараоном Нектанебом II, малеком Сидона Таннисом и правителями Кипра. Вскоре после подавления этого мятежа тирский правитель был лишён Артаксерксом III Охом власти.

В войне последнего ахеменидского правителя Дария Кодомана с Александром Тир был на стороне Персии; тирский Озмилк, по-финикийски написанный как «Змлк» и названный римскими авторами Аземилкусом, был правителем города-государства Тира в 347–332 г. до н. э. Во время осады Тира македонцами он отсутствовал. Возможно, был с персидским флотом.

В то время как все финикийские города открыли свои ворота македонцам, Тир не дал им войти в свои стены и басилевсу – принести жертву Мелькарту, как этого просил Александр. После семимесячной осады он взял город штурмом, построив плотину, соединившую остров с материком (в 322 г. до н. э.). Остров стал полуостровом, жители в количестве 30 тысяч человек были проданы в рабство; в город был введен македонский гарнизон.

После победы Александр отправился в храм Мелькарта, где принёс жертву Гераклу. В его честь он устроил торжественную процессию.

Позднее Тир стал частью Египта Птолемеев и выдержал ещё одну осаду, на этот раз Антигона, правителя Фригии. Впоследствии Тир вошёл в состав Явана Селевкидов, а после его ослабления, до прихода в регион римлян, на пятьдесят лет получил независимость.

Тир – город, достойный памяти у потомства, как по своей древности, так и по превратности судьбы.

Древний Сидон располагался на северном склоне мыса. На севере находилась превосходная гавань, защищенная цепью невысоких скал, которая тянулась от северного конца мыса до материка на несколько сотен метров. Большой залив на юге был не так хорошо защищен, но при небольшом волнении мог предоставить убежище кораблям. Кладбища, храмы и район ремесленников находились на берегу и склонах утесов. О ранних периодах истории Сидона нам известно немного. Город всегда строился на одном и том же месте, используя материалы, оставшиеся от предыдущих эпох. До середины II тыс. до н. э. сохранилось мало информации о том, кто населял город и каким богам поклонялись его жители до филистимлянского завоевания.

Сидонская монета с изображением финикийского корабля.

365–352 гг. до н. э.

Около 1350 г. до н. э. Сидон был частью Египта, управлялся Зимреддой Сидонским. Во времена Амарны, когда столицей Египта был Ахетатон, в стране наступил упадок. Это привело к восстаниям и беспорядкам в Леванте. С ослаблением власти фараонов правители Сидона постепенно освобождались от зависимости от них. В XI в. до н. э. Сидон стал самым влиятельным из финикийских городов-государств. Он поддерживал активные торговые связи не только с Египтом и Месопотамией, но и с Балканами. В трудах Гомера и в Библии упоминается термин «сидонцы», который использовался для обозначения всех финикийцев в целом.

Сидон не мог похвастаться такой же эффектной архитектурой, как Тир, и не имел столь же мощных укреплений. Однако его дворцы и виллы, окружённые пышными цитрусовыми садами, были известны во всём мире. Эллины называли Сидон «миром цветов». Позднее, при ахеменидском завоевании, персидский правитель приезжал сюда отдыхать в своей резиденции, названной «парадис», расположенной посреди огромного сада. Тогда же в окрестностях Сидона находились резиденции персидских сатрапов и полководцев. Город утопал в зелени, а особенно в цитрусовых деревьях. В те времена Сидон процветал благодаря торговле пурпуром и стеклом, которые пользовались большим спросом и продавались в больших количествах. Торговля с Египтом сделала город процветающим портом, население которого достигало 170 тысяч человек. Город располагался на берегу удобной естественной гавани, богатой рыбой. Само его название переводится как «место рыбной ловли», что, вероятно, указывает на род занятий первых жителей.

Сидонский порт был устроен иначе, чем порт Тира. Внутренняя часть порта была защищена от преобладающих юго-западных ветров мощными скалами. С севера порт был огорожен молом, который напоминал молы Тира. Главным входом в древний порт был узкий проход между островом и берегом, где тянулась песчаная отмель. Однако этот вход был настолько мелким, что даже небольшие корабли не могли им воспользоваться. Жители Сидона ещё в древности прорыли здесь канал, чтобы обеспечить проход более крупным судам. Сейчас канал перекрыт дамбой, но его следы были обнаружены водолазами. Торговый порт Сидона располагался отдельно от города – на острове к северу от него. В этой части города были обнаружены остатки плохо сохранившегося мола.

Как и в Эфесе, в Сидоне было три главных храма: Баала, Астарты и Эшмуна – бога врачевания. Однако в отличие от эфесских храмов, посвящённых Гефесту, Артемиде и Асклепию, храмы Сидона имели свои особенности. Эшмун обладал удивительной способностью возвращать жизнь мёртвым. Его имя, вероятно, происходит от слова, обозначающего «божественное масло», которое использовалось для ритуального натирания больных. Был известен ещё в период железного века в Сидоне, ему поклонялись в Суре, Бейруте, на Кипре, в Сардинии и Карфагене, где сегодня на месте его храма стоит собор Святого Людовика. Изначально Эшмун был хтоническим божеством, но со временем, как и Асклепий, он стал отвечать за здоровье и врачевание. В Карфагене Эшмун стал более могущественным богом, чем Мелькарт.

Храм Эшмуна находился в одном километре от Сидона и был построен в конце VI в. до н. э. во времена правления Эшмуназара II. Позднее храм был перестроен в римский период. Согласно мифу, Эшмун вызвал интерес у финикийской богини Астронои, Матери богов. Однако юный бог отверг её ухаживания, кастрировал себя топором и умер. Но богиня воскресила его и оживила своим жизнетворным теплом, превратив юношу в божество. В Сидоне сохранились руины святилища Эшмуна, которое использовалось вплоть до римского периода. Во II в. до н. э. в Сардинии Эшмун был отождествлён с Асклепием.

Имя Астарта – эллинизированное от Ашторет или Аттарт. В Сидоне, столице Финикии, Астарта, или «великая Астарта», была верховным божеством и покровительницей города, эллины по-своему называли и Артемидой, богиня была девственницей, в отличие от других Астарт Финикии. Её характер описывали как суровый и мрачный, а её культ требовал воздержания и самоистязаний. Последователи богини обязывались к целомудрию и должны были приносить ей в жертву свою страсть и чувственные желания. Полное имя Астарты Сидонской – Аштарт-Шем-Ваал, что означает «Астарта, имя которой Ваал». Её также называли сидонской девственницей.

Финикийцы почитали не только сильных богов, но и божков, которые, по их представлениям, отвращали беды от живых и мёртвых. Фигурки этих божков клали в могилы, а на покойников надевали маски, изображавшие демонов. Маски должны были защитить умерших от бед загробного мира. В мире мёртвых существовали рефаимы – вероятно, это были души предков. Финикийский Решеф – это тот же бог, которого угаритяне почитали под именем Рашапу. Решефу был посвящён один из древнейших храмов Библа. В Сидоне был целый район, который назывался «землёй Решефа» или «землёй Решефов». Эллины отождествляли его со своим богом Аполлоном. Финикийские мореплаватели возили с собой статуэтки Решефа.

В Сидоне гавань занимала около 7 га. На этой площади могло разместиться около сотни торговых кораблей среднего размера. Финикийцы использовали специальные «рельсы» – ряды шлифованных камней, смазанных оливковым маслом, чтобы вытаскивать корабли на берег. Лодку тянули по этим «рельсам» с помощью канатов. Подобные «рельсы» были найдены на Кипре, в Ларнаке, где в древности располагался финикийский город Китий. На берегу также строили специальные постройки, где корабли могли стоять, защищённые от непогоды. Это было необходимо, потому что оставлять деревянные суда в воде надолго было нельзя – иначе их корпус мог пострадать от жучков и других вредителей. Финикийский флот играл ключевую роль в Средиземноморье уже во II тыс. до н. э. Финикийцы не только были успешными торговцами, но и занимались пиратством. Они брали в плен людей и обращали их в рабство, а также, по-видимому, были первыми, кто начал использовать гребцов-рабов.

Торговый и военный флот Финикии II тыс. до н. э. был опорой флота египетских фараонов, а потом персов-Ахеменидов.

Древнее учение об атомах происходит от сидонянина Моха, жившего еще до Троянской войны. Мох был не только астрономом и историком. Он также известен как «фисиолог», то есть учёный, который исследует природу вещей. Мох считал, что мир состоит из неделимых частиц, как и язык состоит из букв. Он стал основателем атомистической теории, которую впоследствии развивали Пифагор и Демокрит. Кроме того, Мох предложил свою концепцию создания мира. По его мнению, первыми элементами были эфир и воздух.

Иногда Сидон попадал под власть могущественного соседа Тира, но даже в это время у него были свои мелеки, свои стеклянные заводы, текстильные мануфактуры, опытные мореплаватели, а также искусные плотники и строители. Возникновение зеркал на основе стекла связывают с финикийским городом Сидоном (III тыс. до н. э.). Об этих зеркалах европейцы узнали во время крестовых походов (XII–XIII вв.). Сидон оставался большим и богатым городом во времена персидского владычества, когда его завоевали Ахемениды. Однако он восстал против Дария и выгнал персидские войска из города. За это он подвергся жестокому наказанию со стороны грозного правителя.

В 525 г. до н. э. персидский правитель Камбиз II завоевал Египет и эллинские колонии в Северной Африке. Он сделал это при поддержке финикийского флота. Финикийские города всегда предоставляли свой флот Ахеменидам. Среди известных флотоводцев при персах историк Геродот упоминает сидонского владыку Тетрамнеста, сына Анита, тирского Матита, сына Хирама, и арвадского Мербаала, сына Агбаала. К IV в. до н. э. правление Ахеменидов уже начало тяготить Финикию.

Заручившись помощью из Египта и разгромив персидского наместника, Теннес, мелек Сидона, в короткий срок очистил от персов всю Финикию. Шахиншах Персии Артаксеркс Ох, предшественник Дария Кадамона, сам возглавил поход на непокорную провинцию. В 345 г. до н. э. Артаксеркс III Ох столкнулся с Сидоном. Правитель Сидона Теннес, будучи союзником Египта, получил помощь от фараона Нектанебу – 4 тысячи эллинов-наёмников под командованием проперсидского родосца Ментора. О чем, естественно, фараон не знал. Если бы Ментор попал в Сидон не через союзный Египет, Теннес не впустил бы его в город. Артаксеркс Ох умело использовал свои ресурсы. Полководцы персидского шахиншаха, родосец Ментор и евнух-багой Аджик, с главными силами персов поднялись вверх по Нилу. Теннесу удалось нанести поражение двум персидским армиям, которыми командовали сатрап Заречья басилевс и наместник Киликии Мазей. Несмотря на сложность боёв, Таннес успешно сражался с армией Ахеменидов. Однако, по словам историков, он либо испугался огромного войска персов, либо решил начать новую игру. Он отправил к Артаксерксу своего слугу Фесалиона с обещанием сдать Сидон и помочь персам в походе на Египет, такова официальная версия. Получив согласие от шахиншаха, Таннес склонил на сторону персов и Ментора, который служил племяннику Оха – Артабазу. Всё это звучит очень странно и неправдоподобно, но таковы исторические сведения. Историю пишут победители. Под предлогом отправления на общефиникийское собрание Таннес увёл из Сидона 100 видных граждан, которых передал персам на расправу. Остальная сидонская элита трусливо умоляла персов о пощаде. Народ Сидона, узнав о предательстве, сжёг свои корабли, чтобы никто не бежал из города, и начал готовиться к обороне, тоже странное решение: сидоняне обычно от врагов уходили на кораблях. Однако Таннес приказал открыть ворота перед врагом. Содоняне предпочли позору рабства и оккупации: они подожгли свои дома и погибли вместе с жёнами и детьми. Погибло более 40 тысяч человек. Выжившие были отправлены во внутренние области Персидской державы – в Вавилонию и Сузы. Таннеса публично казнили в Сузах. Обычно персы поощряли предателей и оставляли за ними правление. Артаксеркс Ох вернул ко дворцу родосца Ментора, который сдал Сидон персам. Ранее Ментор уже выполнял подобные задачи. Он подавил восстание Гермия, тирана Атарнея, в Мизии. Гермий, будучи политиком, настроенным промакедонски, поднял восстание против Артаксеркса III Оха. Ментору было поручено захватить Гермия и вернуть его земли Персии. В Сузах Гермий подвергся жестоким пыткам. От него пытались получить информацию о планах Филиппа. В итоге Гермий был казнён в 341 г. до н. э.

В благодарность Артаксеркс Ох поручил Ментору возглавить 3-й корпус персидской армии, состоявший из наёмников, которыми он командовал в войне с Египтом. В Сидоне были срыты городские стены, оставлены были только открытые ворота, перед которыми на столбах духов хранителей города казнили сидонскую элиту.

Остальные города Финикии капитулировали перед кровелюбивым Артаксерксом Охом. Арвад перестал чеканить собственную монету; на сидонских монетах вновь появился протрет Маздая. На престоле Тира – новый, проперсидский правитель Азимилк. Египет был подчинён персам. Таковы результаты данного восстания.

Приход македонцев и панэллинские войска сидонцы встретили с радостью. Курций Руф пишет: «Сам Александр спустился в Финикию, где ему на милость сдался город Библ; оттуда он подошел к Сидону, известному своей древностью и славой своих основателей. Правил в нем Стратон, поддерживаемый Дарием, и так как он сдал город на милость Александру не столько по своей воле, как по воле народа, он был признан недостойным царской власти; Гефестиону было поручено поставить там правителем человека из сидонцев, которого он признает достойнейшим этого высокого сана. У Гефестиона были там друзья, пользующиеся доброй славой среди юных своих сограждан: но когда им представилась возможность получить царскую власть, они сказали, что по обычаям отцов в этот высокий сан может быть возведен только потомок правящего рода. Гефестион был поражен величием духа людей, отвергающих то, чего другие добиваются огнем и мечом, и сказал: “Слава вашей доблести, вы первые поняли, насколько выше заслуга отказаться от власти басилевса, чем принять ее. Укажите же кого-нибудь из правящего рода, который бы не забыл, что получил басилевское достоинство от вас”.

Они же, видя, что многие питают эти надежды и, чрезмерно домогаясь власти басилевса, низкопоклонствуют перед друзьями Александра, решили, что нет никого более достойного, чем некий Абдалоним; он связан с правящим родом дальним родством, но из-за бедности сам обрабатывает свой скромный пригородный сад.

Причиной его бедности, как у большинства, была его честность; занятый повседневным трудом, он и не слыхал звона оружия, сотрясавшего всю Азию».

Во время осады Тира Сидон принял сторону македонцев. Жители Сидона предоставили свои корабли бесплатно. Правитель Сидона Абдуланим лично передал корабли Гефестиону, поскольку того хорошо знали в Сидоне. Сидонский саркофаг – один из самых известных саркофагов древности. Его обнаружили в 1887 г. вместе с тремя другими саркофагами в некрополе Сидона. Впоследствии его перевезли в Археологический музей Стамбула. Этот саркофаг принадлежал малику Сидона Абдалониму. В дальнейшем сидонцы участвовали в Панэллинском походе.

Многие эллины селились в финикийских городах, где они лучше узнавали финикийскую культуру, искусство и богов. Финикийцы, живя бок о бок с эллинами и македонцами, всё чаще говорили на смешанном языке, забывая свой родной язык и принимая эллинские имена и культуру. Так постепенно появился кайна, так называемый древнегреческий язык.

В последующие эллинистический, римский, византийский и средневековый периоды здесь было сделано множество монументальных археологических находок. В результате в 1984 г. архитектурные остатки этого города были включены в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.

Считается, что это место было заселено во второй половине VII тыс. до н. э., возможно, около 6300 г. до н. э. Однако есть данные о поселениях в более широком бассейне реки Барада, которые датируются IX тыс. до н. э.

До II тыс. до н. э. в стенах Дамаска крупных поселений не было.

Первые исторические упоминания о Дамаске относятся к XV в. до н. э. В то время город находился под властью египетских фараонов. Впоследствии он входил в состав различных стран и государств, таких как Ассирия, Нововавилонское царство, Персия Александра Македонского и эллинистический Яван Селевкидов.

Античные ворота Дамаска

Дамаск был известен как центр торговли хелбонским вином и белой шерстью. Кроме того, здесь активно торговали рыбой, улов, который рыбаки приносили с собой, продавали не только в городах Финикии, но и в Иерусалиме и Дамаске. Вяленая рыба была одним из основных продуктов питания бедняков, а также использовалась для приготовления маринадов и пряных соусов, которые пользовались спросом. Необходимую для этого соль получали путём выпаривания морской воды в специальных «соляных садках». Этот метод применяется и в настоящее время.

Из самых ранних египетских записей к 1350 г. до н. э. относится Архив Амарны из Ахетатона, где рассказывается о том, как Дамаском (называемом Димаску) правил Бирьяваза. Регион Дамаска, как и остальная Сирия, стал полем битвы между хеттами с севера и египтянами с юга около 1260 г. до н. э. В результате был подписан договор между Хаттусили III и фараоном Рамсесом II, по которому первый передал контроль над районом Дамаска Рамсесу II в 1259 г. до н. э. Набеги «народов моря», произошедшие около 1200 г. до н. э., ознаменовали конец бронзового века в Египте. Они также привели к новому витку военных действий.

Но настоящая слава пришла к Дамаску после смерти адона Соломона, который жил примерно в 928 г. до н. э. В то время территория Дамасского государства была обширной и включала в себя Израильское государство. Завоёванные государства должны были платить дань или участвовать в войнах против врага Дамасского государства – Ассирийской державы. В 853 г. до н. э. ассирийцы вторглись в Сирию. В 734–732 гг. до н. э. Дамаск был разгромлен и разграблен. После падения Ассирии Дамаск, как и вся Сирия, стал частью Нововавилонского (Халдейского) государства, а затем в 539 г. до н. э. отошёл к государству персидской династии Ахеменидов. Артаксеркс II приказал установить статуи Анахиты для почитания в Вавилоне, Сузах, Экбатанах, Персеполе, Бактрах, Дамаске и Сардах.

Во время Панэллинского похода Александра, сына Филиппа, против Дария Кодомана, правителя персов, Дамаск был усиленно укреплён и превращён в крепость. Там в ноябре 333 г. до н. э. Дарий спрятал свои деньги, обозы и казну перед битвой при Иссе. Курций сообщает, что у Дамаска находилось 30 тысяч воинов «бессмертных», которые прикрывали обоз с казной. После победы македонской армии над войсками персидского шахиншаха Дария III в сражении при Иссе Парменион, один из крупнейших македонских полководцев, во главе небольшого корпуса, состоящего преимущественно из конницы, был отправлен в Дамаск. Его задачей было захватить богатую казну, пожитки, жен и детей персов, которые жили в этом городе. Успешно выполнив задание, Парменион остался в Дамаске в качестве сатрапа Келесирии. Он обеспечил контроль над регионом, способствуя продвижению основных сил македонского войска на юг. Во время эллинизации города начали перестраивать в соответствии с чёткой прямоугольной планировкой кварталов. Это было характерно для большинства эллинистических городов, таких как Приена, Милет, Александрия, Дамаск, Алеппо и Латакия.

Внутри стен город был построен по плану, известному как Гипподамов: две главные улицы пересекали город с севера на юг или с востока на запад, а узкие улицы шли параллельно им или пересекали их под прямым углом, образуя четырёхугольные блоки (кварталы). Большая агора открывалась с северной стороны главной дороги, пересекавшей город с востока на запад и являвшейся продолжением этой улицы. Храмы занимали некоторые из этих квадратных блоков, включая храм Аполлона и Артемиды – великих покровителей Селевка.

В античности Дамаск славился производством железа. Для обозначения железа и стали использовалось несколько терминов: «халипс», «сидерос», «кианос», а у Гесиода – ещё и «адамас». Возможно, именно последний термин со временем превратился в «Дамаск».

В 83 г. до н. э. Дамаск и вся Сирия стали частью Армянского государства Тиграна Великого. В 64 г. до н. э. в Дамаск вошёл римский полководец Гней Помпей. Сирия стала провинцией Римской империи.

Илион – город, который был известен каждому эллину. Его падение воспел великий эллинский поэт Гомер. На протяжении почти трёх тысяч лет каждый образованный человек знал о судьбе этого города. Второе название города – Троя.

Поэмы Гомера, по мнению лучших критиков, столь же древни, как и псалмы Давида. Они были созданы примерно через 150 лет после разрушения Трои. Предполагается, что «Илиада» изначально не была единой поэмой и приобрела свою современную форму позже.

Спустя сто лет после Гомера Ликург, спартанский законодатель, привёз из Ионии на Пелопоннес отдельные части «Илиады» и «Одиссеи». Ещё через 250 лет Писистрат, афинский тиран, собрал их воедино, а его сын Гиппарх приказал исполнять их во время Панафинеев – празднеств в честь Афины, покровительницы города. Аристотель сделал для Александра, сына Филиппа, список поэм, тщательно отредактированный им под голос юноши. Позже свою руку к поэмам приложили эллинские рапсоды, философы, софисты и грамматики, которые толковали и исправляли Гомера, Аристарх Самосский и Аристофан Александрийский больше всех остальных занимались исправлением текста. Они щедро вознаграждались за свои труды золотом Птолемея, египетского сатрапа, который своей любовью к наукам обессмертил своё имя. Их список стал образцом для печатных изданий поэм Гомера. В Элладе для печати использовали деревянные доски. На них вырезали текст, затем доску покрывали краской и прокатывали по ткани, чтобы получить оттиск. В каждом городе Эллады были свои списки поэм Гомера, но все знали об Илионе!

Илион-Троя на холме Гиссарлык. Аэрофотосъемка

С Илионом связана легендарная для всех эллинских народов Троянская война, сказания о которой были распространены на Балканах и в Ионии ещё до того, как сложился гомеровский эпос. Автор первой рапсодии «Илиады» предполагает, что его слушатели хорошо знакомы с циклом этих легенд, и рассчитывает на то, что они уже слышали об Ахилле, Атрее, Одиссее, Аяксе Теламониде, Аяксе Локридском и Гекторе.

Хотя год взятия Трои, установленный Эратосфеном (1184 г. до н. э.), считался важным для хронологии древнейшей истории Балкан, датировка Троянской войны остаётся предметом споров. Большинство исследователей относят её к концу XIII – началу XII в. до н. э.

Генрих Шлиман, воспитанный на «Илиаде», посвятил свою жизнь тому, чтобы найти реальный город своих детских мечтаний в реальности. Шлиман провёл раскопки на холме Гиссарлык в период с 1870 по 1890 г. Он определил это место как местонахождение древней Трои, поскольку обнаружил крепость диаметром около 200 метров. Описание и вид местности совпали с топографическими указаниями, представленными в «Илиаде». Поселение, которое Шлиман раскопал и связал с Троянской войной, было впоследствии отнесено другим немецким археологом Вильгельмом Дёрпфельдом к III тыс. до н. э. Всего в Гиссарлыке было обнаружено 9 слоёв, а затем ещё три, что в сумме составило 12 слоёв поселений и 46 фаз строительства. После Второй мировой войны большинство находок Генриха Шлимана были вывезены из Германии в СССР. Артефакты, обнаруженные Шлиманом, хранятся в Пушкинском музее и Государственном Эрмитаже.

Первый город появился примерно в 2600–2300 гг. до н. э. Он был удивительно развитым и богатым для своего времени. Его защищали мощные стены, которые были построены из известняка снизу и были глинобитными сверху. Высота стен составляла пять метров, а ширина – четыре метра. Также город окружало деревянное ограждение. В 1873 г. Генрих Шлиман обнаружил именно в этом слое знаменитый троянский клад, который был назван «кладом царя Приама». Однако в III тыс. до н. э. эта высокоразвитая цивилизация была уничтожена пожаром. Слой VI представляет собой город, который существовал примерно в 1900–1300 гг. до н. э. Он был разделён на две части: верхний и нижний города. Верхний город имел диаметр около 200 метров, а нижний – около 400 метров. Высота стен достигала 10 метров. Нижний город был окружён рвом шириной четыре метра и глубиной два метра. Археологи обнаружили следы системы водоснабжения. Однако около 1300 г. до н. э. город был разрушен сильным землетрясением.

Слой VII-A представляет собой город, который существовал в период с 1300 по 1200 г. до н. э. Возможно, именно в это время произошла знаменитая Троянская война, описанная Гомером. Город носил название Вилуса и был упомянут в хеттских и египетских текстах. Конец этому поселению положила война. На улицах нижнего города были обнаружены незахороненные тела, метательные снаряды, использовавшиеся пращниками, а также наконечники эгейских стрел.

Это был крупный город позднего бронзового века, который состоял из хорошо укреплённой цитадели и раскинувшегося внизу нижнего города. Город был процветающим и находился на побережье. Его население было значительным, и по размеру он был сопоставим с хеттскими поселениями второго уровня. В этот период, как и раньше, вся территория крепости была заселена. Резиденции правителя и самых знатных семей располагались в центре города и возвышались над остальными постройками. Было найдено довольно много остатков обычных жилищ горожан. Они отличались от внушительных отдельно стоящих домов знати предыдущего города, погибшего в землетрясении. Несмотря на прочные стены, эти жилища были построены неаккуратно и из разных материалов, включая каменные блоки прямоугольной формы, которые, вероятно, были взяты из груд мусора, оставшихся после землетрясения. Многие сохранившиеся сооружения более раннего города были повторно использованы. В частности, стену цитадели отремонтировали, установив дополнительные каменные башни и брустверы из сырцового кирпича. Внутри цитадели было построено множество небольших домиков, заполнивших ранее открытые участки. Характер города, похоже, изменился. Цитадель стала переполненной, а импорт из-за рубежа сократился.

Жители не пытались как-то украсить свои дома, они строились в спешке из-за чрезвычайных обстоятельств. Эти небольшие домики были построены близко друг к другу, часто их разделяли только общие стены, раньше так не строили. Особо стоит отметить ряд домов, стоящих вплотную друг к другу и к стене. От 20 до 30 таких домов были втиснуты в промежуток между стеной и нижней террасой крепости – в то пространство, которое во времена предыдущего города не было застроено, и, возможно, тогда там проходила улица.

На нижней террасе были восстановлены и заселены несколько больших домов предыдущего города. Возможно, к их числу относился и «Дом с колоннами». Большинство других крупных зданий, вероятно, были слишком сильно разрушены во время землетрясения и не подлежали восстановлению. Их заменили более простые сооружения, которые тоже строились близко друг к другу, а общие стены делили их на небольшие кельи. Во многих из этих домов археологи обнаружили огромные кувшины для хранения, называемые пифои, зарытые в землю. Можно предположить, что акрополь поселения гомеровской Трои должен был дать приют значительно бóльшему населению, чем его предшественник – город, погибший в землетрясении, допустим, тем же союзникам, прибывшим на помощь троянцем в войне.

Современные исследователи считают, что Троянскую войну следует рассматривать в контексте европейской колонизации Малой Азии на закате крито-ахейской и хеттской культур. Самые ранние упоминания о Вилусе связаны с договором хеттского лугаля Муваталлиса с претендентом на власть в Вилусе, которого звали Алаксандус (или Алаксанду). Этот договор датируется концом XIV в. до н. э. Алаксандус мог быть прототипом гомеровского Париса. Алаксанду – правитель Вилусы, подписавший договор с хеттским лугалем Муваталли II. Он был преемником Куккуниса (Кикн). Лугаль Муваталли II подтвердил верность Вилусы Хеттскому государству на протяжении трех веков, начиная с правления лугаля Тутхалиса I. Он принижает важность прямого родства, что может означать, что Алаксанду получил трон не по наследству. Есть предположение, что Алаксандр был титул, который получил зять, приняв престол, став главнокомандующим. Из текста договора следует, что Алаксандус признал себя вассалом хеттского правителя. Вероятно, какие-то силы из Вилусы участвовали в битве при Кадеше.

Однако протекторат хеттов над Вилусой был недолгим. Хаттусилис III, как следует из текста «Письма о Тавакалавасе», потерпел поражение в войне с Аххиявой за Вилусу.

Договор Алаксанду – это единственный хеттский текст, который содержит информацию о религии Вилусы. В этом договоре есть список божественных свидетелей, которые представляют троянцев.

Первым в списке идёт вилусский армейский бог грома (SA URUWILUSA dU KARAS), который имеет аналог в государственном культе Хаттусы. Имя второго бога утрачено, а имя третьего бога сохранено как rx-ap-pa-li-u-na-as. Затем следует перечисление мужских и женских божеств, гор, рек и родников. Последние два элемента восстанавливаются по контексту. В конце списка упоминается dKASKAL KUR SA URUWILUSA. Когда археологи Трои обнаружили пещеру, ведущую к резервуару с водой под городом, многие исследователи предположили, что dKASKAL KUR – это «подземный поток».

В договоре призываются в свидетели боги Трои-Вилусы, среди которых третий – Апалиунас (Apaliunas). Его отождествляют с Аполлоном. В «Илиаде» Аполлон – главный защитник троянцев и враг ахейцев. Как Аполлон-Сминфей (Мышиный) он является локальным богом Троады. Он помог строить стены Трои, а в «Илиаде» его стрелы несут чуму в лагерь ахейцев в течение 9 дней. Для Ахилла он самый ненавистный из богов. Ахилл погибает от стрелы, направленной самим Аполлоном или Парисом, который прячется за статуей Аполлона. Именно Аполлон является подлинным убийцей Патрокла и Ахилла, а также его сына Неоптолема.

Согласно Гомеру, ликийцы сражались на стороне троянцев. Некоторые исследователи считают, что в хеттских записях можно найти подтверждение присутствия ликийцев в северо-западной части Анатолии в эпоху бронзового века. В хеттских текстах упоминается страна Лукка. Первое бесспорное упоминание Лукки содержится в средне-хеттской молитве к богине солнца города Аринны, которая позднее была адаптирована Мурсили II.

В Трое в 1995 г. во время раскопок была обнаружена бронзовая печать с анатолийской иероглифической надписью. Язык этой надписи, однако, невозможно идентифицировать. За весь предшествующий век раскопок в Трое не было найдено ни одного эпиграфического памятника. Поэтому эта находка стала сенсацией для археологического сообщества. В свете последних исследований, которые показали, что имена Приама и других троянских героев, вероятно, имеют лувийское происхождение, научное сообщество всё больше склоняется к мнению, что древние троянцы говорили на лувийском языке.

Не стоит забывать, что «Илиада» – это литературное произведение, как и весь гомеровский эпос, она берет своё начало из устной традиции. Даже после появления «Илиады», «Одиссеи» мифы о Троянской войне продолжали передаваться из уст в уста во многих жанрах поэзии и непоэтического повествования. События и детали этой истории могли быть переданы устно и быть такими же древними, как поэмы Гомера. Изобразительное искусство, например вазопись, было ещё одним способом распространения мифов о Троянской войне. Всё это могло значительно отличаться от той исторической основы, которую они описывали. Однако произведения Гомера являются отправной точкой для изучения этого великого и прекрасного города Илиона-Вилусы.

Каниш, также известный как Канес, Канеш, Неса или Неша, – один из древнейших городов Малой Азии, расположенный на территории современной Турции, в провинциях Йозгат и Кайсери. Этот археологический памятник впечатляет своими размерами: диаметр холма составляет более 500 метров, а высота достигает 20 метров. Здесь были обнаружены слои, относящиеся к разным историческим эпохам, начиная от раннего бронзового века и заканчивая Античностью.

Каниш был основан во II тыс. до н. э. В начале XIX в. до н. э. Каниш стал резиденцией хеттского рабаума (правителя) Питханы. Он завоевал Каниш и положил начало Хеттскому государству. Позднее столица была перенесена в Куссар. Каниш стал одним из крупнейших торговых центров в Анатолии, являясь ассирийской торговой колонией (карумом). За городскими стенами находился один из самых богатых и значимых рынков в мире, защищённый городскими стенами и городскими законами. Торговые пути связывали Каниш со многими крупными ассирийскими городами.

Будучи крупным торговым центром Древнего мира, на территории которого торговали разные народы по своим законам, город часто страдал от пожаров, которые были весьма разрушительными. После таких пожаров его приходилось отстраивать фактически заново. Конкуренция была сильна и в древности. Один из таких сильных пожаров уничтожил торговую часть города примерно в середине XIX в. до н. э. После этого ассирийская колония оказалась заброшенной. Укреплённая часть города продолжала существовать практически до начала римского периода.

Расцвет Каниша пришёлся на момент, когда территорию Хатти заселили пришельцы-индоевропейцы, они то соперничали с местными хаттами, то вступали с ними в союз. Индоевропейцы переняли у хаттов многое: от культа верховного солнечного божества, которое было богиней Солнца в хаттском городе Аринна, до представления о важной роли женщин, будь то в качестве богинь в пантеоне или верховной жрицы в управлении страной. Главным центром пришельцев и стал город Книш, расположенный к югу от Среднего Галиса. Свой язык пришельцы стали называть канесийским, также они определяли своих древних индоевропейских богов как канесийских. Жрецов, которые обращались к ним со старинными гимнами, называли канесийскими певцами. Верховными богами Канишского государства были древние верховные божества индоевропейцев. Это бог неба, почтительно называемый Диу-Суммис («наш бог»), и бог грома Пэрва.

На данный момент в научный оборот введено несколько тысяч «каппадокийских табличек», а более 13 тысяч, найденных турецкими археологами, ещё не опубликованы. Эти таблички написаны на староассирийском диалекте аккадского языка и содержат разнообразную информацию: счета, обязательства, распоряжения, расписки, соглашения о разделе имущества, письма и так далее. Среди них были надписи, касающиеся каждодневных экономических операций, выплаты налогов, документы торговцев, кредитные и долговые записи. Из архива стало известно, что Каниш – это международная ассоциация, в которой участвовали посланцы разных стран. Треть имён, упомянутых в совете общины (48 имён из 118), пока не удалось идентифицировать. Также стало известно из частных семейных архивов о присутствии выходцев из городов Северной и Южной Месопотамии в каруме Каниша. Одна из найденных археологами клинописных табличек датируется 2000 г. до н. э. и является важнейшим документом, поскольку доказывает факт существования нескольких государств в Анатолии. Будучи самым могущественным из них, Каниш играл ведущую роль.

Каниш. Руины нижнего города карума

Таблички позволяют нам понять структуру и деятельность карума – торговой общины Каниша. Сохранилось три фрагмента специального «Устава карума». Канишские торговые колонии, возникшие в XIX в. до н. э., располагались у главного перевала, известного как «Киликийские ворота». Они имели выход к нефтеносному району, который был важен для кораблестроения, а также к реке, впадающей в залив Александретта. Поскольку Каниш находился на пересечении важнейших торговых путей, в городе были целые кварталы, заселённые иноземными купцами, в основном ассирийцами и северосирийцами (амореями, хурритами). Упоминается значительное количество имён местных купцов, а также купцов из других областей Малой Азии (хеттов из Хаттусы и так далее). Иноземные купцы вели торговлю по договорённости и под контролем местного правителя-головы, который не только получал пошлину и рыночные сборы, но и отбирал лучшую часть товаров. Торговая община периодически проверяла состоятельность своих членов, определяя размер взноса каждого в общую казну карума.

Торговцы Каниша составляли сообщества на родственной основе, своего рода кланы-диаспоры, возглавляемые «отцами». В «каппадокийских табличках» содержится значительный материал об организации ремёсел, особенно связанных с обслуживанием резиденции главы.

После разрушительного пожара в середине XIX в. до н. э. город в 1798–1740 гг. до н. э. продолжал играть важную роль в торговле и подчиняться правителю Ашшура Ишме-Дагану I. Однако период благоденствия был недолгим, и Канеш вскоре пережил ещё одну катастрофу, связанную с пожаром, – на этот раз во время противостояния укулума Ашшура и вавилонского шар кибрат эрбетти Хаммурапи.

Во главе городской общины Каниша, как и любого другого малоазийского города того времени, стояли правитель-голова (по-аккадски руба'ум), правительница (рубатум) и «великие» (рабиутум). Среди них были: начальник кузнецов, начальник литейщиков бронзы, начальник ткачей тонких тканей – главы всех ведущих категорий ремесленников города. Также были начальник складов, начальник рынка, начальник телег, начальник толмачей – все важнейшие должности, связанные с торговой организацией, включая торгового посредника. В коммерческой переписке иноземных купцов всех этих местных должностных лиц, включая даже руба'ума, чаще всего упоминают без личных имён, только по должности. В тех случаях, когда их имена указаны (чаще всего в юридических документах), это малоазийские имена, ашшурских среди них нет. То же самое можно сказать и о главном администраторе города Каниша, который, вероятно, контролировал сбор налогов в казну. В его распоряжении находился дворцовый эконом.

Крупная должность «главы лестницы», связанная с торговлей в дворцовом хозяйстве и организацией, обычно принадлежала наследнику правителя города. Всё дворцовое хозяйство находилось в цитадели. Среди эпонимов – казначеев центральной конторы международной торговой ассоциации Каниша – был и мореход. В связи с этим важно упомянуть, что в клинописных текстах встречается этноним «ахиява», который относится к ахейцам. Гребцов для торговых кораблей всегда набирали среди островитян. Этноним «ахиява» записан в хурритской транскрипции.

Товары из Верхней Месопотамии и Сирии доставлялись в Каниш караванами, которые состояли из ослов. Особенно ценными были вьючные чёрные ослы, которые разводились в Дамасском оазисе в Сирии.

Свободная торговля с центром в Канише достигла своего апогея и затем прекратилась, как это бывает и сегодня. «Миллионер-оптовик» ИмдЭл (аморей) закрыл своё торговое дело в Канише из-за ужесточения контроля местных властей. Дома богатейших членов ассоциации были разрушены, а крупнейший кредитор купцов Пушукен арестован и передан местным властям. Нагнетание дискомфорта внутри ассоциации очевидно из серии длительных судебных процессов. Торговля таких масштабов, которые наблюдаются в архивах Каниша, не может быть привязана к одному городу или даже к одному этносу. Торговцы всегда балансируют между культовыми центрами, которые могут защитить их от жестокой конкуренции между диаспорами. Накопленных Канишем богатств хватило для финансирования создания Хеттской державы.

Кадеш, также известный как Кадеш-на-Оронте или Кинза, – это древний хеттский город, расположенный на реке Оронт в Леванте. Он находится на месте современного городища близ деревни Телль-эн-Наби-Менд. Первое упоминание о Кадеше встречается в «Анналах Тутмоса III». В период правления женщины-фараона Хатшепсут (1490/1489–1468 гг. до н. э.) правитель Кадеша поднял восстание против египетского владычества. Вскоре он стал лидером антиегипетской коалиции городов Восточного Средиземноморья, созданной при поддержке Митанни – главного соперника Египта в борьбе за контроль над регионом.

В Кадеше поклонялись эпониму города – великой богине Кадеш. Её имя имеет разные варианты написания: Кудшу, Кедшет, Qdšt (в египетской транскрипции) и qdʒ (в ханаанейско-аморейской). Богиня Кадеш была известна как Ба'лат-Кадеш, богиня плодородия и плотских удовольствий в западносемитской мифологии. Её также почитали в Древнем Египте во времена Нового царства, где она была известна как одна из форм Астарты. Изображения богини Кадеш представляли её стоящей на льве, обращённой лицом к зрителю, с цветами в одной руке и змеёй в другой. Этот образ символизировал её связь с божественным утешением, миром и жизнью.

Надо заметить, что Кадеш за свою историю очень часто поднимал восстание против Египта и его фараонов. Кадеш – это крепость, которая находилась на территории современной Сирии. Она была укреплена и богата, а контроль над ней давал возможность управлять важными торговыми путями, связывавшими Ближний Восток с другими регионами древнего мира. Кадеш находился далеко на севере от Египта, что затрудняло контроль над ним, и слишком далеко на юге от Хеттского государства, чтобы хетты могли управлять им. В 1457 г. до н. э. Кадеш, объединившись с городами Северной Сирии и Ханаана, а также с Митанни, выступил против египетского фараона Тутмоса III. Решающая битва произошла возле ханаанского города Мегиддо.

«Кадеш», известный также как городище Телль-Неби-Менд, расположен на берегу реки Оронт. Этот город сыграл ключевую роль в создании антиегипетской коалиции, простиравшейся от Палестины до Митанни на берегу Евфрата. В египетских текстах государство Митанни упоминается как Нахрина – «реки» или Нахрэна – «двуречье». Согласно источникам, в коалицию входило 330 правителей и вождей. Глава Кинзы, или, по-ханаанейски, Кудшу (Кадеша), возглавил оборону против фараона.

Город Кадеш, окружённый водой, с хеттами, один из которых держит штандарт. Рельеф в Абу-Симбел. Эпоха Рамзеса II

Хотя правитель Мегиддо и глава Кадеша смогли спастись, сын главы Кадеша попал в плен. Все мелкие правители были вынуждены платить Египту дань. Добыча египтян включала: 340 пленных, 2041 лошадей, 191 жеребят, 6 племенных коней, две боевые колесницы, украшенные золотом, 922 обычные боевые колесницы, один панцирь из бронзы, 200 кожаных панцирей, 502 боевых лука, 7 шатровых столбов, украшенных серебром, которые принадлежали главе Кадеша, а также 1929 голов скота, 2000 коз, 20 500 овец и 207 300 мешков муки. Побеждённые также признали верховенство правителей Египта и принесли ему клятву верности.

Несмотря на то что Кадеш был богатейшим укреплённым городом, даже крепостью, в истории он прославился крупнейшей битвой колесниц, разыгравшейся под его стенами. Свидетельства о битве при Кадеше сохранились в надписях и рельефах на стенах многих египетских храмов.

Из-за своего географического положения город был ключевым пунктом для контроля над большей частью Сиро-Палестины. Это привело к столкновению двух крупнейших государств своего времени – Хеттского государства и фараонового Египта. После того как Рамсес II пришёл к власти, он начал свою военную карьеру с похода против хеттов около 1275 г. до н. э. Это сражение, известное как битва при Кадеше, стало первым в истории масштабным сражением с использованием колесниц.

В Абу-Симбеле есть рельеф с изображением города Кадеш, на рельефе город представлен как укреплённая крепость с высокими зубчатыми стенами, река Оронт окружает город, который защищён гарнизонами хеттов. Один из воинов держит хоругвь. Правитель хеттов Муваталлис имел серьёзные причины избегать открытого столкновения с египтянами. Его войско, значительное по тем временам (по египетским данным, оно насчитывало не менее 28 тысяч человек и более 6 тысяч коней), было весьма разношёрстным и в значительной степени состояло из наёмников. Египтяне с насмешкой рассказывают, что Муваталлис не оставил в своей стране ни серебра, ни золота, а отдал всё своим союзникам, лишь бы они пошли за ним против фараона. Битва при Кадеше, которая произошла в эпоху бронзового века, стала первым сражением в истории, описанным в источниках обеих воюющих сторон. Это привлекло внимание исследователей военной науки, историков, египтологов и военных со всего мира. Битва при Кадеше была последним крупным сражением эпохи бронзового века, поскольку хетты уже начали использовать железное оружие. Сражение было ожесточённым и сопровождалось огромными потерями с обеих сторон. Обе стороны приписали победу себе, а египтяне описывали её так, будто Рамсес в одиночку победил всё хеттское воинство. Хеттские записи: Рамсес отступил от Кадеша из-за своего поражения. Современные историки пришли к выводу, что сражение закончилось ничьей, но с моральной победой египтян, которые разработали новые технологии и провели перевооружение. Стратегически победил Муваталли II: он потерял значительную часть своих колесниц, но сохранил за собой Кадеш и прилегающие территории.

Спустя 16 лет после битвы при Кадеше, которая не принесла результатов ни одной из сторон, был заключён мирный договор между Египтом и Хеттами – один из самых древних известных договоров. В Египте стали почитать богиню Кадеш. Её культ объединился с культом Хатхор, и она стала частью триады вместе с Мином и Решефом. Кадеш получила множество эпитетов, которые подчёркивали её величие и значимость: «Хозяйка всех богов», «Дама небесных звёзд», «Возлюбленная Птахом», «Великая колдунья, хозяйка звёзд», «Око Ра, не имеющая равной».

После смерти Муваталли, правителя хеттов, Рамсес II заключил мирный союз с хеттами, взяв в жёны двух дочерей Хаттусили III, который к тому времени стал правителем хеттского государства.

Кадеш стал не только ареной для крупнейшего колесничего боя в истории человечества, но и причиной появления первого известного мирного договора.

Аринна – великий священный город хатов и главный культовый центр солярной богини, которая была известна как dUTU URUArinna, то есть «солнечная богиня Аринны» или Ариннити. Город располагался недалеко от Хаттусы, столицы Хеттского государства, но был намного древнее.

Хаты – это народ, который населял страну Хатти в центральной и юго-восточной части Анатолии (Турции) в период с 2500 по 2000/1700 г. до н. э., в эпоху раннего и среднего бронзового века. Позже их название унаследовали хетты, которые были другой языковой семьёй – индоевропейской. Впервые «Страна Хатти» упоминается в клинописных табличках из Месопотамии времён Аккадской династии (около 2350–2150 гг. до н. э.), где торговцы из Ашшура обращаются за помощью к аккадскому лугалю Саргону. Это название страны использовалось в течение 1500 лет, примерно до 630 г. до н. э.

Рельеф Богини солнца Аринны

Название города Arinna обычно переводится как «источник» и, как считается, имеет лувийское происхождение. Как и многие другие древние города, Аринна возник вокруг храма, посвящённого богине – Матери Солнца. В текстах её называли богиней города Аринна, матерью Солнца. Хаты особо почитали оленя – символа солнца. По-видимому, богиня солнечного города Аринна, известная по хеттским табличкам, тоже была связана с этим символом. В Элладе религиозная тенденция, связанная с оленем, сохранилась только у Илифии – богини рожениц, и у Ареса – бога войны и первого судьи.

Кроме этих верований и этих «богов», согласно хеттским текстам, сохранились такие хатские имена «богов», как Истинус (Истин), Телепина, Ёникей, Обия, Лель. Почитаемая Вурунсему (или Вурусему) – супруга бога грозы Тару, мать богинь Мецуллы и Хулла, мать бога грозы города Нерик, бабушка богини Цинтухи. Первоначально она была богиней у хатов, а после захвата их страны хеттами была принята последними в их религиозный пантеон. Многие хеттские боги имеют хатское происхождение.

С хатами связаны многие религиозные обряды, унаследованные Хеттским государством. В XIV–XIII вв. до н. э. в дни священных праздников, которые проводились в Хаттусе, жрецы использовали странный язык – возможно, даже они сами не понимали его – это был хатский язык. Хаты были организованы в теократические города-государства и небольшие «княжества».

В Аринне был теократический способ правления, ведущую роль играла жрица богини Солнца. Престолонаследование также было особенным: преемником правителя, если тот не возражал, становился сын его старшей сестры. Прежде всего это был священный город хатов, где проводились религиозные церемонии и выборы правителя. Выборного правителя должен был поддерживать совет старейшин, который состоял из жрецов. В найденных текстах богиня Солнца Аринна превозносилась как «правительница страны Хатти, владычица Неба и Земли, владычица руба'ум (правителей) и рубатум (правительниц) страны Хатти, руководящая правлением правителя и правительницы Хатти». Она стала верховной покровительницей хеттского государства, и власти всегда обращались в первую очередь к ней за помощью в битве или в годину народного бедствия. Даже в хеттский период священный город Аринна сохранял свои функции для общения с богами.

В Аладжа-Хююке, который находится в одном дневном переходе от священного города Аринны, сохранились рельефы, изображающие один из ритуалов власти, которые проводились в Аринне и описаны в письменных источниках. На рельефах, расположенных слева от входа, можно увидеть сцену поклонения богу Грозы Тару, который представлен в виде статуи быка на пьедестале. Во главе этой процессии, которая движется к воротам, изображена правящая чета – руба'ум в жреческих одеждах и рубатум. Руба одет в круглую шапочку и накидку, которая достигает щиколоток. В опущенной правой руке он держит посох со спиралью на конце (хеттской интерпретацией kalmus), а левая поднята вверх в ритуальном жесте, похожем на тот, который изображён на рельефе Язылы-Кайя у Тутхалияса IV. За великими рабиутумами следуют четыре жреца, которые ведут коров и овец, предназначенных для жертвоприношения. Позади них изображены акробаты и музыканты, фигуры которых немного меньше, чем у жрецов и рабитумов. Музыканты, которые использовали струнные, «арфообразные» и ударные инструменты, и танцоры были участниками почти всех ритуалов, в том числе и тех, которые включали в себя жертвоприношения. На внешней стороне углового ортостата справа от входа изображено сидящее женское божество – богиня Аринна, супруга бога Тару. Перед ней стоят три человека с копьями, их правые руки подняты в жесте поклонения. На последней плите изображён сосуд для возлияний в форме протомы быка, стоящий на колеснице. Музыканты и акробаты обращены в сторону колесницы и приветствуют её прибытие. Также на плите изображены «человек мечей» и «человек лестницы».

Почитание богини Аринны как солнечного источника, матери Солнца, было настолько велико, что и в хеттский период, при завоевательных походах, ей полагалась определённая дань с добычи, развивающая её храм и город. При хеттах жрецы Аринны постепенно утратили свои привелегированные права.

Хаттуса – древнее поселение в Анатолии (Турция), которое существовало и развивалось с III тыс. до н. э. В то время здесь доминировали хаты, а ассирийские торговые колонии процветали. Город стал столицей Хеттского государства и достиг своего максимального расцвета в XIV–XIII в. до н. э. Хеттское царство, как его называют учёные, или Хатти, было могущественной древней державой в Малой Азии. Хаттуса располагалась на северном склоне горного хребта, который спускался к Чёрному морю.

В Хаттусе было семь источников питьевой воды. Это было естественное укрепление с прекрасным видом на долину. Долина была защищена с севера только ближайшей грядой Понтийских холмов, расположенных в пятнадцати милях оттуда. Скалы, искусственные крепостные сооружения и обрывы с востока и севера делали город почти неприступным. Хаттуса располагалась восточнее реки Кызылырмак (Марашантия). Здесь долина реки круто поворачивает, и в древности здесь проходил торговый путь из центральной Каппадокии к Чёрному морю.

Львиные ворота Хаттусы

Изначально Хаттуса была городом хатов – народа, который создал государство на территории Малой Азии в III–II тыс. до н. э. Поселение находилось на пересечении двух древнейших торговых путей. Один путь вёл от Эгейского побережья через нижнее течение реки Галис к Сивасу и далее на восток, а другой – на юг, от черноморского порта Амисуса (Самсуна) к киликийским воротам. Термин «протохетты», который ранее использовался для обозначения хатов, не совсем точен. Хетты занимали территорию, где ранее жили хаты, но они были индоевропейским народом, отличным от хатов по этническому и лингвистическому признакам. Несмотря на это, хетты продолжали называть свою страну «Страной Хатти» и ассимилировали хатское население. Хотя хетты и использовали название «Страна Хатти», они не были хатами и не имели хатского происхождения.

Историческая область Хатти, известная нам со II тыс. до н. э., была небольшой страной, а затем великим государством, управляемым главой из горной цитадели.

К востоку от Бююккале на относительно ровной площадке находился «Нижний город» – древнейшая часть хеттской столицы. А к югу от Бююккале располагался «Верхний город» – укрепления Хаттусы. В окрестностях три небольшие возвышенности, южную окраину города обозначает холм Еркапы – остаток былого оборонительного вала, который был построен в последние века существования Хеттского государства.

Верхний город имел более высокий сакральный статус, чем Нижний город, а дворец занимал центральное место в иерархии Хаттусы. В Верхнем городе, на его южной оконечности, где сохранились фрагменты крепостных укреплений, стена имеет форму, напоминающую очертания древка лука. С западной и восточной стороны точно друг напротив друга находятся Львиные ворота и Царские ворота (халентувы). А ровно в центре расположен двойной проход в город – подземный тоннель и Ворота Сфинксов над ним. Ворота горного тоннеля, охраняемые грозными стражами-скорпионами, закрывались с заходом солнца и открывались на рассвете. Согласно историческим данным, ворота Хаттусы (в частности, Верхнего города) не только запирали на замок, но и опечатывали каждый вечер при заходе солнца. А с наступлением нового дня их отпирали. Правитель выходил из ворот, ознаменовывая начало нового дня. Хотя в большинстве стран Древнего мира новые сутки начинались с момента появления на небе первой вечерней звезды – Венеры.

Ворота были одной из любимых форм хеттской архитектуры и использовались в важнейших церемониях, обозначая место перехода и пересечения сакральных границ. Львиные ворота в юго-западной части городских стен сохранили каменные прямоугольные башни и арки входов, которые когда-то поднимались на высоту пяти метров. Внешний вход украшен рельефным изображением каменных львов, считающихся магическими оберегами города. У хеттов лев ассоциировался с образом правителя и героя. Это перекликается с образом финикийского Мелькарта и дорийского героя в львиной шкуре.

В одном хеттском ритуале упоминается Львиный храм, где совершали обряды для божества защиты – льва.

Примечательно, что правый лев на рельефе Львиных ворот ощутимо больше соседа. Эта разница в размерах, возможно, не является случайностью, а отражает стремление изобразить льва и львицу как пару великих – правителя и правительницу. В текстах из Хаттусы, где очень много сакральных ритуалов, зафиксирован хурритского происхождения обряд, который совершался перед городскими воротами. Справа устанавливались алтари бога грозы, здесь приносили жертвы богам-мужчинам. У левой стороны устанавливали алтари богине Хебат, соответствующей богине Солнца города Аринны, и совершали обряд для богов женского пола. В хеттской культуре правая сторона была мужской, а левая – женской. Вероятно, это разделение на мужское и женское было характерно для всей культуры хеттов.

Подобное разделение без ярко выраженного полового доминирования было свойственно древнему индоевропейскому обществу. Женщины и мужчины в этом обществе могли водить войска и именовались тавананами. Также существовал отдельный институт «дворцовых дам», который, вероятно, был заимствован из автохтонного общества.

Хаттуса, будучи столицей, была изолирована от центра древней хеттской культуры, который находился южнее. Она располагалась близ северных границ государства.

Одной из характерных особенностей города была высокая степень сакрализации городского пространства. Хетты от хатов переняли повышенную религиозность и сакрализацию, сами по себе они были очень суеверны и мистичны. В Хаттусе было множество больших и малых храмов, святынь и молелен. Более того, все значимые монументальные сооружения, такие как городские стены, ворота и дворцы, имели выраженную знаковую функцию, связанную со священнодействием. Они были материальным воплощением определённых сакральных идей.

Правитель выступал в роли защитника и покровителя города (и всего государства). Город, отделённый от остального мира, окружённый границей и имеющий особый, священный статус, мог сравниваться с телом правителя.

На территории Хаттусы были обнаружены многочисленные источники и бассейны, которые выполняли не только практическую, но и сакральную функции. Также известны самостоятельные святилища хеттов, связанные с природными водами, которые находились за пределами городов.

Около 1700 г. до н. э. город был завоёван и разрушен до основания Аниттой, рубаумом Куссары из рода вышедшего из Кадеша. Анитта оставил надпись, в которой провозгласил свою победу и наложил проклятие на место, где стоял город Хаттуса, и на всех тех, кто захотел бы его возродить и править им.

Несмотря на проклятие, город Хаттуса был возрождён в XVII в. до н. э. Возможно, к этому причастен другой хеттский правитель Хаттусили, который дал городу название, известное нам сегодня. Однако неизвестно, как повёл себя Анитта после завоевания и проклятия города. Неизвестно также, пришлось ли Хаттусили вновь завоёвывать эту местность или она принадлежала ему по праву, и восстанавливал ли он город после разрушения, и как он снимал проклятие, если снимал. Исторические свидетельства на этот счёт отсутствуют.

Приблизительно с 1198 по 1196 г. до н. э. в Центральной Анатолии произошла трёхлетняя экстремальная засуха, которая, наряду с общим засушливым периодом, стала одной из причин падения Хеттского государства. В начале XII в. до н. э. Хаттуса была разрушена и больше не восстанавливалась. Археологические исследования показали, что цитадель, дворцы и храмы были разгромлены и сожжены. После этого город и вся область хеттского расселения в долине реки Галис пришли в запустение. Согласно надписи фараона Рамсеса III из Мединет-Абу, на 8-м году его правления Хаттуса была захвачена и разрушена «народами моря» («северными чужеземцами»), под которыми, вероятно, подразумевались пришедшие с северо-запада восточные мушки.

Согласно данным современных археологических раскопок, гибель Хаттусы остаётся загадкой. Если бы город был захвачен в результате штурма, в административных зданиях, храмах и жилых кварталах должны были остаться повседневные вещи: фрагменты керамики, мебели, мелкие орудия из камня и металла. Всё то, что жителям не нужно было спасать из города, а захватчикам – забирать с собой. Однако, кроме клинописных табличек, глиняных булл и больших пифосов, найденных на складах так называемого Большого храма, ничего подобного обнаружено не было. Это привело исследователя к выводу, что в конце правления Суппилулиумы II двор, армия и ремесленники покинули столицу, забрав с собой всё имущество. К моменту сожжения Хаттуса фактически обезлюдела и утратила своё прежнее значение. Однако следует отметить, что гипотеза о тотальной эвакуации Хаттусы не объясняет следов катастрофического пожара, опустошившего хеттскую столицу. Возможно, уходя из города, жители сами подожгли его, чтобы не дать осквернить свои храмы и святыни врагу – народам моря.

Спустя три тысячелетия в руинах столицы сохранился лишь клинописный архив на глиняных табличках.

Уркеш – это название, которое переводится как «горб верблюда». Уркеш, также известный как Телль-Мозан, – это археологический объект, расположенный у подножия Таврских гор в Хасеке, на северо-востоке Сирии. Этот город был основан примерно в IV тыс. до н. э., расцвет его пришёлся на момент заселение Уркеша хурритами. Город Уркеш находился на перекрёстке дорог, связывающих Анатолию (Турцию) с богатыми рудами районами и города Месопотамии с побережьем Средиземного моря и горами Загроса. Это позволяло контролировать торговлю в районе реки Хабур. Хурриты – это древний народ, который появился на Армянском нагорье. Они распространились по всей территории северной Месопотамии во второй половине III тыс. до н. э. Хурриты говорили на особом языке, который относился к хуррито-урартской языковой семье. Около XXII в. до н. э. они заняли большую часть Верхней Месопотамии и основали там крупное государство с центром в Уркеше. Это государство, где правители обожествляли себя, – это считалось у хурритов образцом государственного устройства. Впоследствии среди хурритов была популярна концепция политического единства. Их крупнейшие государства принимали наименование «Хурри», чтобы показать свои претензии на осуществление такого единства. Хурриты – это древний народ, который играл значительную роль в истории Древнего Востока. Однако со временем их роль была забыта, и лишь в XIX в. благодаря археологическим раскопкам их существование было вновь открыто.

В Уркеше можно выделить два основных элемента: акрополь, окружённый крепостной стеной высотой 5 метров, с дворцом правителя, и внешний город. Общая площадь поселения составляет около 135 га. Этот город был известен как хурритский центр Верхнего Двуречья и функционировал в старовавилонский и митаннийский периоды.

Уркеш знаменит тем, что впервые обследование его территории провёл Макс Маллоуэн, муж великой писательницы детективов Агаты Кристи. В своих заметках Агата Кристи писала, что её муж не захотел продолжать раскопки, потому что ему показалось, что он наткнулся на древнеримские находки. Однако при дальнейших исследованиях на этой территории не было обнаружено никаких следов древнеримской цивилизации. После этого Маллоуэн отправился на раскопки в Чагар-Базар – другой участок, расположенный к югу от Уркеша.

Раскопки Уркеша

В начале II тыс. до н. э. Уркеш попал под власть города Мари, который находился в нескольких сотнях километров к югу. В середине того же тысячелетия Уркеш был священным местом в существовавшем тогда хурритском государстве Митанни. Однако около 1350 г. до н. э. город был полностью заброшен, хотя археологи до сих пор не выяснили причину этого.

Согласно последним данным, пересматривается вопрос о времени одомашнивания лошадей. Во дворце, датируемом XXII в. до н. э., было обнаружено большое количество миниатюрных фигурок лошадей или животных, похожих на лошадей. По мнению специалистов, эти изображения относятся к одомашненной лошади и по времени близки к печатям, найденным в Канише. Особый интерес представляет скульптура головы лошади, которая была найдена в Уркеше и относится к несколько более раннему периоду. Подобные изображения лошадей встречаются в нескольких культурных центрах, таких как Маргиана и Гонур-депе, во второй половине III и начале II тыс. до н. э. В Уркеше предположительно эта скульптура была создана в середине III тыс. до н. э.

Храм Нергала был построен в Уркеше в конце III тыс. до н. э. Нергал, шумерский бог загробного мира, возможно, это замена бога, чьё хурритское имя в настоящее время неизвестно. В Уркеше поклонялись Кумарби – богу зерна, отцу бога бури Тешуба и «отцу богов», подобному шумерскому Энлилю. Его мифологическим домом считался город Уркеш.

В настоящее время сирийский археолог С. Абд-эль Гафур инициировал создание Эко-археологического парка Уркеша. Этот проект направлен на то, чтобы поддержать интерес археологов к хурритской культуре и привлечь внимание местного населения к историческому наследию своего региона. Цель проекта – рассказать об истории и значении Уркеша, создать благоприятные условия для жизни экосистемы и организовать центры обучения традиционным ремёслам. В будущем здесь может появиться этно-археологический музей под открытым небом. Эта работа проводится в окрестностях Телля Мюзан с участием местной администрации и американских археологов, исследующих памятник. Проект демонстрирует, что раскопки могут не только разрушать археологические объекты, но и способствовать их сохранению и развитию.

Аррапха – это небольшое древнее хурритское государство, которое находилось восточнее Ассирии и реки Тигр. Его столицей был город Аррафхэ, ари-на-хэ-ве, что в переводе с хурритского означает «Город, принадлежащий Дающим». Также этот город был известен под названием Ал-илани, что на аккадском языке означает «Город богов». Кроме того, уже в античную эпоху его называли Киркук.

В городе и его окрестностях было обнаружено множество фрагментов керамики, относящихся к Убейдской культуре.

О существовании Аррафхэ мы знаем благодаря подробной документации, которую вели писцы, бежавшие из Вавилонии. Царские и частные архивы были обнаружены в городе Нузи, входящего в государство Араппхи. Население Аррапхи занималось сельским хозяйством и было объединено в крупные семейные общины. Некоторые из этих общин специализировались на определённых видах ремёсел. В Аррапхе было развито сельское хозяйство, особенно овцеводство и земледелие. Жители страны объединялись в большие семьи, называемые димту, что означало «башня». Изначально такая семья жила в большой башне-крепости. Несколько димту, иногда родственных, образовывали поселение, которое называлось алу. Некоторые общины специализировались на определённых видах производства, например, были ткачи, кузнецы, гончары и другие ремесленники. Угодья домашней общины состояли из двух частей: нераспределённого фонда, включавшего примерно треть земель, вероятно, пастбища, и фонда, который распределялся между индивидуальными семьями «по их силам». Во главе каждой крупной домашней общины стоял патриарх, называемый «господин» (на хурритском – эври). Он был жрецом культа домашних богов и предков. Кроме того, он отвечал перед государством и кредиторами общины за её обязательства и, возможно, получал дополнительную долю земли, которую выбирал до распределения по жребию между остальными членами общины.

Женские глиняные фигурки. Убейдская культура.

5200–4200 гг. до н. э.

Значительные домашние общины имели укрепления, которые шарре (правитель города Аррафхэ) рассматривал как центры воинских подразделений. Мелкие поселения вокруг Аррапхэ могли по добровольной присяге главе общины – эври – нести службу под его командованием. Главы или наиболее авторитетные представители домашних общин составляли совет поселения. Аналогичные советы во главе с военным комендантом были в окружных центрах. Шарре в Аррапхе обладали довольно ограниченной властью, которая сводилась в основном к военному командованию. Даже дворцовое хозяйство было не столько личным правителя – шарре, сколько общегосударственным.

Город Аррафхе был основан примерно в 2000 г. до н. э. Первое письменное упоминание об Аррафхе относится к XXII–XXI вв. до н. э. Древняя Аррафа входила в состав Аккадской страны, созданной Саргоном Аккадским (2335–2154 гг. до н. э.), это был период возвышения и расцвета города. Во время правления Нарам-Сина город подвергался набегам со стороны Луллубеев.

Около 2150 г. до н. э. Аррафа была оккупирована гутианами – жителями гор Загроса. Город стал столицей недолговечного госсударства горцев Гути, или Гутиум, которое упоминается в клинописных записях, датированных 2400 г. до н. э. Это государство было разрушено в 2090 г. до н. э., а гутии изгнаны из Месопотамии.

Позднее хурритские земли, включая государство Аррапху с его столицей Аррафэ, стали частью государства Митанни.

В 615 г. до н. э. Аррафхэ-Киркук была захвачена мидийским правителем Киаксаром. Некоторые историки отождествляют его с киммерийским вождём Сандакшатрой. Потом Аррафхэ-Киркук стал частью провинции Атура (Вавилония), управляемой персами (Ахеменидами). После разгрома персов-Ахеменидов Аррафа стала частью македонских территорий и вошла в состав селевкидского Явана – в территорию Сирии. Аррафхэ в эллинистический период меняет своё название на Карка. В государстве Селевкидов город был известен как Karkha, что интерпретируют как «Цитадель дома Селевкидов». Потом эта область перешла под контроль Парфии и Сасанидов, а город Кирка стал столицей региона Бет-Гармай. Во времена Парфянского периода Птолемей упоминал город под именем Korkura/Corcura, которое, как полагают, относилось именно к современному Киркуку или к селению Баба Гургур, расположенному в 5 км от города.

Город Вашшуканни, также известный как Вассокканне, Вашшукканне или Хошкани, был столицей хурритского государства Митанни. Согласно письменным источникам, этот город существовал примерно с XVI в. до н. э. и процветал около двух столетий. Название народа «хурриты» происходит от выражения «народ солнца». В культуре этого народа часто встречается образ крылатого солнца. Предполагается, что это изображение было символом хурритской государственности.

В истории столицы Митаннии, города Вашшукани, было два крупных разрушения. Первое произошло во время вторжения хеттов под предводительством Суппилулиумы I, который сделал хазанну Митанни Шаттивазу своим данником. Второе разрушение произошло в 1290 г. до н. э., когда город был разрушен ассирийским Адад-нирари I.

Для защиты своих провинций дворец Вашшукати время от времени отправлял на места элитные части, в том числе колесничих-марианну. Из документов известно, что более 200 колесниц были расквартированы в четырёх городах. На поле боя митаннийское войско, состоявшее из колесниц и пехоты, выстраивалось в строй, который включал в себя центр и два крыла. Боевые колесницы играли значительную роль в армии Митанни, чему способствовали степной ландшафт, позволяющий в полной мере использовать их сильные стороны, а также развитое коневодство. Исследователи отмечают, что после образования государства Митанни в XVII в. до н. э. на территории Северной Месопотамии даже в районах Сиро-Палестинского региона распространилась особая привилегированная социальная прослойка колесничих – марианну. Похоже, что у митаннийцев не было тяжелой пехоты, лёгкая пехота играла вспомогательную роль. Тексты периода раннего Митанни рассказывают нам об осадной технике, используемой хурритами, известной как «хурритский таран».

Неолитическая статуэтка из гипса, найденная при раскопках в провинции Эль-Хасеке. 9000–7000 гг. до н. э.

Бóльшую часть времени египтяне называли Митанию «Нахарин». В XIV в. до н. э. для Митанни и её столицы Вашшукани важное значение имела война с хеттским правителем Суппилулиумой I, сыном Тудхалии III.

Хеттские войска дошли до столицы государства Митанни – Вашшуканни. Суппилулиума заявил, что разорил эту область и привёз в Хатти награбленное добро, пленников, крупный рогатый скот, овец и коз. Суппилулиума I посадил на митаннийский престол Шаттивазу, который стал вассалом хеттов. Спустя несколько лет Артадаме удалось с помощью заговорщиков свергнуть Тушратту и убить его. С тех пор ассирийцы стали оказывать значительное влияние на ситуацию в Митанни. Они предоставили убежище Шаттивазе, законному наследнику трона, и по его просьбе начали военные действия против Артадамы.

В середине XIV в. до н. э. к власти в Вашшукани пришел Шуттарна III. Он ориентировался на союз с Ассирией и даже вернул в Ашшур ворота, ранее захваченные Шауштатарой. Во время его правления территория Митанни была разделена между Алше и Ассирией. Упадок Митанни связывают с его зависимостью от Хеттского государства, которая возникла в результате споров и войн за территории. Ассирия начала наступление на ряд хурритских городов, и в результате Вашшуккани был захвачен. Попытки освободиться от ига ассирийцев не увенчались успехом, и постепенно Митанни прекратило своё существование. До конца Вашшукани не идентифицировано. Считается, что это городище находится на реке Хабур в северо-восточной части страны, в провинции Эль-Хасеке. Его обнаружили в 1910-х годах, и с тех пор оно регулярно привлекает внимание археологов. С 2006 г. здесь работает немецко-словацкая команда, которая проводит тщательные исследования.

Тушпа – древний город, столица государства Урарту в период его расцвета. Он находился на берегу озера Ван, на западной окраине современного города Ван в Турции.

В XIII в. до н. э. ассирийские источники упоминают 8 стран под общим названием Урарту. В период с XIII по XII в. до н. э. племена, проживавшие на Армянском нагорье и в районе озёр Ван и Урмия, объединились в союз, чтобы противостоять ассирийской агрессии. В этот союз вошли племена мушков и урумейцев, которые в 1165 г. до н. э. пересекли долины Верхнего Евфрата и Арацани и заняли территории Алзи и Пурулумзи. В XI–X в. до н. э. здесь происходит объединение мелких владений в более крупное образование, уже носящее характер государства.

Столицей всего этого разномастного объединения является Тушпа – горная неприступная крепость (IX–VIII в. до н. э.). Главным архитектурным элементом Тушпы была Ванская скала, на которой располагалась резиденция урартских правителей сарра. На северо-востоке Турции, на берегу соленого озера Ван, возвышается Ванская скала, известная как место, где когда-то была возведена мощная цитадель – центр древнего города Тушпы.

Тщательное исследование Ванской скалы позволило установить, что вокруг нее находился большой и оживленный город Тушпа. Ванская скала, представляющая собой естественное возвышение, подходившее к берегу озера Ван и отвесное почти со всех сторон, была активно обустроена. На ней была построена цитадель, включавшая участки крепостных стен, башни и роскошные здания. Внутри скалы были выдолблены обширные хранилища, покои правителя и жрецов и парадные залы. Все постройки на Ванской скале были соединены лестницами, которые сохранились до сих пор. Ванская скала – это естественное крутое возвышение горной породы, достигающее в длину 1800 метров, в ширину 60 метров и в высоту 80 метров. Скала сильно вытянута с востока на запад, а её западная оконечность во времена Урарту выходила непосредственно к берегу озера Ван. На скале была построена хорошо укреплённая цитадель. В крепости было несколько ворот.

Замечательный памятник, который напоминает о Тушпе, – это водный канал длиной 70 километров. Древние инженеры создали сооружение, которое продолжает успешно функционировать и по сей день. За свою двух с половиной тысячелетнюю историю оно лишь однажды подвергалось реконструкции. Канал снабжал и продолжает снабжать берега солёного озера Ван пресной водой. После падения Урарту здесь больше никогда не было таких плодородных садов и виноградников, какими славилась Тушпа.

На сегодняшний день от Тушпы почти ничего не осталось, кроме остатков цитадели и резиденции правителей урартов на Ванской скале. Первые свидетельства того, что Тушпа стала одним из центров Урарту, относятся ко времени правления сарра Сардури I, то есть ко времени образования урартской правящей династии. Камни с надписями Сардури I были обнаружены у западного подножья Ванской скалы. Интересно, что титулатура правителей была аккадская.

В Тушпе поклонялись триаде урартских богов, в которую входили Халди, бог грозы и войны Тейшеба и бог Солнца Шивини. Выбор места для столицы Урарту был обусловлен несколькими факторами. Во-первых, побережье озера Ван было привлекательным для строительства города, поскольку оно смягчает зимний резко континентальный климат Армянского нагорья, где зимние температуры могут опускаться до −40 °C. Во-вторых, скала на берегу озера служила естественным укреплением. В-третьих, с Ванской скалой, по-видимому, был связан культ бога Шивини, религиозным центром которого, по некоторым предположениям, являлась Тушпа.

Участок южного склона Ванской скалы

Во времена правления Ишпуини город Тушпа окончательно утвердился в статусе столицы Урарту. Религиозная реформа, проведенная Ишпуини, способствовала возведению на Ванской скале храмов урартских богов, включая верховного бога Халди. На скале были высечены помещения, которые, вероятно, использовались как палаты правителей. Между различными уровнями скалы были построены лестницы. В тех местах, где на скалу было легче взобраться, были возведены крепостные стены и обустроены парадные ворота. В центре была цитадель и резиденция урартских правителей. В непосредственной близости от неё находились другие городские постройки, которые не сохранились до наших дней. Камни этих сооружений были использованы местными жителями для строительства.

В окрестностях Тушпы располагались виноградники правящей семьи. В период своего расцвета город был цветущим. Каналы, проложенные урартами, орошали берега озера Ван в этом районе гораздо интенсивнее, чем сейчас. Урарты были известны своим виноделием в Древнем мире. Они регулярно выращивали большое количество винограда, в основном для виноделия. Вино продавалось в другие страны и использовалось в религиозных церемониях. В ходе раскопок на Ванской скале были обнаружены надписи, свидетельствующие о виноделии в Урарту. Например, в одной из надписей упоминается о 15 тысячах литров вина, которые поступили в виде дани. В надписи сарра Менуа, обнаруженной в местности Бостанкая, у Мелазгерда, говорится о строительстве кладовой для вина вместимостью около 21 тысяч литров.

Ассирийские источники рассказывают о разграблении больших винных погребов в урартских крепостях, где хранилось «душистое вино». Эти данные подтверждаются археологическими материалами. В центре Урарту при раскопках на Топрахкале были найдены остатки кладовой, вмещавшей от 20 до 35 крупных карасов – глиняных кувшинов для вина. Обломки карасов также были обнаружены в развалинах других крепостей.

У западного подножья Ванской скалы, во времена Сардури I была сооружена крупная каменная пристань. Пристань имела 47 м в длину, 13 метров в ширину и возвышалась над уровнем озера Ван на 4 м. В настоящее время уровень воды в озере существенно изменился с урартских времён, и Ванская скала уже не находится в непосредственной близости от озера Ван, поэтому «пристань Сардури» оказалась в 4 км от берега.

На подступах к Тушпе, на расстоянии около 10 километров от Ванской скалы, располагалось несколько опорных урартских крепостей монументальной кладки, построенных сарром Менуа.

Постройки на Ванской скале имели несколько уровней. Внешние стены и высеченные в скале помещения были украшены яркими красками, среди которых преобладали красный и голубой цвета. Мовсес Хоренаци упоминает роскошные трехэтажные здания, построенные урартами в период правления правителя Менуа.

В условиях засушливого климата Армянского нагорья урартским правителям пришлось разработать эффективную систему орошения. Одним из её примеров является около ста каналов, самым знаменитым из которых считается «канал Шамирам». Он был построен сарром Менуа в период с 810 по 786 гг. до н. э. Протяжённость канала составляет 80 километров, он проходит по скалистой местности и представляет собой сложное техническое сооружение. Канал обеспечивал подачу воды в столицу Урарту – Тушпу. Спустя несколько столетий после падения Урарту молва приписала строительство канала и других построек легендарной Семирамиде (Шамирам), а имя Менуа было забыто. Историки предполагают, что эта легенда возникла из-за того, что Семирамида правила одновременно с Менуа, и её большая известность со временем превратила «канал Менуа» в «канал времён Шамирам», а затем просто в «канал Шамирам», хотя настоящим строителем был правитель Тушпу Менуа.

Грандиозная цитадель на Ванской скале, бывшая древняя столица Урарту – Тушпа, была разрушена мидийцами в VI в. до н. э. Впоследствии её остатки использовали Ахемениды. В период Ахеменидов в 522 г. до н. э. в Бехистунской надписи, составленной на трёх языках, персидский владыка Дарий I называет государство Урарту топонимами «Армина» и «Арминуя». Остались ли среди жителей Армины изначальное население из мушков и урумейцев, составивших народ Урарту, – мы не знаем, и какой процент скифов и киммерийцев остался на этих территориях, принявших при мидийском завоевании зороастризм, тоже неизвестно. В это время страна славилась своими лошадьми, не уступая в этом Мидии. Здесь разводили даже нисейских лошадей, которые служили персидским правителям. Сатрап Армении ежегодно отправлял персидскому владыке 20 тысяч жеребят на праздник, известный как Митракины, посвящённый богу Митре.

Древняя история этого народа описана античным географом Страбоном несколько иначе. Армен, выходец из фессалийского города Армения, расположенного между Ферами и Ларисой на берегу озера Беба, отправился в Панэллинский поход с Александром из Македонии. Вместе с Иасоном (Азоном, Ясоном) он прибыл в Армению. Кирсил из Фарсала и Мидий из Ларисы, участники похода Александра, утверждают, что Армения получила свое название именно от Армена. Часть спутников Армена поселилась в Акилисене, которая ранее была под властью софенов, а другие – в Сиспиритиде, вплоть до Калахены и Адиабены, расположенных за Армянскими горами. Страбон как доказательство приводит одежду армян, которая, по его мнению, имеет фессалийские корни. Например, длинные хитоны, называемые в трагедиях фессалийскими, перетянутые поясом около груди, и верхняя одежда на застежках были популярны среди армян. Даже трагические актеры подражали фессалийцам в своих сценических образах, поскольку им было необходимо использовать иноземные элементы в своих нарядах. Страон считает, что страсть к верховой езде у армян и мидийцев также восходит к фессалийцам. О походе Иасона свидетельствуют святилища, воздвигнутые правителями страны, подобно тому как Парменион построил храм Иасона в Абдерах.

Кносс (также известный как Кнос, Κνωσός, или KA-NU-TI, что означает «владыка» на минойском языке) – это древний город, расположенный на острове Крит, недалеко от современного Ираклиона. Гомер и более поздние авторы с особым восторгом говорят о Кноссе, называя его «великим» и «столицей Миноса». Действительно, долгое время этот город был самым могущественным на острове.

В древности на Крите была цивилизация, именуемая Минойской, она возникла около 3100 г. до н. э. из местной неолитической культуры. После 1450 г. до н. э. минойцы попали под культурное и, возможно, политическое влияние материковых микенских ахейцев и дорийцев. Это привело к формированию гибридной культуры, которая просуществовала примерно до 1100 г. до н. э.

Главный город Крита – Кносс – был заселен примерно в 7000 г. до н. э., в эпоху докерамического неолита, что делает его старейшим известным поселением на Крите.

Главный город Крита – Кносс – находится на северном побережье, и в древности, как и все города-порты, имел две гавани. Во времена своего расцвета и могущества Кносс был одним из самых влиятельных городов в Средиземноморье. Период между 2650 и 2200 гг. до н. э. известен как международная эпоха в истории минойской цивилизации. В это время активизировалась торговля, и минойские корабли стали совершать плавания за пределы Эгейского моря, достигая Египта и Сирии. Возможно, этому способствовало изобретение кораблей с мачтами.

Первые критские дворцы, как полагают, были построены примерно в 2000 г. до н. э., в начале среднеминойского периода. Они были расположены в Кноссе и других местах, включая Малию, Фест и Закро. Эти дворцы стали основой для формирования новой модели организации на Крите и на Балканах на протяжении II тыс. до н. э. Согласно мифам, авторство архитектуры приписывается Дедалу.

Когда речь заходит о Крите, сложно разделить политическое и религиозное. Это связано с особенностями мировоззрения критян. На нынешний момент в минойской культуре не выявлено чёткого образа правителя, и исторические источники предполагают, что у них была иная форма правления. Также неизвестно, существовало ли когда-либо единое минойское государство. Большинство учёных предполагают, что на Крите существовала рабовладельческая монархия. Однако некоторые считают, что там было родовое, доклассовое общество, напоминающее военную демократию во главе с племенным вождём. Третьи же полагают, что в Кноссе господствовал матриархат, а в период стремительных изменений минойское общество обратилось к своим корням, чтобы обрести стабильность, и женщины как наиболее консервативная и традиционно мыслящая часть общества, вероятно, смогли занять лидирующие позиции в общественной жизни. До сих пор, что было на Крите, как управлялся главный город Кносс – неизвестно.

Крит и его главный город Кносс были многонациональными. Современный термин «минойский» происходит от имени легендарного правителя Миноса, который, согласно мифам, правил Кноссом в древности.

Кносский дворец на Крите. 2000–1700 гг. до н. э.

Религиозные ритуалы Крита и его столицы Кносса включали поклонение в святилищах на вершинах гор и в священных пещерах, но нет определённого представления о верованиях и пантеоне того времени. Характерной чертой минойского Крита было отсутствие храмов. Минойцы построили сложные здания, которые археологи назвали минойскими дворцами. Хотя мы называем их дворцами условно, поскольку в русском языке нет аналогичного термина. Это не просто здания, а целые города в архитектурном смысле. Дальнейшие исследования показали, что они служили различным религиозным и экономическим целям, а не были резиденциями правителей, хотя их роль в минойском обществе остаётся предметом дискуссий.

Изображения грифонов впервые появляются в крито-микенский период на фресках дворцов Крита. Это изящные существа с завитыми гривами и символами вихрей на плечах. В тронном зале Кносского дворца изображены четыре белых грифона, охраняющие трон. Грифоны также изображены на фресках мегарона (тронного зала) Пилосского дворца, датируемых XIII в. до н. э.

Считается, что центральный двор дворцов использовался для проведения ритуалов и фестивалей. Один из таких фестивалей изображён на фреске. После 1700 г. до н. э., когда на Крите произошло разрушительное землетрясение, дворцы были перестроены. Во дворцах и домах Крита было найдено много украшений из золота и драгоценных камней. Это свидетельствует об изяществе и художественном совершенстве техники, проявленных не только в строительстве дворцов, но и в прикладном искусстве. Дворцы были восстановлены в новом, более роскошном стиле, с мощными колоннадами и огромными лестницами, ведущими к дворцам. Постройки дворцов расположены на разных уровнях и соединяются лестницами и коридорами, некоторые из них уходят под землю. Общая площадь такого сооружения в Кноссе впечатляет – 24 тысячи квадратных метров. Эти лестницы были украшены стилизованными изображениями бычьих рогов, которые назывались букраниями. Скорее всего, они были культовыми символами. С ними, видимо, были связаны ритуалы тавромахии, именуемые ещё танцами с быками. Сюжеты тавромахии изображаются на фресках дворцов, на кубках, даже на печатках минойского Крита. Учёные предполагают, что прыжки с быками могли проходить во дворах. Другие считают, что мощение полов внутреннего двора дворцов не было оптимальным для животных или людей и являлось плохим местом для обзора из-за ограниченного доступа зрителя.

Центральной фигурой минойского пантеона была великая богиня Потния – «владычица», как её называют надписи, найденные в Кноссе и в некоторых других местах. Великая Богиня-Мать в минойской религии, видимо, была олицетворением вечно живой природы. Силы природы воплощались в образе «владычицы» всего живого – женщина-мать, кормилица, покровительница плодородия, урожая, повелительница всего животного и растительного мира, домашнего хозяйства, подземного мира, она была покровительницей всех жителей городов и поселений.

В мифологии Кносс ассоциируется с именем легендарного критского правителя Миноса. По легенде, в окрестностях города находился лабиринт Дедала, где был заключён Минотавр. С Кноссом связаны мифы о Тесее и Ариадне. Существует мнение, что под лабиринтом подразумевался сам Кносский дворец, который считали вымыслом вплоть до конца XIX в., когда его обнаружил сначала Минос Калокеринос, а затем Артур Эванс. Если вспомнить миф о Тесее и Ариадне, то Ариадна даёт афинскому юноше клубок ниток, что символизирует линию жизни, по которой он выходит из подземного лабиринта Минотавра. Кносская Ариадна является прообразом богинь прях, прядущих нити жизни людей. Она же прообраз Бабы-яги – путеводительницы, дающей Ивану Царевичу путеводные клубки, так же, как это сделала Ариадна для ванака Тесея. Ванак – это титул наследника престола. Этот титул был известен в крито-микенский период на Балканах, в ахейской Элладе, на хатских территориях Малой Азии, в Закавказье. За всеми этими образами угадываются черты древнего божества плодородия – Великой Матери всех людей, животных и растений, почитание которой было широко распространено во всех странах Средиземноморья начиная с эпохи неолита. Роль женщин-ключниц, в костюме змей или с атрибутами змей, известна в крито-микенской культуре, именовалась она «тамит».

На Крите было почитание Илифии с зооморфным символом оленя. Магрис, исследовавший эту веру как культ, делает предположение о связи критской Ариадны с Илифией. Он называет её «владычицей Лабиринта», ссылаясь на кносские таблички, характеризуя эту богиню как соединительницу Жизни и Смерти в единую нить Судьбы. Подобно тому, как Верховная богиня Солнечного города Аринна имеет охрану из барсов, Ариадна, оставленная Тесеем на острове, становится женой бога барсов Диониса-Вакха. А. Эванс, первооткрыватель дворцов на острове Крит, предположил, что женщины в минойском обществе занимали особое, можно сказать, привилегированное положение. На эту мысль его натолкнули прежде всего изображения так называемых придворных дам на миниатюрных фресках из Кносского дворца.

Кносс был одним большим дворцом. Здание было связано с окружающей местностью и морем с помощью лестниц и мощёных дорог. В нём были площадки для религиозных действий, подземные помещения для священных обрядов, а также сооружения, похожие на театры под открытым небом с рядами каменных скамей. Они предполагали проведение больших публичных мероприятий, так как вмещали сотни людей. Во дворце был роскошный тронный зал с престолом, украшенным изображениями грифонов. Также было множество жилых помещений для большого количества людей. Помещения были комфортабельными, с мраморными ваннами и проточным водопроводом. Строительство дворцов знаменовало собой значительный шаг вперед от системы неолитических деревень, которая преобладала до этого. Они олицетворяли собой рост богатства и концентрацию власти, как политической, так и религиозной. Предполагается, что эти дворцы были построены по образцу восточных государств, таких как Угарит на сирийском побережье и Мари в верховьях Евфрата.

Вокруг двора располагались жилые помещения, складские зоны и административные центры, а также рабочие помещения для квалифицированных мастеров. Данная система напоминает древние храмовые города-государства, которые формировались вокруг храма жрецами и паломниками, а вокруг селился обслуживающий люд. Кносский дворец стал одним из первых в истории человечества примеров применения таких инженерных и архитектурных достижений, как многоэтажные здания, естественное и искусственное освещение, водопровод и канализация, вентиляция, отопление, а также мощеные дороги.

Во время археологических исследований были обнаружены сохранившиеся фрагменты инженерных систем в большинстве крупных дворцов, а также в некоторых второстепенных постройках. Системы, обнаруженные при изучении дворцов, относятся в основном к периоду до 1700 гг. до н. э.

Невозможно классифицировать системы подвода воды, так как до настоящего времени был обнаружен только один фрагмент водопровода. Водопровод был сделан из материалов, отличных от материалов стен дворца обоих периодов. Он был собран из полых керамических труб небольшого диаметра. Археологи откопали только несколько секций, поэтому трудно сказать, где был источник воды. Зато понятно, куда её подводили. Водопровод шёл вдоль оврага с севера, по краю холма, на котором стоял дворец. Вода была подведена к определённой зоне, примыкающей с востока к центральному двору, которая считается со времён Эванса «апартаментами правителя и правительницы». Еще раз отметим, что до сих пор мы не знаем, какова была иерархия кносского общества и кто был во главе города и государства, было ли оно светским или теократичным.

Каждый из критских дворцов имеет прямоугольную систему стен, проходов, дворов и других элементов, причём все линии выдержаны очень точно. Такие особенности плана указывают на то, что проектирование и строительство дворцов-городов происходили одновременно. План дворца не только не похож на лабиринт, как его называли древние, но, напротив, подчиняется строгим принципам. Строительные технологии в Кноссе были в основном традиционными. Фундамент и нижний этаж здания были выполнены из камня, а само строение опиралось на деревянный каркас из балок и столбов. Основное сооружение было возведено из крупных необожжённых кирпичей, а крыша имела плоскую форму и была покрыта толстым слоем глины поверх хвороста. Освещение внутри помещений осуществлялось через световые колодцы, а деревянные колонны, многие из которых были рифлёными, придавали зданию величественный и благородный вид. Покои и коридоры были украшены фресками, изображающими сцены повседневной жизни и торжественные процессии. При этом военные действия на них практически отсутствуют. Мода того времени может быть представлена на изображениях женщин в различных позах. Их волосы были тщательно уложены в замысловатые причёски, а платья имели длинные волнистые юбки и пышные рукава. Лифы были туго стянуты вокруг талии, оставляя грудь открытой. Пышные юбки, перчатки на руках, подведённые глаза – всё создавало роскошный праздный вид, который требовал в быту удобств.

В Кноссе уже была канализация. Сточные каналы проходили по полу. В местах, где они были обнаружены в ходе раскопок, можно увидеть, что от частично сохранившейся ванной комнаты отходит желоб прямоугольного сечения. К сожалению, это не настоящий сток, а модель, созданная Эвансом из бетона, в то время как оригинальная система была сделана из камня. Тем не менее эта модель может многое рассказать о канализации. Особенностью канализации Крита было то, что каналы следовали рельефу, чтобы обеспечить естественный сток без лишних усилий при строительстве. Каналы, отводившие воду из разных помещений, затем соединялись, направляясь к общему выходу из дворца. Внешняя часть канализационной системы Кносса сохранилась лучше, чем внутренняя. Желоб был сделан из блоков и перекрыт плитами для защиты от влаги и запаха, такая же канализация была в македонской Пелле в IVв до н. э.

Рядовая жилая застройка минойских городов отличалась нерегулярностью. В местах, где она была раскопана и научно реконструирована, она предстает плотной и многоэтажной. Застройка тщательно обыгрывала рельеф местности, который иногда был спокойным, а чаще – ярко выраженным. Сеть улиц образовывала сложную планировочную систему, что характерно для городов, которые росли постепенно, без чёткой организации.

Кносс активно взаимодействовал с Египтом как в торговой, так и в политической сферах. Критские вещи были обнаружены в Египте, а египетские – в развалинах кносского дворца. Если сравнивать эти две цивилизации, то археологические данные свидетельствуют о том, что в Египте того времени, вероятно, не было многоэтажных жилых домов, которые были распространены на Крите, и встречались в финикийских портовых городах. Кроме того, в Египте не было обнаружено следов водопроводных и канализационных систем.

Рядом с Кносским дворцом были найдены Малый дворец и царская вилла. Частично сохранились верхние этажи дворца Кносса, именно там, по всей видимости, находились жилые помещения. Данные по ним слишком фрагментарны, чтобы делать выводы о функциях этих сооружений. В жилую зону Кносса можно было попасть через помпезный северный проход, который пересекал центральный двор и шел через лестницы и переходы, лежащие на востоке Кносса.

В Кносском дворце был обнаружен большой раскрашенный рельеф, на котором изображен юноша, увенчанный лилиями и держащий жезл. Датированный примерно 1550 г. до н. э., этот рельеф представляет собой яркий образец искусства минойской цивилизации. Юноша идет по цветущему лугу, его движения плавны и широки. Археологи назвали этого юношу царем-жрецом, его фигура построена по типу египетских фигур: плечи, грудь и глаз даны в фас, а лицо и ноги – в профиль. Термин «царь-жрец» происходит от дорийского способа правления – двоевластия, когда правят одновременно царь-жрец и царь-воин. Один представляет собой судебно-законодательную власть с уклоном на теократию, другой же является исполнительной властью и главнокомандующим. Отреставрированный оригинал фрески экспонируется в Археологическом музее Ираклиона, а его копия украшает стену южного коридора центрального двора Кносского дворца, где она была найдена. Фреска была восстановлена по трем отдельным фрагментам: голове, туловищу и левой ноге. Когда Артур Эванс обнаружил эти фрагменты в 1901 г., он отметил, что они предположительно принадлежат разным фигурам. Он предполагал, что туловище может принадлежать бойцу с быками, а голова, очевидно, была женской, поскольку по минойской традиции мужчины не изображались с бледной кожей. На то, что это могла быть фигура жрицы, указывает нарядный головной убор, в какие были одеты жрицы, изображенные на саркофаге из Агиа Триада. Еще одна известная фреска Кносса – «Парижанка», так её назвал археолог Эванс. Эта фреска, датированная примерно XVI–XV в. до н. э., сейчас является одним из центральных экспонатов Археологического музея Ираклиона, почти полностью посвященного искусству минойской цивилизации. Первоначально фреска находилась в одном из помещений второго этажа Кносского дворца. Она изображала ритуальный пир, участники которого сидели друг напротив друга с чашами в руках. Сохранился лишь фрагмент изображения головы девушки и большого ритуального узла на одежде сзади. «Акробаты с быком» – фрагмент фрески, найденный Артуром, датируется первой половиной XV в. до н. э. Экспонируется в Археологическом музее города Ираклион, большинство экспонатов которого принадлежат к Минойской цивилизации. В Кносском дворце, в так называемом Зале фресок, выставлена её копия. На фреске изображена таврокатапсия – ритуальные прыжки через быка. По-видимому, обряд «танцев с быками» представлял собой критский религиозный ритуал. Высота реконструированной фрески – 78,2 см.

Самые впечатляющие минойские фрески можно увидеть в Аварисе в Египте, столице гиксосов. На этих фресках изображены скалистые пейзажи, быки и акробаты, грифоны, узоры лабиринта, полурозеточные фризы, а у одного зеваки даже причёска в стиле Тира.

Примерно в 1450 г. до н. э. на Крите остался только один дворец – Кносский, а остальные были разрушены. В этот последний период Кносс находился под сильным влиянием дорийцев, и дорийский диалект стал административным языком. Около 1350 г. до н. э. «дворец» Кносса был разрушен и не восстановлен. Здание пострадало от пожара, который привел к обрушению верхних этажей. Неизвестно, было ли это разрушение преднамеренным или произошло в результате стихийного бедствия, такого как землетрясение. Части дворца использовались для более поздних церемоний, а сам город Кносс частично возродился около 1200 г. до н. э.

В 343 г. до н. э. Кносс вступил в союз с басилевсом Македонии Филиппом, сыном Аминты, и критские лучники приняли участие в Панэллинском походе, войдя в Коринфскую лигу дорийских полисов. При взятии Фив Александром известно, что начальник критских лучников, критянин Эврибот, и около 10 лучников погибли. Критские лучники участвовали в битвах при Граннике и Гавгамелах. Во времена эллинизма, в эпоху войн диадохов, Кносс оказался под влиянием Птолемеев. Однако, несмотря на значительные военные усилия во время Хремонидской войны (267–261 гг. до н. э.), Птолемей не смог объединить враждующие города-государства. В III в. до н. э. Кносс расширил свою власть, доминируя почти над всем островом. Однако во время Литтийской войны в 220 г. до н. э. это было остановлено коалицией во главе с полирренами и македонским басилевсом Филиппом V. Во время Критской войны, которая проходила с 205 по 200 гг. до н. э., кносцы снова выступили против Филиппа. Им удалось освободить Крит от македонского влияния. До 67 г. до н. э. Кносс вновь стал главным городом Крита.

Фест (в надписях минойским линейным письмом А и Б: PA-I-TO) – это древний город, расположенный на юге Крита, который был одним из центров минойской цивилизации. Он находился у побережья залива Месара. Первые поселения в этих местах появились ещё в IV тыс. до н. э., а с начала II тыс. до н. э. Фест стал одним из самых крупных центров минойской цивилизации. Уже в позднем неолите, примерно с 4000 гг. до н. э., равнина Месара и холм Фест, известный также как Кастри, были заселены. Первые найденные здесь раннеминойские артефакты датируются 3000 г. до н. э.

В нижних культурных слоях были обнаружены остатки поселений неолита и додворцового периода (2600–2000 гг. до н. э.).

Дворец в Фесте расположен на вершине высокого холма. Руины Фестского дворца занимают площадь 8400 м², уступая только дворцу в Кноссе. В первом дворце, относящемся к началу II тыс. до н. э., особое значение имел западный двор. По его северной стороне проходили 9 ступеней для сидения, а за ними, на более высоком уровне, располагалась обширная площадка для зрителей, окруженная длинной колоннадой. Северная часть западного корпуса, примыкающая к ступеням для сидения, была занята небольшими культовыми помещениями, похожими на те, что были в Маллии. Западный двор был местом проведения церемоний, которые, вероятно, носили мистериальный и театрализованный характер. В Элладе театр стал светским только в IV в до н. э., до этого он был неотъемлемой частью культа Вакха и Диониса. Западный вход во дворец располагался в углу одноколонного портика. Наряду с асимметричным архаическим построением в раннем дворце было два окружённых колоннами пространства. Одно из них входило в состав северо-восточного крыла, сохранив свое значение и во время строительства второго дворца.

Второй дворец, построенный в XVI в. до н. э., как и предшествующее здание, располагался вокруг раннего центрального двора, который сохранил не только свои размеры (22 на 52 м), но и прежний уровень, и замощение всей территории камнем. Уровень западного двора был повышен, и из 9 ступеней для сидения сохранились только верхние четыре. К тому же были сооружены удобные парадные ступени, которые вели к группе полуоткрытых помещений в северной части западного двора. Позади новых ступеней высился грандиозный портик с огромной колонной. Его размеры около 1,5 м, предполагают, что настилка портика была поднята на уровень перекрытия второго этажа. За портиком располагалась группа узких помещений – зал с трехколонным портиком и световой дворик, которые находились выше уровня центрального двора и были связаны с ним узкой лестницей. Эта группа была предназначена для торжественных приемов. Вдоль восточной стороны центрального двора тянулся длинный портик из чередующихся колонн и квадратных столбов. Широкий открытый проход был с северного фасада двора, он был направлен на гору Иду и в ее священный грот Камарес. Проем прохода был защищён каменными полуколоннами.

Как и положено, во дворце в Фесте был мегарон – просторный зал. Самые ранние мегароны не имели колонн, лишь узкую входную дверь. В центре глиняного пола находился очаг, а над ним – отверстие для выхода дыма. В таких домах готовили еду, а вокруг очага и вдоль стен спали. В Фесте группа мегаронов имелась и в северном, и в восточном корпусах.

Значительную часть первого этажа занимали склады. Зерновые склады, лежавшие к югу от парадных ступеней, были двухэтажными. Монументальность фасадов и планировка складов позволяют предположить, что на третьем этаже располагались парадные залы для приемов и торжественных трапез.

Бассейны для священных омовений, найденные в Фесе, указывают на то, что Фест был центром религиозного паломничества, как Иерусалимский храм до его разрушения в Иудейской войне 70-го года или храмы Афродиты на Кипре. При храмах тоже имелись бассейны для ритуальных омовений. Критская религия не была замкнутой системой, куда не могли войти посторонние, а, наоборот, была открыта для всех желающих. Эта особенность была характерна как для политической, так и для религиозной жизни Крита. Так, в Фесте найдено небольшое помещение с алтарём в первом дворце, оно было легко доступно через специальный проём в западном фасаде.

Фест. Западный двор дворца со ступенями

Минойские жертвенники изготавливались из камня и керамики, с ножками или без, обычно с углублениями для возлияний. Обод жертвенника из Феста был выполнен в виде быков и спиралей, что символизировало льющуюся из принесённых в жертву животных кровь. Иногда на алтарях можно было обнаружить следы жертвенного огня. Классические эллинские алтари для плодов, известные как панспермия, были потомками минойских столов предложений с множеством углублений, вероятно, для различных зёрен, плодов, масел и жидкостей.

Во дворце был найден храм, предположительно богини Реи, расположенный в южной части дворца. Этот храм был связан с экдизией, ритуалом, практикуемым на Фестосе. Храм был построен после геометрической эпохи. Экдизия («раздеваться») был ритуалом, включавшим священные церемонии и торжества в Фестосе, Крит, которые проводились в честь Лето Фитии, матери Аполлона и Артемиды.

В минойских дворцах существовала система ливневой канализации, которая помогала отводить избыток воды с больших дворов. Ещё один, меньший по размерам минойский дворцовый комплекс, находится в трёх километрах к северо-западу от Феста, на соседнем холме, расположенный примерно в получасе ходьбы от дворца. Его минойское название неизвестно, до наших дней дошло только византийское – Агия-Триада. Дворцы были связаны мощёной дорогой. Античная гавань поселения, Комо, находилась примерно в 6 км к юго-западу от Фестского дворца на берегу Ливийского моря, к северу от сегодняшней деревни Матала. На Фестосе было обнаружено несколько сооружений кулуура (подповерхностных ям).

Одним из самых важных открытий экспедиции стал Фестский диск. Город, пожалуй, прославился не своим дворцом с водопроводом, канализацией, вентиляцией, а загадочным диском с письменами, который до сих пор не расшифрован.

На обеих сторонах диска можно увидеть характерные борозды, образующие спираль, которая начинается в центре и насчитывает 4–5 витков. При более внимательном изучении на диске можно разглядеть фигурки людей, различные орудия труда, такие как отвес, нож, угольник и плотницкий трафарет, а также оружие – лук, стрела и щит. Кроме того, на диске изображены животные, птицы, рыбы и растения. Внутри спирали символы разделены поперечными линиями, создавая группы от двух до 7 знаков.

Большинство учёных считают, что диск был создан в период с 1550 по 1450 г. до н. э., а изображения на нём представляют собой основу минойского письма. Однако это лишь предположения, поскольку до сих пор нет точных данных о содержании письма и порядке следования символов в спиралях. В результате этого диск остаётся нерасшифрованным, что вызывает различные предположения о его назначении. Выдвигаются версии о календарном, астрономическом, картографическом и даже жертвенном характере этого артефакта. Есть теории, предлагающие рассматривать его как древнюю настольную игру. Исследованиями диска занимались как признанные специалисты, так и любители, которые неоднократно заявляли о его дешифровке с использованием различных языков мира. Однако ни одно из этих прочтений не было признано научным сообществом. Существует множество вариантов дешифровки диска, но учёные так и не пришли к единому мнению.

Фестский диск остаётся загадочным артефактом, который вызывает множество мнений – от признания его подделкой до предположения о том, что он является единственным свидетельством великой неизвестной цивилизации. Большинство специалистов считают, что реальная перспектива дешифровки Фестского диска может появиться только после обнаружения других памятников этой же письменности. Также существует ряд гипотез о неязыковом характере изображений на диске.

В классический и последующий эллинистический (336–146 гг. до н. э.) периоды Фест входил в союз городов Крита.

Согласно мифам, в Малии правил Сарпедон – сын Зевса и Европы, младший брат Миноса. Вместе с Сарпедоном с Крита пришли термилы, которые, вероятно, и были коренным населением Критской Малии. В исторической литературе термилы часто рассматриваются как синоним ликийцев.

Критский город Малия был заселён в эпоху Минойской цивилизации, которая пришлась на середину III тыс. до н. э., между 2300 и 1900 г. до н. э. В это время здесь был построен первоначальный дворцовый комплекс, который, к сожалению, был разрушен взрывом вулкана Санторина и землетрясением. Малия была важным центром управления земледельческой областью и портовым городом. Обычная городская застройка на древнем Крите была одинаковой и не имела заметных отличий в разных местах. Однако дворцы, напротив, отличались стремлением к строгому соблюдению единых принципов, которые использовались для создания властных центров.

Первый дворец был построен около 1900 г. до н. э. и разрушен около 1700 г. до н. э. в результате извержения вулкана на острове Фера. Малийский дворец был двухэтажным, вход осуществлялся с западного мощённого плитами двора. Это был комплекс сооружений с центральным двором, лоджией, святилищами, амбарами, «царскими палатами», мастерскими и кладовыми. Вокруг дворца находились кварталы, составлявшие минойский город. Один из домов был реконструирован, и в настоящее время здесь можно увидеть различные археологические находки. Самой значительной из них является знаменитое золотое украшение с двумя осами, держащими мёд. Золотая подвеска, изображающая двух полосатых насекомых, соприкасающихся брюшками и головами, была создана в период между 1800 и 1700 г. до н. э.

Она была обнаружена в некрополе Хризолаккос, расположенном в 500 метрах к северу от минойского дворца. Пчеловодство было одним из важных занятий в эпоху Минойской цивилизации. Мед был необходим в ритуалах, его преподносили богам, а из ферментированного меда изготавливали алкогольный напиток. Археологи обнаружили множество минойских артефактов, связанных с пчеловодством: керамические ульи, сосуды для окуривания пчел и различные изображения, отражающие различные аспекты этого ремесла. Считается что Минойская богиня, почитаемая на Крите, была связана с культом пчелы.

Малия был древним портовым городом. Дворцовый комплекс Малии расположен всего в нескольких сотнях метров от морского берега, на высоком и плоском холме. Рельеф здесь меняется постепенно, и с суши его почти не видно, но с моря открывается захватывающий вид на крутой обрыв. Древний город находился на вершине этого внушительного утеса, что делало его центром обширной земледельческой области, расположенной под ним. Дворец Малии занимает площадь в 7500 кв. м и ориентирован по оси «север – юг», подобно другим минойским дворцам. Однако с точки зрения архитектурного дизайна и удобств он кажется сравнительно меньшим и менее продуманным, чем знаменитые дворцы Кносса и Феста. Дворец Малии обладает уникальными особенностями, которые отличают его от других минойских сооружений. К ним относятся 8 кулуаров или бункеров, расположенных в юго-западном углу, наклонное здание в северном дворе и алтарь в центральном дворе.

Центральный двор дворца служит центром, вокруг которого всё организовано и соединено коридорами и дорожками. Каждое из этих помещений выполняло свои функции.

По размерам центрального двора дворца Малия и Фест были практически равны. Комнаты, расходящиеся от Центрального двора, в Малии были расположены центробежно, создавая характерные выступы и углубления, типичные для фасадов минойских дворцов. На южной стороне расположены два ряда ступеней для подъема и сеть небольших камер. Особенностью этого помещения является резной камень, известный как камень кернос, который напоминает жернов с прикрепленной чашей. На северной стороне внутреннего двора находились складские помещения, где хранились большие глиняные питос-кувшины, некоторые из которых достигают высоты до двух метров. Эти емкости использовались для хранения различных товаров, таких как зерно и оливковое масло, а помещения оборудованы сложной дренажной системой, предназначенной для удаления разлитых жидкостей.

Западный фасад имеет особое значение в Малии. Он представляет собой тщательно вырезанные кубовидные блоки из песчаника, расположенные по центру основания во всю ширину, известные как кладка из тесаного камня с блоками известняка по краям. Эти элементы олицетворяют типичные атрибуты минойских фасадов, характеризующиеся чередованием выступающих и углубленных стен. Ему предшествует значительный внутренний двор, известный как Западный двор, размером 100 метров в длину и 20 метров в ширину. Выложенные известняком дорожки, вероятно, были церемониальными, ведущими к ключевым точкам дворца. Дорожки организуют во дворе неправильный треугольник, служивший, по всей видимости, дорогой процессий, связанных, быть может, с праздником урожая. В других дворцах Крита минойского периода они не найдены.

От западного двора к северу находится гипостильный склеп, который является предметом многочисленных дискуссий. Непосредственно к двору обращены открытые помещения, которые можно идентифицировать как лоджии или «трибуны», где размещались зрители древних ритуальных действий. Судя по сравнительно замкнутому характеру двора и малочисленности зрительных мест, эти действа были сакральны и не предназначены для широкой публики.

Раскопки дворца в Малии

Как и во всех дворцах Крита, в Малии имелась канализация, вентиляция и водопровод. Одной из уникальных особенностей канализации Крита является её нестандартное расположение. Каналы не прокладывались по прямым линиям, а использовали естественный рельеф, что позволяло стокам стекать вниз под воздействием силы тяжести, не требуя дополнительных усилий при строительстве.

В последующий период был построен Новый дворец (в 1700–1450 гг. до н. э.). Новый дворец, построенный около 1650 г. до н. э., позже был разрушен около 1450 г. до н. э. из-за извержения острова Феры, последующих землетрясений или вторжений микенцев. Дворец был окружен минойским городом, обнаруженным в ходе продолжающихся раскопок. На месте древнего города развивался городской центр, где находились поселения, дворец, виллы, мастерские и кладбища. Хотя сегодня мы не можем увидеть его в первозданном виде, окружающие комплексы, такие как «Гипостильный склеп», «Агора» и «Квартал Му», свидетельствуют о том, что здесь находился политический центр той эпохи.

Во дворце, в укромной нише под узкой лестницей, был обнаружен клад минойского парадного или ритуального оружия. Среди находок – кинжал с эфесом, украшенным гравировкой и отделанным золотыми пластинами, бронзовый минойский меч с рукоятью из золота и хрусталя, а также каменный обух топора, выполненный в виде леопарда или барса – символа Вакха а, потом Диониса.

Акротири – это название раскопок на месте поселения бронзового века (буквально «мыс»), расположенного на острове Фера, или Тира. Это поселение относится к минойской цивилизации благодаря использованию критского иероглифического письма A и сильной схожести артефактов и стилей фресок. Название было дано по имени современной деревни, расположенной на холме неподалёку. Древнее название минойского города неизвестно, он был погребено под слоем пепла после извержения вулкана, произошедшего около 1646–1500 г. до н. э., что привело к его удивительной сохранности, подобно римским Помпеям, он является законсервированным мгновением Древнего мира в современности. Существует мнение, что перед тем как город засыпало вулканическим пеплом, произошло сильное землетрясение, благодаря чему жители успели покинуть свои дома.

Под слоем вулканической пемзы, толщина которого у края острова составляет всего лишь 4–6 метров, был обнаружен город, состоящий из двух-трёхэтажных домов, украшенных фресками, напоминающими настенную живопись минойских так называемых дворцов. Археологические находки показали, что на острове Стронгили, или Фере, находился очаг проминойской цивилизации. Обитатели острова занимались земледелием и рыболовством, разводили овец и коз, выращивали злаки и корнеплоды, получали оливковое масло, ткали ткани и плели сети для рыбной ловли. Недавно было идентифицировано около 50 видов растений, которые росли на острове: смоковница, олива, миндаль, виноград, ячмень, кунжут, чечевица и другие. Наиболее распространенными видами деревьев были олеандр, сосна, фисташковое дерево, пальма и тамариск.

Согласно фрескам, их город стоял на каналах, и для перемещения они пользовались лодками. Они строили дома из обтёсанных камней с резьбой с использованием деревянных балок, чтобы уменьшить разрушения от нередких землетрясений. Используя гончарный круг, они изготавливали орнаментированные сосуды необычной формы. Бóльшая часть орудий труда была сделана из базальта или обсидиана. Однако им были известны металлы: золото, медь и свинец. Они знали меры, счёт и письменность.

Сводчатые сооружения Акротиры были искусно украшены фресками. Так, стены каждого из раскопанных зданий в Акротири были покрыты росписью. Улицы Акротири были вымощены камнем, а под улицами пролегала канализационная система, которая была связана с санитарными сооружениями в жилых домах. Остров, вероятно, носил название Стронгили («круглый») из-за своей формы, поскольку вулкан Санторин, расположенный в центре острова и имевший высоту 1500 м, ещё не начал своё разрушительное действие.

Современное название острова – Санторин. Датировка взрыва вулкана Санторина варьируется от 1645 до 1400 г. до н. э. Кратер вулкана провалился, образовалась воронка площадью 52 км², глубиной 300–400 метров, заполненная морем. От древнего острова остался только полумесяц с отвесной скалой и пологими пляжами. Разрушение минойского Крита произошло в период между правлениями фараонов Тутмоса III и Эхнатона, то есть примерно в 1450–1357 гг. до н. э. В некоторых папирусах того времени упоминается о нарушении связи между Египтом и «Страной Кефтиу», что соответствует Криту.

Фреска из Акротири. 1600 г. до н. э.

Для жителей Крита минойское извержение Санторина стало настоящим испытанием. Густое облако вулканического пепла и газов, заполнившее южную часть Эгейского моря, привело к повсеместному затемнению на несколько дней. Воздушные ударные волны, известные как базисные, и разрушительные цунами, обрушившиеся на побережье Крита, оставили города в руинах. Из-за разбитых светильников и повреждённых очагов в городах вспыхнули пожары. Вулканические газы, наполнявшие атмосферу, отравляли жителей Крита, вызывая у них типичные для таких случаев заболевания: ангину, бронхит, конъюктивит и расстройства пищеварения. Извержение произошло летом, и весь урожай на полях был уничтожен выпавшим вулканическим пеплом. Острова Эгейского моря, включая центральную и восточную части Крита, были покрыты слоем пепла толщиной более 10 сантиметров. Этого было достаточно, чтобы серьёзно повредить плодовые деревья, погубить урожай и травы на пастбищах, а также стать причиной массовой гибели домашнего скота.

Город Акротира постепенно освобождается от многовекового слоя пепла, который покрыл его после извержения вулкана. Часть города, очищенная от пепла, располагается на сильно пересеченной местности, что является характерной особенностью острова. Вдоль главной улицы располагались террасы, созданные для формирования горизонтальных площадей. Главная улица, названая Тельхинова дорога, пронизывает весь город. От нее отходят узкие приморские улочки, по-видимому, заполненные жителями. Улочки делили городскую застройку на кварталы. В процессе раскопок кварталы и расположенные в них дома получили условные названия. Как полагают учёные, раскопанная часть Акротиры была центром посёлка, где жила элита общества. К сожалению, более народные кварталы, где располагались ремесленники – металлурги, сапожники, гончары – всё ещё скрыты под слоем вулканического пепла. В каждом доме были свои лаборатории. Остров находился в финансовой зависимости от минойского Крита, куда вывозились драгоценные камни и минералы. Однако, как свидетельствуют археологические находки, торговые связи были установлены с Кипром, Египтом и другими регионами Восточного Средиземноморья. В посёлке были найдены египетские предметы, а также ссылки на египетские источники, где упоминаются «островитяне посреди моря». Дома в городе имеют разную высоту, достигая трех, даже четырёх этажей. Город занимает площадь в 20 га, однако в настоящее время раскопано лишь 1,5 га. Как и на Крите, на Фере были все виды городского удобства. Канализационные системы были изготовлены из керамических труб и проложены под мощенными камнем улицами. К домам подводилось водоснабжение, обеспечивая наличие санитарного узла и раковины в каждом доме. Среди множества найденных керамических предметов были обнаружены ванны, в которых человек мог поместиться почти в полный рост и совершать омовение. Среди жилых построек выделяется трехэтажное здание, названное Ксесте–3. На каждом этаже этого здания находится по 14 комнат. Фасад здания выполнен из тесаного камня, а ряды необычных дверных проемов и представительные внутренние лестницы создают атмосферу величия и богатства. Скорее всего, это было общественное здание религиозного или административного назначения. На это указывают сохранившиеся на стенах росписи и комната с «люстральной ванной» или «очистительным бассейном» – небольшим прямоугольным помещением, пол которого был заполнен водой, а к нему вели ступени. Такие ванны использовались для ритуальных омовений. На стенах сохранилось много росписей, связанных с ритуальными обрядами и персонажами. Одна из них, обнаруженная во время раскопок, была названа «Богиня».

Согласно мифам, богиня Гера родилась на острове Фере, позже её стали ассоциировать с островом Самос или городом Аргосом, где были сильны пеласгические религиозные центры. Вероятно, минойская Гера была связана с Варусемой, богиней, Матерью Солнца из священного города Арины в Малой Азии. Гера возникла из формы минойской богини, связанной с культом кукушки, и позже стала «микенской дворцовой богиней», став супругой Зевса. Брак Геры с Зевсом, по сути, освящал его правление. Ритуальные церемонии, связанные с временными циклами богини, закрепляли правление Зевса, создавая бесконечность его эпох, правления Золотого тельца. До этого Гера была связана с Порфирионом. Современные учёные предполагают, что Гера – это не только олимпийская богиня неба, но в некоторых культах она может отождествляться с богиней земли или даже с олицетворением эпохи. Существует предположение, что именно богиня Гера изображена на фреске в Фере в момент своего перерождения. Подобно поздним мужским божествам Адонису, Загрею и Вакху, Гера каждый год возрождалась, омывшись в священном источнике. Возможно, это было связано с возрождением девственности. Вероятно, она связана с ближневосточными формами богинь-коров, такими как Хатхор или Иннана. По-видимому, является одним из вариантов богини-Матери – Великой Ма. Вероятно, мифы о Гере отражают систему наследования престола, существовавшую в минойский период. Согласно этой системе, тот, кто женился на богине, становился верховным богом. Так, до Зевса в минойской традиции супругами Геры были Порфирион и Амфитрион. В древних источниках упоминается праздник «Иерос гамос», который символизировал связь Зевса с богиней земли (названной Герой), проводился в Кноссе на Крите. Также в связи с Герой проводился фестиваль, посвящённый Дедалу, великому кузнецу минойского периода. Своё же перерождение богиня осуществляла на острове Фера.

Вокруг города паслись стада, обеспечивающие нужды городского населения Акротири – в питании они не ограничивалось злаками и плодами деревьев. В рацион входили разнообразные продукты моря: мясо, рыба, устрицы, моллюски и другие дары. Анализ осколков костей животных, которые использовались в пищу, показал, что большинство из них были от овец и коз (72%). Также были найдены кости свиней (19%) и крупного рогатого скота (9%). Развитая инфроструктура города позволяла иметь свои запасы. Были ли эти стада частными, храмовыми или общественными, кто и как ими занимался, на нынешний момент сказать невозможно.

В Западном доме Ксесте–3, небольшом, но хорошо спланированном здании, на первом этаже располагались подсобные и хозяйственные помещения: кладовые, кухня, мастерские и мельница. На втором этаже находились ткацкое помещение, комната с глиняными сосудами для хранения ценных продуктов и масла, прачечная и две жилые комнаты. Именно в этих комнатах были обнаружены удивительные росписи: изображение рыбаков, юной жрицы и протяжённый фриз, получивший название «Флотилия». Морские сцены, изображённые на стенах, являются наглядным свидетельством этих контактов и содержат ценную информацию о типах судов, их конструкции, снаряжении и принципах движения. Мореплавание и торговля были ключевыми факторами процветания Акротири, что подтверждается стилем настенной росписи, который сочетает в себе как чисто минойские, так и египетские и малоазиатские элементы. Фреска «Флотилия» стала настоящим кладезем информации для исследователей. Размещённая по всем четырем стенам, фреска, занимающая целый фриз, изображала путешествия флотилии, города и гавани на её пути. По этим изображениям можно было судить о типах судов, посещаемых городах и других аспектах жизни сообщества, для которого мореходство и торговля были основными источниками средств к существованию.

В Акротири нет зданий, которые можно было бы уверенно идентифицировать как резиденцию правителя. В раскопанной части города все постройки демонстрируют высокий уровень культуры и богатство. Есть несколько предположений, почему так происходит. Возможно, правительственные здания ещё не обнаружены, так как 18 га из 20 ещё не раскопаны. Также возможно, что это был храмовый город, где люди жили как единая община, или торговый город, в котором власть принадлежала специфическому классу купцов и моряков.

На фресках Феры женские фигуры изображены более крупными, что, по мнению археологов, может указывать на их связь с богинями. Мужские фигуры, напротив, имеют тёмный, красный оттенок, подчёркивающий смуглый цвет кожи островитян. Женщины на фресках изображены с бледной кожей, на которую нанесена косметика. Их причёски представляют собой сложные композиции, а иногда их головы выбриты, но с оставленными тёмными локонами. На фресках, обнаруженных на острове Фера, можно увидеть изображения детей, девушек и взрослых женщин. На фресках запечатлены 6 различных вариантов причёсок, которые, возможно, были связаны с обрядами инициации. Мужчины на фресках тоже имеют бритые части головы.

Многие люди ассоциируют Акватиру Феры с легендарной Атлантидой, описанной Платоном.

В ходе раскопок, которые были начаты в 1967 г. известным греческим археологом Спиридоном Маринатосом, были обнаружены уникальные артефакты: фрески, глиняная посуда, мебель, а также сложные дренажные и канализационные системы, которые соединяли трёхэтажные здания. В 2005 г. на раскопках обрушилась крыша, накрывавшая всю территорию, в результате чего погиб один из посетителей. Раскопки не пострадали, но после этого объект был закрыт для свободного посещения. В 2005 г. раскопки были приостановлены из-за недостатка финансирования. В 2016 г. они были возобновлены. С февраля 2016 г. раскопки в Акротири финансируются лабораторией Касперского. Российская компания обратилась к Греческой археологической компании и профессору Нтума с предложением финансовой помощи. Кроме того, российская компания поддерживает группу архитекторов, работающую под научным руководством миссис Кларис Палубов, профессора кафедры Архитектуры АВТ. Цель группы – провести исследования, касающиеся технического обслуживания, охраны и демонстрации памятников в рамках археологических раскопок.

Раскопанные артефакты выставлены в Музее Тиры доисторического времени, среди которых много произведений древнего искусства. Из драгоценностей был найден всего один золотой объект, спрятанный под полом. И не были найдены ни одни непогребённые человеческие останки. Это говорит о том, что обязательная эвакуация жителей была проведена без человеческих потерь.

Микены – это археологический памятник, расположенный недалеко от Микинес в Арголиде, на северо-востоке Пелопоннеса, Греция. Он находится примерно в 120 километрах (75 милях) к юго-западу от Афин, в 11 километрах (7 милях) к северу от Аргоса и в 48 километрах (30 милях) к югу от Коринфа. Микены расположены в 19 километрах (12 милях) в глубь страны от Саронического залива и возвышаются на 900 футов (274 метра) над уровнем моря. В начале III тыс. до н. э. культура материковых Балкан была тесно связана с раннеземледельческими культурами, существовавшими на территории современных Болгарии и Румынии, а также в Южном Приднепровье, где была распространена так называемая трипольская культура.

После извержения вулкана Санторина и некоторого затишья в Эгейском море начинается новый этап развития человечества. На смену минойской цивилизации приходит микенская. Во II тыс. до н. э. Микены были одним из главных центров античной цивилизации, став военным оплотом, который доминировал на большей части Южных Балкан, Крите, Кикладах и в некоторых частях юго-западной Анатолии. На пике своего развития в 1350 г. до н. э. в цитадели и нижнем городе проживало 30 тысяч человек, а площадь города составляла 32 га. Основными зерновыми культурами были пшеница и ячмень. Значительных успехов достигли также оливководство и производство оливкового масла, виноградарство и виноделие. Существовала тщательно продуманная система учета сельскохозяйственной продукции, часть которой направлялась в дворцовые центры в качестве даров богам. Однако администрация дворцов, вероятно, не могла контролировать все сельскохозяйственное производство. В целом аграрная экономика бронзового века носила преимущественно натуральный характер, обеспечивая главным образом непосредственное существование. Деревенские общины производили незначительный излишек продукции, лишь малая часть которого поступала в пользу центра.

1700–1200 гг. до н. э. стали временем расцвета искусства ахейских Балкан. Города-крепости, такие как Микены и Тиринф, возводились на возвышенностях, обладая мощными стенами циклопической кладки, которые достигали веса до 12 тонн. Планировка этих городов была двухуровневой: нижний город, где обитало население окрестностей, и акрополь с дворцом правителя. В архитектуре жилищ ахейцев, как и на Крите, использовались каменные цоколи, покрытые саманом с деревянными связками. Складывался особый тип прямоугольного дома с портиком – мегарон, который стал прообразом дорийских храмов. Продвигаясь на юг, ахейцы частично уничтожали, а частично ассимилировали коренное население этих земель, известное позднейшим античным историкам как пеласги. Ахейцы считали пеласгов и других древнейших обитателей своей страны варварами, однако их культура не только не уступала, но и изначально во многом превосходила культуру самих пришельцев.

Считается, что название Муканай является одним из многих минойских или пеласгических географических названий, унаследованных ахейцами. В «Илиаде» название города пишется как ΜυκήΝη, а более поздняя форма, Микенай, является ионийским произношением, на котором говорили в Аттике.

Львиные ворота в Микенах

Микенские центры достигли своего расцвета примерно около 1600 г. до н. э. Эта цивилизация характеризуется прежде всего погребениями, которые представляли собой каменные ящики с установленными над ними каменными стелами и богатыми дарами для покойника – металлической утварью и оружием. Также были монументальные каменные купольные гробницы, которые, по всей видимости, являлись династическими погребениями правителей. Примерно около 1400 г. до н. э. начинается повсеместное строительство каменных крепостей циклопической кладки. Циклопическими их называют потому, что в древности считали, что их возводило мифическое племя киклопов. Эти крепости были центрами в основном независимых друг от друга государств. Многие из них расположены на местах, где позднейшая традиция помещала центры стран, предшествовавших Троянской войне: Пилос, Микены, Тиринф, Афины, Фивы Беотийские, Иолк в Фессалии и другие. Микенская цивилизация основывалась на переходе родового-общинного строя в классовое общество. Таблички написаны на особом архаичном диалекте, который, вероятно, близок к кипрскому языку и относится к языку Киклад, известному по гомеровским поэмам как ахейцы или данайцы. Содержание табличек – это описи, перечни, ведомости и так далее. Однако мы знаем, что во главе государства в городах микенской цивилизации стояли правитель с титулом ванак, военачальник – лавагетас, совет старейшин – геронсия и «властвующие» – гвасилевийонтес. Перед нами классическое дорийское двоевластие, в простонародье называемое: «царь-жрец» – «царь-воин». Центральному управлению – дворцу – были подчинены ремесленники, жрецы, служащие и работники различных категорий, о социальном статусе которых пока ведутся споры. Вероятно, они были расселены по различным поселкам.

Считается, что часть населения составляли свободные общинники, с которых собирались натуральные налоги и которые созывались на повинности. Но общий характер хозяйственных текстов заставляет думать, что и здесь ведущим был государственный сектор экономики с трудовым населением, похожим на позднейших илотов Спарты. Возможно, именно они обозначались термином «дозлой», что соответствует поэтическому эллинскому «дулой» – «рабы». Вся масса обычных свободных людей составляла народ, известный как дамос, который имел собственную организацию, независимую от дворца. Этот народ владел землей и был готов отстаивать свои права даже в спорах с высокопоставленными жрецами и жрицами. От имени дамоса приносились дары богу Посейдону. Также существовала категория свободных людей, которые позднее стали известны как периойки – «живущие окрест». Среди дамоса и переойков, вероятно, набиралась рабочая сила для общественных работ, среди которых наиболее важными были строительство дорог и укрепление границ. Несвободные люди, известные как доерой, находились в рабском или крепостном статусе. Их можно было продавать и покупать.

Микены были заселены ещё в эпоху неолита, 5000–4000 гг. до н. э. В период 3200–2000 гг. до н. э. здесь возникло селение городского типа, а позднее, в 2000–1550 гг. до н. э., сформировался город проминойского направления.

С приходом микенского периода, который длился с XVI по XI в. до н. э. и пришелся на конец бронзового века на Балканах, акрополи стали центрами всех городов-полисов. В отличие от минойцев на Крите, чья культура достигла расцвета благодаря оживленной торговле, микенцы были завоевателями, однако они также участвовали в торговом обмене по всему Средиземноморью. В какой-то мере ахейцы во главе с Микенами были «викингами» Древнего мира. Микенские корабли, ведомые Посейдоном, бороздили просторы Средиземного моря, занимаясь грабежами и торговлей.

Поселения микенского типа возникали в Эпире, Македонии, на островах Родос и Кипр, а также на западном и юго-западном побережье Малой Азии – во всех территориях, где прошли ахейцы. Согласно одной из гипотез, предки ахейцев первоначально проживали в Придунайской низменности или даже в степях Северного Причерноморья. Начиная с начала II тысячелетия до н. э. они мигрировали в Фессалию, а затем на полуостров Пелопоннес.

Наиболее ранним памятником микенской культуры считаются так называемые шахтовые могилы в Микенах. Археологи извлекли из них множество драгоценных вещей, сделанных из золота, серебра, слоновой кости и других материалов. Здесь были найдены массивные золотые перстни, украшенные резьбой, диадемы, серьги, браслеты, золотая и серебряная посуда, великолепно изукрашенное оружие, в том числе мечи, кинжалы, панцири из листового золота, а также уникальные золотые маски, скрывавшие лица погребенных. Наличие выгравированных и инкрустированных мечей и кинжалов с наконечниками копий и стрел не оставляет сомнений в том, что здесь были похоронены левагетасы и их семьи. Среди предметов искусства, извлеченных из могил, можно выделить Серебряный ритон, Маску Агамемнона, Чашу Нестора и оружие, как посвященное богам, так и рабочее. В более поздний период с шахтных захоронений переходят на захоронения в толосе.

Гробница-улей, также известная как гробница толос, представляет собой погребальное сооружение, созданное в период 1450–1400 гг. до н. э. Она характеризуется ложным куполом, который образуется благодаря карнизу и наложению последовательно меньших колец из глинобитных блоков или, чаще всего, из камней. В гробнице есть камера, стомион – дверной проем и входной проход – дромос. Полученная конструкция напоминает улей, отсюда и название. Толосы использовались для захоронений в различных культурах Средиземноморья и Западной Азии. Однако в некоторых случаях они применялись и для других целей, таких как дома (Кипр), ритуалы (Болгария, Сирия) и даже укрепления (Испания, Сардиния).

Микенский акрополь, расположенный на вершине города, был построен на холме высотой 274 метра над уровнем моря, примерно в 19 километрах от Арголидского залива. Он представлял собой холм с обрывистыми склонами, что делало его удобным для обороны. Расположенный в северо-восточном углу Аргивской равнины, акрополь открывал прекрасный обзор на всю территорию и был идеально расположен для того, чтобы стать центром власти. Кроме того, он открывал все кратчайшие пути к Коринфскому перешейку. Помимо своего оборонительного и стратегического положения, это место также обладало богатыми сельскохозяйственными угодьями и достаточным количеством воды. Последний дворец, остатки которого можно увидеть на Микенском акрополе, был построен в период между 1400–1050 гг. до н. э. Хотя, вероятно, существовали и более ранние дворцы, их либо снесли, либо надстроили. Все дворцы представляли собой мегарон, или тронный зал, с приподнятым центральным очагом, расположенным под отверстием в крыше. Очаг поддерживали четыре колонны, образующие квадрат вокруг него. Трон был установлен у центральной стены, сбоку от очага, что позволяло беспрепятственно наблюдать за правителем со стороны входа. Оштукатуренные стены и пол были украшены фресками. Попасть в комнату можно было через внутренний двор с портиком, окруженным колоннами. Парадная лестница вела с террасы во внутренний двор на акрополе.

В храме, построенном на территории акрополя Микен, был обнаружен скарабей Тийе, жены фараона Аменхотепа III из Египта. Скарабей был помещен в Комнату идолов, рядом с одной из статуй. Надпись в Комаль-Хетане подтверждает связь Аменхотепа III с Микенами, известными в Египте как Мукана.

В начале XX в. считалось, что Микены представляли собой группу деревень, окружённых цитаделью. Однако теперь эта версия не находит подтверждения. Могильники, которые ранее ассоциировались с отдельными деревнями, оказались особой, сакральной зоной, отделённой от обширной и, по всей видимости, густонаселённой территории, примыкавшей к микенской цитадели с севера, запада и юга.

На данный момент принято считать, что в то время Микены были самым значительным городом на Балканах. Однако нельзя с уверенностью утверждать, что на материковой части не существовало других центров, равных им по значимости и обладающих схожей культурой. Так, например, два крупнейших дворцовых центра – Микены и Тиринф – находились на одной аргивской равнине, всего лишь в 15 километрах друг от друга. Вероятно, большую часть этой равнины контролировал Аргос, который, согласно мифологической традиции, был метрополией Микен, основанных аргосским архонтом Персеем.

Микенский акрополь известен своими уникальными Львиными воротами, широкий треугольный пролет которых украшен рельефом с изображением двух львиц, опирающихся передними лапами на пьедестал колонны. Подобные львиные ворота были также в Хаттусе. На минойских печатях встречается изображение богини, окружённой так же стоящими львицами. Во II тыс. до н. э. изображение Великой Богини в окружении львиц встречается по всему восточному Средиземноморью. Одной из главных особенностей микенской цивилизации были мощные цитадели с циклопическими стенами, которые были характерны для многих дворцовых центров того времени. Однако для Балкан в целом такие цитадели были в новинку. Данный дворцовый центр напоминает минойский, только сильно уменьшенный и примитивнее. Микенский акрополь появился в результате слияния двух архитектурных идей, заимствованных от минойского храма-дворца и хеттской крепости.

Основным источником людских и сельскохозяйственных ресурсов для Микен была Немейская долина, плотность населения которой быстро росла в течение позднего бронзового века, что во многом объясняет могущество микенских ванаков. Скот являлся в микенскую и послемикенскую эпоху важнейшей частью имуществ ванаков и лавагетасов.

Микенская культура оставила после себя небольшие святилища, которые легко мог покрыть кровлей один человек. Это было что-то вроде навеса над статуей божества под открытым небом. Если верить Павсанию, то храм Геры в Микенах находился слева, в пятнадцати стадиях от Микен. Герейон – священное место, посвящённое Гере. Вдоль дороги протекал источник, известный как Элевтерий, или «Вода очищения». Храмовые жрицы использовали эту воду для очищения и проведения таинств, связанных с жертвоприношениями. Храм был расположен в самой глубокой котловине Эвбеи – так называют эту гору. Источник Астерион, начинающийся выше Герейона, впадал в овраг и исчезал там. По его берегам росла трава, которую называют астерионом. Эту траву приносили в храм Геры и плели из её листьев венки. Согласно легенде, храм был построен Эвполем из Аргоса. Храм продолжал использоваться и в эпоху Римской империи, и перед его входом воздвигались статуи, посвящённые богам.

Многие боги микенской эпохи стали неотъемлемой частью более поздних верований Эллады. Например, богиня Гера, известная еще с минойских времен, приобрела статус басилиссы богов. Эниалий, известный как Э-ну-ва-ри-джо, был самостоятельным божеством, но позднее, в римскую эпоху, его объединили с Аресом. Арес, также известный как А-рe, был отдельным божеством.

Микенское слово, обозначающее «солнце», реконструируется как гавелиос.

Исчезновение микенской культуры в контексте «катастрофы бронзового века» связывают с дорийским вторжением, которое произошло около 1200 г. до н. э.

В 1200 г. до н. э. в Микенах была сделана последняя пристройка к цитадели. На северо-востоке стена была расширена, появились бойницы, а также потайной ход, который проходил через стену и под ней. Этот ход состоял из 99 ступеней, ведущих вниз к цистерне, высеченной в скале на глубине 15 метров под поверхностью. Цистерна наполнялась водой из туннеля, который вел к роднику на возвышенности. Микены были одним из многочисленных памятников Эгейского моря, разрушенных во время кризиса бронзового века около 1200 г. до н. э. В отличие от многих других мест, Микены были частично восстановлены после этого разрушения, хотя они уже не были центром древней цивилизации. Во время Персидских войн микенский отряд сражался при Фермопилах и Платеях. Однако в 468 г. до н. э. войска из Аргоса захватили Микены, изгнали жителей и разрушили укрепления. После этого периода это место оставалось малонаселенным вплоть до эллинистической эпохи.

В эллинистический период Микены ненадолго оживились, когда здесь был построен театр, расположенный над гробницей Клитемнестры. Впоследствии это место было заброшено, и к римскому периоду в Греции его руины стали туристической достопримечательностью.

Тиринф – древний город, расположенный в Арголиде, на полуострове Пелопоннес. В далеком прошлом долина Арголида была глубокой морской бухтой, которая со временем заполнилась отложениями многочисленных рек и источников, стекающих с гор.

Море возле Тиринфа отступило за время, прошедшее с микенской эпохи, примерно на 350 м (в настоящее время Тиринф находится в 1,5 км от берега). В те времена, по Леманну, залив находился примерно в 650 м от Тиринфа, причем залив здесь глубже всего проникал в сушу. Укреплённое поселение на холме среди болот, известное с начала бронзового века, достигло своего расцвета 1400–1200 гг. до н. э. Это поселение изначально располагалось на холме, но затем население переселилось на равнину в низовье, где часто страдало от осенне-весенних паводков ручья, огибавшего соседний холм. Чтобы избежать затопления, холм был срыт, а ручей введен в новое русло. Это было, наравне с микенской дамбой, одно из крупнейших инженерных сооружений Древнего мира.

В середине III тыс. до н. э. Тиринф представлял собой раннее доэллинское поселение, расположенное примерно в 15 километров к юго-востоку от Микен. Холм, на котором стояло поселение, имел размеры 300 метров в длину, 45–100 метров в ширину и не более 18 метров в высоту. В ранний период он представлял из себя материковую колонию минойского периода. После падения минойской цивилизации появившиеся здесь ахейцы, строили свои города-крепости на высоких холмах, укрепляя их мощными стенами. Отсюда и возникло название «акрополь» – верхний город, где возводились дворцы ванаков. Если стены Микен были длиной 900 м, имели толщину от 6 до 10 м, то в Тиринфе толщина стен – 17,5 м. Мы не знаем точной высоты этих стен, так как они сохранились максимум на 7–8 метров. Существует предположение, что крепостная стена могла достигать 12 метров. Стены сложены из каменных глыб весом 5–6 тонн. Не случайно Гомер называл Тиринф крепкостенным: в эллинском языке это означает «укреплённый город».

В некоторых местах внутри стен были устроены сводчатые галереи с казематами, в которых хранилось оружие и запасы продовольствия. Эти стены не были облицованы снаружи, в отличие от многих древних городов, где мы видим облицовку и штукатурку. Здесь же не было даже живописных выступающих башен, которые могли бы придать стенам декоративный эффект и пластическое разнообразие. Ученые относят строительство стен к периоду 1600–1000 гг. до н. э. Согласно мифу, строителем стен Тиринфа был другой его ванак – Прит. Вся система оборонительных сооружений тиринфской цитадели была тщательно продумана и гарантировала защитникам крепости безопасность от непредвиденных случайностей. Перед противником простиралась глухая каменная стена, за которой город был полностью скрыт, за исключением дворца правителя. Дворцы ванаков всегда возводились на самой высокой точке акрополя, и, конечно, их можно было увидеть снаружи с определенного расстояния, но в целом город оставался скрытым. Можно было только предполагать, какие впечатления ждут внутри. Внутри Тиринф был достаточно нарядным, его архитектура была утонченной, праздничной и красочно оформленной, но снаружи все это было скрыто за суровой каменной оболочкой, и врагу надо было ещё пройти в город. Вход в Тиринф осуществлялся через несколько ворот, сложенных из огромных камней. Сам город состоял из нескольких акрополей, что придавало ему дополнительную защиту. Укреплённые ворота в Тиринфе расположены под углами к стенам, и, таким образом, фланги атакующих были открыты для огня обороняющихся. Кроме того, наличие дополнительных ворот могло позволить оборонявшимся использовать их для неожиданных вылазок против нападающих. Подход к главным воротам был устроен таким образом, что приближавшийся к ним противник вынужден был поворачиваться к стене, на которой находились защитники крепости, правым боком, не прикрытым щитом. Этот подход назывался «коридор смерти». Чтобы осажденные обитатели цитадели не страдали от недостатка воды, в северной её части – в нижнем городе – был устроен подземный ход, который заканчивался примерно в 20 метрах от стен крепости у тщательно скрытого от глаз неприятеля источника. Верхний акрополь Тиринфа предназначался для правителей. Здесь до сих пор можно увидеть фундамент дворца ванака или лавагетаса. Судя по сохранившимся фрагментам, дворец правителей состоял из множества переходов и множества комнат. На территории Тиринфа до сих пор ведутся раскопки, которые открывают все новые и новые тайны этого древнего города. В микенский период, возможно, дворец в Тиринфе служил второй резиденцией микенского правителя. После того как дворцовая система пала в конце этого периода, Тиринф, вероятно, стал независимым от Микен. На верхней цитадели города, на месте прежнего Мегарона, было построено здание, которое могло служить местом собрания гвасилевийонтеса – лидеров общины. Мегароны – это глинобитные сооружения, возводимые из сырцового кирпича, укрепленного рубленой соломой, с конической соломенной крышей. Рядом с большим мегароном расположены еще два меньших мегарона с малым двором. Второстепенные помещения дворца имели не менее двух этажей; вопрос об этажности мегаронов неясен. В группе подсобных помещений к западу от большого мегарона обнаружена ванная комната, пол которой состоит из громадной плиты (3 на 3,5 м), гладко отесанной сверху; вода стекала с неё в каменный сток, который входил в систему сточных каналов. Сырцовые стены зданий в акрополе имели цоколь из рваного камня, положенного в глину. Тесаный камень применен только для порогов, базант и колонн. Стены были оштукатурены, а во многих помещениях украшены фресками.

Тиринф. Сводчатая галерея крепости

Важные сведения о моде в микенском Тиринфе были получены благодаря фрагментам фресок, найденных в здесь. После долгих и кропотливых исследований доктору Роденвальдту удалось воссоздать несколько примеров их облика, основываясь на этих фрагментах фресок. Было выявлено, что в то время была популярна тенденция носить хитоны с длинными рукавами, которые доходили почти до колен. Хотя техника фресок и напоминает критскую, их стиль и сюжеты совершенно иные. На фресках изображены женщины в хитонах, управляющие колесницами, а также сцены травли вепря собаками. Фриз из щитов, напоминающий восьмёрки, идентичен тому, что в Кносском дворце на Крите. Полы, выполненные из известкового раствора, разбиты на квадраты, в которых чередуются рыбы и осьминоги. Этот узор ориентирован на трон. Композиция двора и мегарона значительно более развита, чем в Пилосе. Мегарон с портиком и аванзалом стал более самостоятельным. Он выступал к колонному двору как чётко очерченный объём, значение которого подчёркивалось алтарём. Поразителен контраст между богатством архитектуры внутренних дворов и мегаронов с их колоннами, фресками и тонкими рельефами и грубой мощью циклопических стен с тяжёлыми воротами в Тиринфе.

В ходе раскопок древних городов Тиринфа и Микен были обнаружены остатки фундаментов круглых и овальных в плане жилых домов. Позднее активно велась застройка и на нижней цитадели. Более того, Тиринф занял ведущее положение в Арголиде, вытеснив Микены.

Хотя в XII в. до н. э. дворцы были разрушены, а их восстановление не производилось, что свидетельствует о распаде общества, микенская культура продолжала существовать. Её расцвет пришёлся на XII в. до н. э., а окончательный упадок начался не ранее XI в. до н. э. Это связывают с приходом с севера дорийских племён. Также есть убедительные доказательства того, что некоторые предметы роскоши продолжали производиться, хотя и в меньших объёмах из-за ограниченного и нерегулярного доступа к сырью. Однако наиболее примечательной чертой постдворцового периода с приходом дорийцев было отсутствие стабильности и безопасности. Этот период напоминает модные сейчас в литературе жанры «уся» и «санся».

Находки железных мечей и кинжалов в Тиринфе позволяют предположить, что производство железных изделий начало развиваться в некоторых центрах к середине XI в. до н. э. При этом древнейшие образцы, несомненно, были местного производства и, по сути, копировали наиболее распространённые и лёгкие в изготовлении бронзовые формы. Даже такой крупный центр, как Тиринф, к концу периода превратился в группу деревень. Согласно имеющимся данным, модель расселения представляла собой небольшие скопления жилых домов, которые, вероятно, не превышали нескольких зданий. Эти скопления часто располагались вокруг центрального акрополя, как это было в Тиринфе. Практически полностью выходят из употребления элитарные захоронения в толосных гробницах. Кремации, как и погребения с оружием, были призваны подчеркнуть статус, и ритуал мог быть выбран из-за его большей способности демонстрировать пышность. Примечательно, что большинство кремаций были обнаружены в более богатых захоронениях взрослых мужчин и что многие погребения с оружием, особенно более поздние, были кремациями.

На месте мегарона, сгоревшего в VIII в. до н. э., в геометрический период был возведён дорический храм. Этот храм был меньше мегарона и состоял из двух частей: продомоса и внутреннего святилища. Своим происхождением эти части храма обязаны вертикально поставленным брёвнам, которые использовались в ранних дворцах и храмах в Тиринфе. Ширина храма составляла чуть больше половины ширины предыдущего мегарона, а задняя стена достигала высоты задних колонн камина. В комплекс впадали три источника: один – на западной стороне большого внутреннего двора, куда можно было попасть через потайной вход, и два – в конце северной стороны стены, куда можно было попасть через два туннеля в стене. Эти и подобные сооружения, найденные в других акрополях, свидетельствуют о том, с какой заботой здесь, как и в других микенских акрополях, решалась основная проблема доступа к воде во время осады.

В начале классического периода Тиринф, подобно Микенам, стал незначительным городом. Геродот рассказывает, что когда Клеомен I, басилевс Спарты из дома Агиадов, одержал победу над аргивянами, их рабы на протяжении многих лет удерживали Тиринф. Также Геродот упоминает, что Тиринф принял участие в битве при Платеях в 480 г. до н. э., отправив на поле боя 400 гоплитов. Даже в упадке Микены и Тиринф вызывали беспокойство у аргивян, которые стремились монополизировать славу своих легендарных предков в политической пропаганде. В 468 г. до н. э. Аргос полностью разрушил Микены и Тиринф. Страбон пишет: «…аргивяне опустошили бо́льшую часть городов за их неповиновение; что касается жителей, то из Тиринфа они выселились в Эпидавр».

Несмотря на свою значимость, в эпосах и драмах Тиринфу, его мифическим правителям и традициям в более позднее, дорическое время уделялось мало внимания. Возможно, это было связано с тем, что аргивяне приписывали себе всю былую славу этого региона.

Пилос (Πύλος) – древний город, расположенный на Балканах, на полуострове Пелопоннес. Он находился в 13 километрах к северу от современного города, в окрестностях хребта Ано-Энглианос. В гомеровские времена на Пелопоннесе существовало несколько Пилосов, о чем свидетельствует Гомер, писавший: «Есть перед Пилосом Пилос, но есть еще Пилос и третий». Такое разнообразие названий указывает на общее происхождение – либо по имени племени, либо по правителю-эпониму. Среди трех Пилосов есть только один, называемый «песчаным» и прославленный древним аэдом Гомером. Находился город на берегу моря и располагался на западном побережье Пелопоннеса. Согласно Гомеру, путешествие из Итаки до Пилоса на гребном судне заняло у Телемаха, сына Одиссея, всего одну ночь. В «Илиаде» Гомера, в частности в XI песне, упоминается народ пилосцев, в числе которых были Нелей и Салмоней – эти герои принадлежали к ахейцам.

Район Пилоса был заселен с доисторических времен. Дворец Нестора, условное название дворцового комплекса, представляет собой один из ярчайших образцов микенской эпохи, датирован он примерно с 1700 по 1200 г. до н. э.

Расцвет Пилоса пришелся на 1300–1200 г. до н. э. Он был разрушен большим пожаром в конце XIII в. до н. э. или в начале XII в. до н. э. Пилоский дворец микенского периода состоял из четырех основных и нескольких небольших зданий, включающий 105 комнат. Дворец был двухэтажным и украшен фресками. В нем был найден пилосский архив, состоящий из 1100 табличек с линейным письмом Б. Согласно текстам табличек, государство делилось на две большие провинции: «по эту сторону Айгелеона» и «по ту сторону Айгелеона». Границей между ними служила горная гряда (Айгелеон), протянувшаяся с севера на юг к востоку от Пилоса и его культового центра Сфагианеса. В свою очередь, «провинции» делились на 16 административных районов. Горы Тайгета отделяли «земли Нестора» от «земель Менелая» в Лаконии, о котором известно гораздо меньше. Часть земель в Пилосе принадлежала богу Посейдону, в пользу которого собирались налоги. Возможно, ванак был земным воплощением бога, но есть мнение, что истинная власть в Пилосе была у лавагетаса (др. – греч. λᾱγέτᾱς – народный вождь). Лавагетас – военачальник – был связан с термином λαός у Гомера, который часто обозначает не просто «народ», а «вооруженный народ», «войско». Этот титул подчеркивает военный характер власти правителя Пилоса. Его окружала элитная группа «спутников», гекветов (др. – греч. ἑπέτας – слуга), образовывавших класс колесничных воинов-аристократов. Именно их во время Троянской войны мудрый старец Нестор ставит впереди пешего войска ахейцев.

Отдельную социальную группу, по-видимому, составляло жречество, имевшее, подобно жречеству Крита, весьма высокий статус. Не вполне ясен социальный статус лиц, условно обозначаемых как «писцы» и выполнявших различные функции, связанные с управлением, учетом и контролем. Эти люди не были писцами в узком смысле слова, а грамотными чиновниками, занимавшими самые разные должности. По аналогии с их месопотамскими и египетскими коллегами пилосских «писцов», вероятно, можно отнести к верхнему слою общества. Масса рядовых свободных людей, damos («народ»), имела собственную, независимую от дворца организацию. Damos владел землей и был готов отстаивать свои владельческие права даже в спорах с высокопоставленными жрецами и жрицами. Несвободные, doeroi (do-e-ro), являлись категорией людей рабского или крепостного статуса.

Судя по табличкам пилосского архива, бронза, являвшаяся главным стратегическим металлом в микенском мире, распределялась, скорее всего, централизованно. Месторождения компонентов этого сплава на Балканах либо вообще отсутствовали, либо были весьма невелики. Основными поставщиками меди были Кипр и юг Малой Азии, тогда как олово, возможно, поступало с территории современной Словакии и из Испании. Минойские критяне, а с XIV в. до н. э. – микенские ахейцы, контролировали практически всю морскую часть этой торговой сети, по крайней мере в Восточном Средиземноморье. В 1400–1200 гг. до н. э. изделия микенской керамики распространяются в Средиземноморском бассейне от Сицилии до Леванта, обозначая пределы влияния микенских торговых связей. Пилос не был столичным городом с самого начала. Его основал Пилас, который привёл сюда из Мегариды лелегов, занимавших эту территорию в то время. Лелеги – одна из древних народностей, обитавшая на юге Балканского полуострова, островах Эгейского моря и в Малой Азии. По сообщениям античных авторов, лелеги жили в Беотии, Мегаре, Лаконике, Мессении, Локриде, Этолии, Акарнании, на островах Самос и Хиос, а также в Троаде и Ионии. Лелеги идентифицируются с народом «лулаххи», который в эпоху хеттов жил на юго-востоке, а не на западе от хеттов. В «Илиаде» упоминаются малоазийские лелеги в качестве союзников троянцев. В песчаном Пилосе Нелей настолько усилился, что получил славу, воспетую в «Илиаде», где Пилос был назван городом Нелея. О дворцовом центре сведений в источниках нет.

Пилос. Руины Дворца Нестора

Времена гегемонии Пилоса неразрывно связаны с именем Мелампода («черноногий»), легендарного целителя, который, как гласит предание, обладал исключительными способностями и использовал их для захвата власти в Аргосе. Согласно легендам, этот человек был жрецом, обладавшим даром понимать язык зверей. Он стал первым из смертных, кому было даровано пророчество, первым начал возводить храмы в честь Диониса и разводить вино водой. Дионису поклонялись уже в микенскую эпоху, примерно в XIII в. до н. э. Во дворце Нестора в Пилосе обнаружили таблички с именем Диониса – di-wo-nu-jo. Кроме того, на оборотной стороне одной из табличек было обнаружено слово – wo-no-wa-ti-si, которое, возможно, является производным от дорийского слова οἴνα – вино.

Ещё один небольшой текст из Пилоса упоминает Элеутера, которому в дар приносились стада. Согласно сохранившимся мифологическим преданиям, Элеутер был сыном Аполлона и Этузы, дочери Посейдона. Говорят, что Элеутер был первым, кто установил статую Диониса и распространил поклонение этому божеству. Найденые в табличках упоминания, связанные с культом Диониса, говорят, что поклонение Дионису существовало не только на Крите, но и на ахейской материковой части уже в XIII в. до н. э., в период расцвета микенской культуры. В Пилосе также были найдены таблички с надписями «па-ко» и «пa-лo-вe», а на табличках из Кносса были прочитаны I-wa-ko, I-wa-ka. Эти имена могут соответствовать словам имени бога Иакх – Вакх. Критское имя Диониса – Загрей (Зауреис), означавшее «Великий Ловчий», «Великий охотник», также было обнаружено на табличках, найденных в Пилосе. Эти надписи свидетельствуют о древнем происхождении хтонической ипостаси Диониса – Загрея. Кроме того, имя Диониса упоминается на одной табличке с линейным письмом «В» из критского города Хания. Элементы культового образа Диониса – бога произрастания, а также некоторые дионисийские обряды можно проследить в минойском и микенском культе верховного мужского божества, оргиастического коррелята Великой богини.

В Пилосе, согласно архиву, кроме Диониса, почитанием пользовался Посейдон, будучи верховным богом, а также Потния (владычица Пилоса). В Пилосе земля ванака e-ke-ra2–wo, засаженная смоковницами и виноградом, находилась на территории священного участка, посвященного Посейдону. Ванак в Пилосе был олицетворением Посейдона, а военная власть была у лавагетиса. Сравнение архивов Пилоса и Хаттусы демонстрирует наличие общих черт в системе землевладения, организации дворцово-храмового персонала и системе учета и контроля у хеттов и микенских ахейцев. Предполагаемые общие черты в области права и судопроизводства могут быть связаны не только с особенностями экономической структуры, но и с общими индоевропейскими корнями правовых традиций. Кроме того, существует вероятность взаимного влияния обычаев и норм соседних народов, а также родственных связей с племенами лелегов.

Дворец Нестора – важный центр микенской цивилизации. Он упоминается в «Одиссее» и «Илиаде» наряду с «Пилосом песчаным» – владением Нестора.

Во второй половине VII в. до н. э. область Пилоса, включая расположенные здесь поселения и Мессению, оказалась под властью Спарты. В 425 г. до н. э. во время Пелопоннесской войны в Пилосской бухте произошло морское сражение между спартанцами и афинянами, известное как битва при Пилосе.

В 2015 г. сотрудники Университета Цинциннати обнаружили захоронение необычайно богатого воина в оливковой роще, расположенной недалеко от дворца Нестора. На дне могилы археологи обнаружили скелет, окружённый различными артефактами. Останки были найдены в деревянном гробу, который был помещён в каменную камеру. Предметы, определённо относящиеся к погребальным подношениям, были найдены внутри и сверху гробницы, а также в каменной шахте. Непотревоженное погребение микенца, которого археологическая команда окрестила «воин с грифоном», содержало золотые кольца, бронзовое оружие и множество других ценных артефактов минойской и микенской культуры. Шахтная гробница, обнаруженная в окрестностях древнегреческого города Пилоса, датируется периодом между 1500 и 1450 гг. до н. э. Она стала местом, где был найден нетронутый скелет взрослого мужчины, а также более 3500 различных артефактов, включая оружие, драгоценности, доспехи и изделия из серебра и золота. Среди них особенно примечательны минойская гемма и четыре золотых кольца с печатью, на которых изображены подробные сюжеты из минойской мифологии.

Анализы скелета показали, что захороненному было около 30 лет. Его рост составлял 1,7 метра, а расчёски, найденные в могиле, позволяют предположить, что у него были длинные волосы. Его кости свидетельствуют о крепком телосложении, что наряду с оружием, найденным в гробнице, позволяет сделать вывод, что он был воином. Однако также возможно, что он был и жрецом, так как многие из найденных предметов имели ритуальное предназначение.

В 2016 г. Министерство культуры Греции назвало эти раскопки самым значительным открытием в континентальной Греции за последние 65 лет. В 2018 г. в непосредственной близости от Пилоса были обнаружены две рухнувшие гробницы – телосы, похоронившие под своими обломками свои сокровища, не позволяя грабителям их унести. Стены этих усыпальниц были покрыты сусальным золотом, что свидетельствует о высоком статусе погребённых здесь людей. Обилие дорогих импортных предметов в усыпальницах свидетельствует о важной роли, которую Пилос играл в контактах микенского мира с Ближним Востоком.

Аргос – город на Балканах, расположенный на высоте 42 метра над уровнем моря в северо-восточной части полуострова Пелопоннес. Он находится в 96 километрах к юго-западу от Афин, в 10 километрах к северо-западу от Нафплиона (традиционной гавани Аргоса) и в 34 километрах к северо-востоку от Триполиса. Аргос согласно преданиям, был основан в 2000 г. до н. э. Он часто упоминается в мифологии, и особенно известен басилевс Адраст – «тот, которого нельзя избежать», прославившийся своими многочисленными походами против Фив, а также его внук Диомед, ставший одним из главных героев гомеровской «Илиады».

Аргос располагался на холмах Аспид и Лариса, где находился акрополь микенского периода. Хотя обычно считается, что название «Аргос» имеет эллинскую индоевропейскую этимологию, Лариса, как правило, происходит от крито-микенского субстрата. В античные времена, кроме древнего акрополя Ларисы, был выстроен был второй – на невысоком холме Аспис (Аспидос). Стратегически важное расположение на плодородной равнине Арголиды сделало Аргос главной цитаделью в микенскую эпоху. Несмотря на то что акрополь Ларисы принадлежал к микенскому периоду, археологам удалось найти лишь несколько предметов культа VIII в. до н. э. Хорошо сохранившиеся массивные укрепления были возведены позже, примерно в VI–V вв. до н. э. На вершине холма, известном как Акронавплион, археологи обнаружили следы поселения, датируемые эпохой неолита, а также микенские укрепления.

Аргос был заселён непрерывно со времён неолита. Как о городе об Аргосе можно говорить только со II тыс. до н. э. Существует несколько предполагаемых этимологий названия города. Согласно одной из них, оно связано с легендарным Аргосом, третьим ванаком ахейского города микенского периода, который переименовал его в свою честь, заменив прежнее название Фороникон Асти («Цитадель Форонея»). Первым человеком, основавшим и заселившим торговый город, был брат Ио – Фороней. Согласно легендам аргосцев, Фороней также стал первым, кто освоил использование огня, похищенного Прометеем. Р. Грейвс предполагает, что Фороней был кузнецом древесного культа ольхи, героем-оракулом, принадлежащим к минойской культуре. Он сочетался браком с нимфой Кердо, правил всем Пелопоннесом и был почитателем Геры. После его кончины его сыновья Пеласг, Иас и Агенор разделили Пелопоннес между собой, а его сын Кар основал город Мегару.

Личное имя третьего правителя этого города было Аргос, название происходит от слова «белый» или «сияющий», так город стал Арносом – Сияющим (Серебряным) городом. Возможно, это было связано с визуальным впечатлением, которое производила Арголида во время сбора урожая. Город расположен в благоприятном районе, среди Немеи, Коринфа и Аркадии. Его расположение также выгодно от близости к озеру Лерна, которое в то время находилось всего в одном километре от южной оконечности Аргоса.

Геродот пишет о причинах вражды между эллинами и варварами: «Аргос же в те времена был самым значительным городом в стране, которая теперь называется Элладой. Когда финикияне прибыли как раз в упомянутый Аргос, то выставили свой товар на продажу. На пятый или шестой день по их прибытии, когда почти все товары уже были распроданы, на берег моря среди многих других женщин пришла и дочь ванака. Ее имя было Ио, дочь Инаха; так же называют ее и эллины. Женщины стояли на корме корабля и покупали наиболее приглянувшиеся им товары. Тогда финикияне по данному знаку набросились на женщин. Бо́льшая часть женщин, впрочем, спаслась бегством, Ио же с несколькими другими они успели захватить. Финикияне втащили женщин на корабль и затем поспешно отплыли в Египет». Таким образом, ахейцы считали, что имеют право на месть варварам, похищая их дочерей и жён. Именно так была похищена финикийская Европа. Возможно, в основе этого сказания лежит реальное событие – похищение ахейцами кумира малоазиатской богини в эпоху падения Хеттского государства (около 1170 г. до н. э). На хеттских печатях-цилиндрах можно увидеть изображение нагой богини, сидящей на быке. Так же изображали Европу и ахейцы или критяне. Критяне или родственные им «морские народности» высадились около 1200 г. до н. э. на сирийском и палестинском побережье и основали там много городов, таких как Газа и Аскалон. Существует мнение, что в Библии они упоминаются как «филистимляне». Этот же мотив объясняет похищение Медеи из Колхиды. Правитель Колхиды отправил в Элладу посланника с требованием вернуть дочь и заплатить за неё выкуп. Однако эллины ответили, что, поскольку они сами не получили выкуп за аргивянку Ио, они не станут платить колхам.

Оракул Дельфийского храма в VII в. до н. э. определял Аргос как одну из самых могущественных военных сил в Элладе. Согласно легенде, первые серебряные монеты в стране были отчеканены Фидоном, басилевсом Аргоса, на Пелопоннесе в VII в. до н. э. Одним из главных источников богатства Арголиды, как считается, было разведение лошадей, которые использовались исключительно в военных целях.

Лариса – древний и средневековый акрополь Аргоса, представляющий собой укреплённый холм. Он возвышается на 289 метров на вершине холма Лариса, согласно мифу, название дано в честь Ларисы, дочери Пеласга, основателя Аргоса. Ее именем также были названы два города в Фессалии: один у моря, другой – у реки Пенея. На этой вершине существовал акрополь, возможно, ещё в микенский период.

Павсаний в «Описании Эллады» упоминает наличие храмов Зевса Ларисейского и Афины в черте акрополя Ларисы. Самые древние предметы культа датируются VIII в. до н. э. На пути к акрополю стоял храм Геры Акреи, известной как «Владычица горных вершин». Богиня Гера, известная как покровительница моногамии, являлась защитницей законных брачных отношений в классический период. Каждый год она купалась в ручье Канафос близ Аргоса, после чего вновь обретала девственность. В Гермионе поклонялись Гере Партенос (Деве). Во многих мифологиях супруга верховного бога предстает как Дева и Мать. Существует легенда о споре между лидийским правителем Крезом и афинским мудрецом Солоном, когда Солон среди самых счастливых людей называет двух юношей из Аргоса – Клеобиса и Битона. Когда их мать, жрица Геры, опаздывала в святилище, а быки, на которых её обычно возили, ещё не вернулись с поля, они «сами впряглись в ярмо и потащили повозку, в которой ехала их мать». Они вовремя доставили мать в храм, пробежав 45 стадий (около 7 километров), но от перенапряжения заснули в святилище и больше уже не проснулись. Они были прославлены аргивитянами. Вероятно, уже в III тыс. до н. э. это место было заселено, однако до наших дней сохранились лишь остатки домов, датируемых XV–XIII вв. до н. э. К этому же периоду относятся и расположенные неподалеку купольные и камерные гробницы. Наиболее ранние постройки – это фундаменты святилища, относящиеся к началу VII в. до н. э. Наибольший расцвет святилища пришёлся на V в. до н. э., когда скульптор Поликлет установил здесь культовую статую Геры. Архитектором храма в 420 г. до н. э, который считается прообразом Парфенона, был аргосский мастер Евполем.

Рядом с храмом Геры Акреи находился храм Аполлона Дирадиота, воздвигнутый, как говорят, Пифаем, который прибыл сюда из Дельф. В храме был свой оракул и совершались предсказания, пророчицей была девственница. Каждый месяц она должна была приносить в жертву барана и, вкусив его кровь, давать прорицание. Рядом с храмом Аполлона Дирадиота находился храм Афины, известной как «остроглядящая». Далее располагался стадион, где агривяне устраивали игры в честь Зевса Немейского и справляли Гереи – праздник в честь Геры. Рядом была могила сыновей Египта, где были похоронены отдельно их головы, а остальное тело – в Лерне, об этом пишет Павсаний. На самой вершине акрополя Ларисы находился храм Зевса, называемый Ларисейским. В римский период храм уже был без крыши, а его деревянная статуя не стояла на пьедестале. Также здесь был храм Афины. Среди других посвящений хранилась деревянная статуя Зевса, которую описывали так: у неё было два глаза на том месте, где они обычно находятся у людей, а третий – на лбу; согласно мифам, это была древняя статуя, привезённая после Троянской войны из Илиона или другого города Малой Азии.

Театр в Аргосе

В эпоху расцвета ахейских государств Аргос считался одним из важнейших политических центров державы Агамемнона, что отражено в гомеровской «Илиаде». Дорийское вторжение в Пелопоннес на рубеже XII–XI вв. до н. э. привело к крушению ахейских государств. Дорийцы вторглись в Аргос под эгидой возвращения наследства Геракла его потомкам, что привело к утверждению в городе династии Гераклидов-Теменидов.

При изучении сообщений античных историков возникает вопрос о династической преемственности власти аргосских ванаков и басилеев. Это связано с тем, что древние авторы упоминают о басилеях, принадлежность которых к династии Теменидов остаётся неизвестной. Не менее важным является тот факт, что одного из наиболее значимых представителей династии Теменидов, Фидона, античные авторы называют по-разному: басилевсом или тираном. Это два совершенно разных института правления. Если басилевс поддерживает дорийский способ правления, где правителя выбирает армия, то тирания – единовластное правление с опорой на армию и сподвижников, и она является наследственной, а не выбранной, при изначальном военном захвате власти. В VII–VI вв. до н. э. в ряде эллинских полисах начали появляться первые тиранические режимы. Важно отметить, что слова «тирания» и «тиран» не имеют связи с микенским и гомеровским периодами, а происходят из Малой Азии. Поэтому неудивительно, что первые попытки установить тиранию в эллинском мире происходили именно в этом регионе. Дельфы были поборниками данного режима и помогали его распространять. Этот процесс не обошёл стороной и Аргос, где также периодически у власти находились тираны.

Аргос принял участие в Мессенских войнах с 640 по 620 г. до н. э. на стороне дорийских Мессен, когда мессенцы, периэки и илоты восстали против власти Спарты. В союзе с ними выступили два крупных полиса Пелопоннеса – Аргос и Аркадия.

В 546 г. войска Спарты вторглись в пределы Аргосского полиса. После вторжения стороны договорились, что исход войны должен быть решен сражением 300 аргивян с 300 спартанцами. В живых после битвы остались два аргивянина и один спартанец, который принёс в спартанский лагерь доспехи, снятые с убитого противника. Результат был спорным. Поэтому состоялось сражение двух армий, воевавших полным составом. Потери с обеих сторон были огромными, но победу одержала Спарта, получив от Аргоса Тиреатиду и остров Киферу и закрепив за собой в результате победы бесспорное превосходство. В память об этой победе спартанцы стали носить длинные волосы, а потерпевшие поражение аргивяне – коротко стричься.

В 370 г. до н. э. в Аргосе произошло массовое избиение олигархов, известное как Аргосский скитализм. В V–IV вв. до н. э. в Аргосе существовала школа скульптуры Поликлета, где была заложена основа классического скульптурного искусства.

Главной древней достопримечательностью Аргоса является театр, построенный в 320 г до н. э. и вмещавший 20 тысяч зрителей. Этот театр считался одним из крупнейших на Балканах. Помимо политических выступлений, музыкальных и театральных представлений, на его сцене проводились знаменитые Немейские игры.

В своем произведении «Описание Эллады» Павсаний приводит описание Аргоса на свой период времени, т. е. на римское время. Аргос представлял собой скопище храмов и статуй разных времён и эпох, между которыми находились священные погребения.

Самой большой достопримечательностью аргивян в городе является храм Аполлона Ликийского (Волчьего). Статуя, украшающая храм, была создана афинянином Атталом. Первоначально и храм, и деревянная статуя были посвящены богу Данаю. Как пишет Павсаний, в то время все статуи были деревянными, особенно египетские. В храме был трон Даная и статуя Битона, изображающая человека, несущего на плечах быка. Перед этим изображением поддерживается (постоянный) огонь, который называется огнём Форонея. Аргивяне отрицали, что огонь людям дал Прометей, но изобретение огня они приписывали своему ванаку Форонею. Также в храме находились древние деревянные статуи Афродиты и Гермеса, последняя – творение Эпея, легендарного скульптора Троянского коня, а первая – пожертвование Гипермнестры.

Древняя агора Аргоса, расположенная в южной части города, начала строиться в V в. до н. э. и была завершена в конце IV в. до н. э. В эпоху расцвета, в классический и эллинистический периоды, агору окружали портики и здания, которые сложно отличить от более поздних архитектурных сооружений. Павсаний описывал агору с 18 храмами.

В римский период в Аргосе находился гимнасий Килараба.

Первые раскопки, проведённые в 1904 г., открыли «гипостильный зал». В 1952 г. были обнаружены нимфей с водоёмом, очаг с древней стеной священного участка и здание театра. Из всего комплекса агоры археологи раскопали лишь небольшую часть – юго-западный угол. Неподалёку от агоры к северу проходила поперечная улица, на которой были обнаружены руины римского периода с мозаикой. Комплекс терм, построенный во II в. н. э., находится почти напротив агоры. Первоначально апсида была частью Героона – места культа героев, о чём свидетельствуют база и крипта с тремя могилами, высеченными в скале. Остальные части терм сохранились лишь в фундаментах. С одной стороны терм находился театр, а с другой – одеон, построенный в 80 г. до н. э. Строительство первой постройки датируется примерно V в. до н. э., и её элементы позднее были использованы для сооружения одеона. Одеон был соединён в единое целое с высеченными в скале прямолинейными ступенями сидений, служившими местом народных собраний. Всего ступеней было 35, их длина составляла около 30 метров. Руины театра, расположенного к северо-западу от терм, датируются концом IV или началом III в. до н. э.

В классический период к югу от Аргоса находился город Лерна, который славился своими источниками и заболоченным озером. По преданию, в этом озере обитала Лернейская гидра, которую убил Геракл. Согласно мифологии, возле этого озера находился вход в страну мертвых, Аид, а Лернейская гидра выступала в роли стража этого входа. В XIX в. озеро окончательно пересохло. В Навплионе, названном в честь сына Посейдона Навплия, когда-то был порт Арголиды. Фрагменты крепости, которая неоднократно перестраивалась, относятся к IV в. до н. э.

Во времена Мидийской и Персидской войн, которые принято называть Персидскими войнами, поведение Аргоса вызывало вопросы. В 481 г. до н. э. полис отклонил предложение присоединиться к Эллинской лиге полисов, а затем либо сохранял нейтралитет, либо проявлял проперсидские симпатии. Согласно ахеменидской пропаганде, персы считали себя потомками Персея, и арговитяне не считали возможным противостоять своим родственникам. Многие темениды, включая македонских теменидов, также перешли на сторону персов. Примерно в это же время Аргос начал поглощать соседние государства, такие как Тиринф, Микены и Немея, которые изначально находились под его властью. Во время войн эти полисы поддержали общеэллинское освободительное движение против персов. Наконец в 451 г. до н. э. Аргос и Спарта заключили мирное соглашение на следующие 30 лет.

Возросшая значимость Аргоса среди эллинских полисов сделала его идеальным местом для проведения Всегреческих игр, которые ранее проводились в Немее, начиная примерно с 415 г. до н. э. и примерно до 330 г. до н. э. Эти игры проводились раз в два года.

Во времена римского господства Аргос был частью провинции Ахея. Несмотря на процветание в эпоху раннего принципата, город столкнулся с трудностями в III в. из-за внешних угроз и гражданских восстаний.

В 267 г. н. э. банды готов и герулов разорили побережье Греции, включая Афины, Спарту, Коринф, Фивы и Аргос. В Наиссе Галлиен уничтожил их в ходе массовой резни.

Жители Аргоса внесли значительный вклад в астрономию, математику, философию, медицину и другие науки, а их архитектура и скульптура были выдающимися.

Спарта была столицей Лаконии или Лаконики, государства, расположенного в юго-восточной части полуострова Пелопоннес. Во время раскопок в пещере Алепотрипа были обнаружены свидетельства неолитического поселения в южной части Лаконии.

Считают, что классическая Спарта образовалась из слияния двух городов, собственно Спарты и Лакедомона. Лакедемоняне утверждают, что Лелег был первым ванаком в их земле, имевшим двух сыновей – Милета и Поликаона. Самым ранним известным термином, связанным с Лакедемоном, является микенское слово ra-ke-da-mi-ni-jo, что означает «лакедемонянин», слово было написано линейным письмом Б.

Спартанское государство было основано племенами дорийцев, которые пришли на Пелопоннес с севера в конце II тыс. до н. э. До прихода дорийцев, в микенский период, территория Лаконии, как и соседняя Мессения, была густо заселена. В своих произведениях Гомер упоминает одного из главных героев – Менелая, который жил в Спарте. Дворец Менелая, по описанию Гомера, отличался роскошью и мог сравниться с дворцом Алкиноя на Схерии. В «Каталоге кораблей», древнейшей части «Илиады», перечисляются 10 лаконских городов, среди которых Лакедемон и Спарта. Лакедемон был назван «город в горной впадине», но этот эпитет не позволяет точно определить его местонахождение. В других местах Гомер иногда заменяет Спарту на Лакедемон. О заселенности Лаконии в микенский период свидетельствуют многочисленные археологические находки: следы поселений и погребения, среди которых выделяются такие памятники, как купольная гробница в Вафио.

Гробницу относят к середине II тыс. до н. э. Основные найденные там предметы были переданы в Национальный археологический музей Афин, где многие из них до сих пор выставлены на всеобщее обозрение. Были обнаружены культурные связи с минойской цивилизацией на Крите, существовавшей в то же время. Однако в конце микенского периода население Лаконии значительно сократилось.

Античный писатель Эфор считал, что дорийцы завоевали всю Лаконию от Тайгета до мысов Тенар и Малея, а помог им ахеец Филонон – в благодарность за помощь он получил во владение Амиклы. Еврисфен и Прокл, основатели династий, укрепились в Спарте, управляя через басилевсов в зависимых городах. Завоёванное местное население назвали пиериками, изначально их положение было мало отличающимся от спартиатов. Агис отнял у них права и обязал платить дань. Только жители Гелоса подняли восстание, были побеждены и превращены в рабов. Павсаний утверждал, что завоевание Лаконии было медленным и постепенным. Сначала были подчинены северные районы, потом южные (Амиклы и другие города), а при Алкамене разрушен Гелос. Аристотель упоминает фиванскую фратрию Эгеидов, помогавшую спартанцам в борьбе с ахейцами в Амиклах.

В конце августа 2015 г. министерство культуры Греции с радостью сообщило о сенсационной находке – недалеко от современной Спарты были обнаружены руины дворцового комплекса микенской эпохи, существовавшего в XVII–XIV вв. до н. э. Есть основания полагать, что именно здесь находился политический и экономический центр Лаконии – территория, которой правил легендарный Менелай. Место, где был обнаружен дворец, называется Айос Василеос. Дворец находится в 12 километрах южнее Спарты, недалеко от деревни Ксирокампи.

В центре страны Лакония расположены города Спарта, Амиклы, где находится святилище Аполлона, и Фарида. Земля города Спарты находится в более углубленной местности, хотя и включает в себя горы. В древности предместье было болотистым и называлось Лимны. Гераклиды сделали Спарту своей столицей, а в остальные части страны они послали поставленных басилеев. Они разрешили басилеям принимать в всех желающих из иностранцев, так как страна была малонаселенной. Они использовали Лас как якорную стоянку благодаря его хорошей гавани, Эгис – как опорный пункт для военных действий против своих врагов (так как его область граничит с областями окрестных племен), а Фариду – как казнохранилище, так как она была безопасной от внешних врагов. Гифий стал гаванью Спарты, находясь в 240 стадиях от города. Говорят, что там стоянка для кораблей была вырыта искусственно.

Все соседние племена находились в подчинении у спартиатов, они имели равноправие как в отношении прав гражданства, так и в смысле занятия государственных должностей. Назывались они илотами. Но Агис, сын Еврисфена, лишил их равноправия и повелел платить подать Спарте. Таким образом, все остальные племена подчинились, кроме элейцев, владевших Гелосом. После восстания элейцы были покорены, их город был взят силой во время войны, а жители осуждены на рабство с определенной оговоркой, что владельцу раба не дозволяется ни отпускать его на свободу, ни продавать за пределы страны. Эта война получила название войны против илотов. Можно сказать, что Агис и его помощники ввели институт илотов, который продолжал существовать вплоть до установления господства римлян. Лакедемонцы считали илотов чем-то вроде государственных рабов, назначив им определенные места жительства и особые работы.

Наряду с господствующими дорийцами-спартиатами население страны состояло из ахейцев, среди которых выделяли периэков – лишённых политических прав, но лично свободных и имеющих право на владение собственностью, и илотов – лишённых своих земельных участков и обращённых в рабов. Долгое время Спарта ничем не выделялась среди дорических государств. Внешние войны она вела с соседними аргосскими и аркадскими городами. Подъём Спарты начался со времён Ликурга и Мессенских войн.

Сисситии («совместная трапеза») были особым явлением среди дорийцев. Античная традиция, следуя за Тиртеем, считала всех дорийцев выходцами из небольшого горного региона Дориды, расположенного в середине Балкан. Спартанцы всегда с особым почтением относились к Дориде, воспринимая её как свою историческую родину. Эти совместные трапезы граждан были широко распространены на Крите и в Спарте, а также упоминаются в Мегарах и Коринфе. Известно, что сисситии имели место и в Македонии, где правитель, или басилевс, участвовал в них вместе с этерией и другими представителями родовой аристократии. У спартанцев такие трапезы также назывались фидитиями, а на Крите – андриями. Участие в них было обязательным для каждого гражданина, и за уклонение от участия даже на басилевса мог быть наложен штраф.

Согласно Плутарху, каждый участник приносил с собой определённый набор продуктов. Самым известным блюдом на этих трапезах в Спарте была чёрная похлёбка. Ещё Аристотель отмечал, что этот взнос ложился тяжёлым бременем на бедных, но для богатых он был несущественен. На Крите средства для устройства трапез предоставляло государство.

На Крите обедали, сидя за столом по древнему обычаю; первоначально так же трапезничали и в Спарте. Впрочем, уже во времена Алкмана там трапезничали, возлежа на простых скамейках. В Спарте у каждого был свой кубок с вином, а на Крите, согласно древним обычаям, все наполняли свои кубки из общей большой чаши или кратера. Напиваться допьяна не позволялось. Быт и культура спартанцев в этот период были похожи на быт и культуру ионийцев Малой Азии или жителей Коринфа и Сикиона на Северном Пелопоннесе.

В Спарте существовало древнее святилище Артемиды Орфии – одной из самых почитаемых богинь в Спарте, которая считалась покровительницей эфебов, подобно Деметре в Афинах. Перед алтарём этой богини происходили знаменитые порки спартанских юношей. Археологические раскопки показали, что это святилище существовало здесь с незапамятных времён. Первый храм, хоть и был очень простым, был построен из сырцового кирпича на каменном фундаменте ещё в IX в. до н. э., возможно, одновременно с возникновением Спартанского государства. В VI в. до н. э. на его месте воздвигли новый храм, уже полностью каменный. В обоих святилищах было найдено множество художественных изделий из глины, янтаря, слоновой и простой кости, а также различных металлов. Лимнеон – так официально назывался храм Артемиды Ортии, где хранится деревянное изображение богини.

Спарта наряду с такими городами, как Коринф, Халкида и Афины, была одним из крупнейших художественных центров Балкан в архаический период. Такие ценные материалы, как янтарь, слоновая кость и египетские изображения священных жуков-скарабеев, могли попасть в Спарту только с Востока – из Малой Азии или, скорее всего, из Финикии и Леванта. Сильное восточное влияние прослеживается и в изделиях самих спартанских ремесленников, найденных в храме Орфии. Люди, изображённые на костяных пластинках, одеты по восточной моде: в сапоги с загнутыми носами, а их волосы и бороды уложены фестончиками на ассирийский манер. Это можно объяснить двумя причинами: либо сами спартанцы в то время одевались на восточный манер, либо местные ремесленники копировали восточные образцы в своих изделиях. Однако то же самое можно сказать и о всех Балканах архаического периода. Это свидетельствует о том, что Спарта ещё не была в то время тем замкнутым, искусственно изолированным мирком, каким она стала позднее. Спарта, изображённая на произведениях лаконских ремесленников и художников VII–VI вв. до н. э., – это совсем не та угрюмая казарменная Спарта, которую мы знаем по сочинениям Ксенофонта и Плутарха. Археология разрушила этот ставший уже хрестоматийным в европейской науке образ или, по крайней мере, ограничила его во времени. В VII–VI вв. до н. э. спартанцы жили по-другому, чем в последующие столетия, но мало кто обращал на это внимание.

В ранний период истории Спарты здесь проводились великолепные праздники: Карнеи, Гимнопедии и Гиакинфии. На эти состязания съезжались лучшие поэты и музыканты со всей Эллады: Терпандр с Лесбоса, Полимнест из Колофона, Сакад из Аргоса, Фалет из Гортины, Ксенодам с острова Киферы, Ксенокрит из Локр и Алкман из Сард. В те времена не было железного занавеса, который отделял Спарту от внешнего мира в V в. до н. э. Спарта активно участвовала в Олимпийских играх, и более половины победителей с 720 по 576 г. до н. э. составляли спартанцы.

Политический строй классической Спарты сильно отличался от политического устройства большинства других государств. Даже в IV–III вв. до н. э. Спарта сохраняла некоторые черты, которые можно назвать «государством гомеровской эпохи». Спартанская конституционная система, если не учитывать эфорат, состояла из трёх основных элементов: двойная власть, герусия и народное собрание. Эти три органа власти упоминаются в «Большой Ретре». Начиная с XI в. до н. э. одновременно правили два правителя-предводителя из двух разных домов – Агиадов и Еврипонтидов, которые в то же время были двумя ветвями династии Гераклидов. В сражении участвовал только один из них – архагет, в то время как второй, басилей, занимался городским управлением, обеспечением жителей продовольствием и подготовкой запасов оружия на случай необходимости подкрепления армии. Спартанские предводители были одним из высших и древнейших органов спартанского государства. Оба предводителя обладали равными полномочиями, причём каждый из них имел право принимать решение без согласования со своим коллегой, что делало невозможным концентрацию власти в одних руках. Обычно спартанских предводителей в повествовательных источниках называли басилеями, то есть «правителями». Однако в тексте «Большой ретры», которая в целом признаётся аутентичным древнейшим документом, имевшим конституционное значение для ранней Спарты, правители были титулованы архагетами – «предводителями». Диархия возникла после прихода дорийцев в результате смешения двух общин – дорийской и ахейской.

Реальной государственной властью обладали эфоры – выборные должности, в руках которых сосредоточивалась судебная власть (всего было пять эфоров, два из которых в случае войны сопровождали предводителя в походе). Однако правители по-прежнему имели почётный статус и получали доходы в виде благотворительности, жертвенной пищи и земельного налога. Основным органом государственного управления в Спарте была герусия – совет старейшин. Герусия состояла из 30 человек: 28 геронтов в возрасте старше 60 лет, избиравшихся пожизненно, и два правителя: басилей и архагет.

Наварх – одна из высших военных должностей Спарты. Наварх командовал спартанским флотом и имел очень широкие полномочия, иногда даже выходившие за пределы чисто военных (Аристотель называл власть наварха «чуть ли не второй правящей властью»). Навархом был, например, один из наиболее известных спартанских полководцев – Лисандр.

Гиппагреты – трое 30-летних граждан, избираемые эфорами, и всадники-гиппеи – 300 граждан моложе 30 лет, назначаемые гиппагретами.

Апелла – народное собрание (все полноправные спартиаты мужского пола, достигшие 30-летнего возраста).

В Пеонии сохранился схожий древний способ правления, называемый в Элладе пеласгическим. Этот же способ правления был в Спарте, Мессалии, Беотийских Фивах, Фессалии, у молоссов, в Македонии и у феспротов и частично в Персии. Основное правление осуществлял совет старейшин – пелигон, тогда как у лаконцев и мессалийцев этот совет назывался герусией и состоял из геронтов. В совете присутствовали два правителя: один, заключал в себе законодательную и религиозную власть (правитель-жрец – басилей), другой заключал в себе исполнительную и военную власть, главнокомандующий (правитель-воин) – ванакт. В Пеонии сохранялся как способ правления, так и титулование времен Ахилла, героя Троянской войны. За басилеем закреплялось скорее земельное владение (в микенское время они назывались гвасилеями).

Басилей является территориальным правителем-жрецом, из-за этого всегда упоминается его басилея как место служения. Басилеи осуществляли надзор за производством, например за работой кузнецов, состоявших на государственной службе, проводили религиозные церемонии, занимались строительством и дипломатией при союзе с ахейскими народами.

Разительные перемены произошли при Лаботе, сыне Эхестрата, в VIII в до н. э., который унаследовал власть над Спартой. С этого времени появляется Спарта как военный лагерь, который мы знаем.

Руины древних стен Спарты

Фукидид пишет: «Если предположить, что город Спарта опустел и от него ничего не осталось, кроме храмов и плана местности, то в далёкие времена люди вряд ли поверили бы, что могущество лакедемонян хоть в чём-то равнялось их славе. Их город не был построен в один приём, в нём не было великолепных храмов или других сооружений; он скорее напоминал группу деревень, как древние города Эллады, и поэтому производил плохое впечатление».

Акрополь в Спарте не такой высокий, как Кадмея в Фивах или Лариса у аргивян. На нём стоял храм Афины Полиухос, или Меднодомной, построенный местным жителем Гитиадом. Второй храм – Афины Эрганы. В портике на юге стоял храм Зевса Космета. Налево от храма Афины Меднодомной – храм муз, в память о том, что спартанцы сражались под музыку флейт, лиры и кифары. За храмом Афины Меднодомной – храм Афродиты Ареи, где хранится древнейшее деревянное изображение богини. Направо от Афины Меднодомной стояла статуя Зевса Всевышнего, сделанная Клеархом из Регия. Около Скеномы было изображение Эврилеониды, победительницы в Олимпии на колеснице.

Главная площадь и здание совета старейшин – это сердце полиса, где сосредоточены правительственные учреждения. Здесь встречаются эфоры, номофилаки (законохранители) и бидиеи. Совет старейшин, или герусия, – важнейший орган управления в Спарте, отвечающий за государственную жизнь. Все остальные органы власти выполняют лишь исполнительные функции. И эфоры, и бидиеи избираются по пять человек. Бидиеи занимаются организацией состязаний для эфебов как в Платановой аллее, так и в других местах. Эфоры же ответственны за все остальные важные дела и ежегодно выбирают из своей среды эпонима, по имени которого будет называться год, подобно тому как у афинян есть один архонт-эпоним из 9 архонтов.

Самым выдающимся сооружением на площади является Персидский портик, построенный из мидийской добычи. С течением времени он превратился в величественное и великолепное здание. На колоннах установлены статуи персов из белого мрамора, среди которых выделяется статуя Мардония, сына Гобрия. Также здесь изображена Артемисия, дочь Лигдамида, правившая на острове Галикарнас, эта ионийка прославилась своей доблестью в битве при Саламине.

В Спарте была сооружена Скиада, где проводились собрания, она была построена Феодором из Самоса. Там висела кифара Тимофея из Милета, а удостоилась она почёта за добавление четырёх новых струн. Около Скиады находится круглое здание с «олимпийскими» статуями Зевса и Афродиты, построенное Эпименидом. Здесь был небольшой некрополь с могилами могила Кинорта, сына Амикла; могильный памятник Кастора, могила Идаса и Линкея, хотя вполне возможно, что они похоронены в Мессении.

Был театр из белого мрамора, а напротив установлены памятники Павсанию и Леониду. Каждый год, вплоть до римского времени, здесь проводились речи и состязания для спартанцев. Кости Леонида были перенесены сюда из-под Фермопил. Также здесь находится доска с именами спартанцев, погибших при Фермопилах.

В 1892 г. на территории Древней Спарты были проведены раскопки, обнаружили здание, построенное из крупных блоков известняка, датируется V в. до н. э. Археолог Вальдштейн, проводивший раскопки, предположил, что это храм или святилище. Однако другие учёные считают, что это гробница басилея Леонида – легендарного спартанского правителя, погибшего при обороне Фермопильского ущелья. Сооружение имеет форму храма с размерами 12,5 на 8,3 метра. Его интерьер разделён на две соединённые камеры. Восточная камера длиной 3,15 метра выполнена в виде вестибюля и богато украшена колоннами. Большинство современных исследователей считают, что это кенотаф (пустая гробница) Леонида. Однако некоторые учёные предполагают, что здание является храмом Аполлона.

В классический период спартиаты занимали главенствующее положение. Их численность была определена законами Ликурга в 9 тысяч, но в реальности их было значительно меньше. Им запрещалось заниматься сельским хозяйством и ремеслом, вся жизнь сводилась к военным упражнениям. Спартанская армия состояла из воинов-профессионалов. Проявления роскоши запрещались; одежда и внешний вид регламентировались; денежное обращение отсутствовало. Воспитание спартанцев было весьма специфичным. Они жили в обстановке своеобразного «духовного космоса», для которого были характерны религиозность, ориентация на предков и кодекс чести, делавший невозможными сдачу в плен, бегство с поля боя или окружение города оборонительными стенами. Коллектив граждан был подобен военному лагерю даже в мирное время. Сплочённость и высокая боеспособность позволяли спартанцам сохранять главенство среди илотов, которые превосходили их числом. Илоты были государственными рабами. Каждому спартиату полагалось определённое количество семей илотов, занимавшихся обработкой земли и содержанием хозяина. Спартиат не мог распоряжаться илотами по собственному усмотрению, такие действия осуществляло государство. Периодически устраивались охоты на илотов, называемые криптиями. Плутарх описывает их так: время от времени власти отправляли молодых людей бродить по окрестностям с короткими мечами и необходимым запасом продовольствия. Днём они прятались, а ночью убивали илотов. Илоты ненавидели своих хозяев. Ксенофонт отмечает, что они мечтали съесть их живьём. Илоты восставали при любом удобном случае. Угроза со стороны илотов была фактором консолидации спартанского общества.

Землетрясение, произошедшее в Спарте в 464 г. до н. э., разрушило значительную часть полиса. Согласно историческим источникам, количество погибших могло достигать 20 тысяч человек. Это бедствие стало причиной восстания. События, вызванные этим мятежом, привели к росту напряжённости между Спартой и её соперником, Афинами, и расторжению союзного договора между ними. После того как спартанцы с холодной благодарностью отправили обратно вспомогательные войска, отправленные консервативной партией афинян, в Афинах пришли к власти реформаторы, которые начали проводить более популистскую и антиспартанскую политику. Таким образом, это землетрясение стало одним из ключевых событий, которые привели к малой Пелопоннесской войне.

Кори́нф – полис на Истмийском перешейке, соединяющем Среднюю Элладу и Пелопоннес, с запада перешеек омывается водами Коринфского залива, с востока – Саронического.

Следы первых поселений на территории Коринфа датируются VI тыс. до н. э. Однако более осторожные оценки указывают на то, что первые поселения появились здесь в эпоху неолита, между 5000 и 3000 гг. до н. э. На плато Акрокоринф существовало неолитическое поселение, которое просуществовало около двух тысяч лет. Об этом свидетельствуют остатки жилищ, керамические орудия, небольшое количество каменных инструментов и статуэтки. В слоях бронзового века, примерно около 2800 г. до н. э., были обнаружены бронзовые орудия и оружие. Поселение существовало и в микенскую эпоху, но примерно на рубеже III–II тыс. до н. э. оно было разрушено, как и многие другие поселения того времени. Причины этой катастрофы остаются неизвестными. В последующие эпохи близ Коринфа существовали поселения, но в целом Коринфия находилась в упадке, который продолжался несколько столетий. Одно из преданий гласит, что город был назван по имени героя Коринфа, сына Зевса, который переименовал минойский город Эфиру. Это древнее название, идущее от родоначальницы-океаниды, впервые поселившейся в этих местах. Одним из ванаков древней Эфиры был Ээт, который переселился в Колхиду.

Коринф был вовлечен в Троянскую войну, однако в то время он не был значимым центром ахейского мира и находился в зависимости от Микен и Аргоса. По словам Павсания, западнее Коринфа были выделены земли для пленников-троянцев с острова Тенедос, которые почитали Аполлона. Эта местность получила название Тенея. Междоусобицы «темных веков» привели к краху прежней цивилизации. Со второй попытки Коринф был захвачен дорийцами во главе с Алетом. Согласно «Хронике Евсевия», начало его правления датируется 1102 г. до н. э., а время правления составило 35 лет. К этому же периоду относятся первые археологические находки «исторических времен» – артефакты, обнаруженные на отрогах Акрокоринфа, датируются около 1000 г. до н. э.

Храм Аполлона в Коринфе

Основание дорийских поселений на месте эолийского Коринфа микенского времени, согласно археологическим материалам, датируется X в. до н. э. Политическое объединение коринфских поселений, известное как синойкизм, вероятно, завершилось только к середине VIII в. до нашей эры.

«Коринф, ты дитя Эфиры, а сестры твои – Афины и Спарта. Коринф, родина Сизифа и Нелея, басилевство Медеи и Ясона! Коринф, Коринф! На твоих улицах храмов было не меньше, чем домов, а на площадях столько статуй, сколько колосьев в поле. Коринф, когда ты смотрел на восток, то видел Афины, на север – Дельфы, на запад – Олимпию, а на юг – Спарту. Коринф, в триумфальную перевязь твоих побед вплетены Саламин, Марафон, Платеи и Левктры, и на ней вышиты имена Фемистокла, Мильтиада, Павсания, Эпаминонда и Филопемена. Как, должно быть, ты был прекрасен, когда Арат принес тебе освобождение от македонян, некогда покоривших тебя, и включил в Ахейскую лигу!.. Как, должно быть, ты был хорош, когда влюбленные в тебя Аполлон и Нептун оспаривали друг у друга честь обладания тобой», – Александр Дюма, «Исаак Лакедем», поэтическое и очень точное описание Коринфа.

Во второй половине VII в. до н. э. произошло окончательное оформление городского центра полиса, когда вокруг Коринфа была возведена оборонительная стена при тиране Кипселе. Социально-политическая организация раннего Коринфа базировалась на трёх традиционных дорийских филах и одной эолийской, объединявшей местное додорийское население. Учреждение 8 территориальных фил, вероятно, произошло уже при тирании Кипселидов, стремившихся ослабить позиции родовой аристократии.

Даже такие известные центры, как Коринф, Аргос и Афины, в поздний геометрический период были всего лишь группами деревень, которыми правили дорийские басилеи. Среди археологов широко распространено мнение, что формирование полиса как политической общины предшествовало образованию полиса как городского центра. Следовательно, в архаический период существовало множество полисов, не имевших поселений городского типа. Рубеж между догородской и городской стадиями относят к концу VI в. до н. э.

Что же касается Коринфа, то неподалёку от Лечиона, на побережье, располагалось поселение, занимавшееся торговлей через Коринфский залив. Сам Коринф, вероятно, не был густо заселён примерно до 900 г. до н. э., когда, как полагают, туда прибыли дорийцы.

В VIII в. до н. э. Коринф переживает период расцвета, что дает ему возможность основать колонии Керкиру (734 г. до н. э.) и Сиракузы (733 г. до н. э.). Принято считать, что изобретателем коринфских триер был Аменоклей из рода Бакхидов. Развитие флота способствовало активному росту торговли, а также широкому распространению коринфской керамики. Правление в Коринфе оставалось стабильным на протяжении длительного времени. Династический кризис начинается с Агемона.

Город продолжил свой расцвет. Согласно Страбону, сиятельные Линкестиды из Македонии возводили свою родословную к Бакхиадам, Бакхиады – аристократический род дорийского происхождения – возводили своё происхождение к Гераклу. Правили Коринфом с середины VIII в. до н. э. до 657/656 г. до н. э. Из рода Линкестидов была мать басилея Македонии Филиппа II Эвридика, внучка линкестийского правителя Аррабея. Есть упоминание, что Эвридика была довольно известной поэтессой своего времени. Для неё басилей Аминта, её муж, построил в Эгах театр, это был один из первых светских театров своего времени.

Сына Кипсела, Периандра (627–585 до н. э.), относят к «семи мудрецам» – величайшим людям Эллады, которых особо чтили в ту эпоху. При Периандре были отчеканены первые коринфские монеты, построен волок через Коринфский перешеек. Вскоре после его смерти учреждены эллинские Истмийские игры в честь Посейдона (582 г. до н. э.), восстановившие древнюю традицию, учрежденную либо Сизифом, либо Тесеем. Периандр также заложил Аполлонию (современный Фиер в Албании) и Потидею на полуострове Халкидики. В союзе 9 городов в дружественном Египте была создана колония Навкратида.

В Элладе, особенно среди дорийцев, большое значение придавалось сисситиям – совместным трапезам. Многие античные авторы отмечают исключительную важность этих совместных пиров для воспитания молодого поколения и приобщения их к ценностям полиса и всего Дела.

В Коринфе летоисчисление велось по двухлетним периодам, которые делились на истмиады – промежутки между знаменитыми Истмийскими играми.

Кроме уникальной коринфской вазописи, Коринф прославился архитектурным ордером, получившим имя города, с характерной для него пышностью, отражающей богатство и расточительный образ жизни города. Тогда же у эллинов появилась поговорка «Не всякому плавать в Коринф» – не для всех жизнь в городе была по средствам. К достопримечательностям Коринфа относился Фонтан Главки – это величественный скалистый массив, образованный в результате раскола скалы, на которой он стоит. В отличие от других фонтанов в Древнем Коринфе, где вода поступала из естественных источников, в Фонтане Главки она подавалась по трубам из источника, расположенного на юге города.

Агора – это сердце древнего Коринфа, где кипела торговля и общественная жизнь. За агорой находится священный источник, который закрывался решёткой. Также здесь расположен Пиренский источник, находящийся чуть ниже агоры, сбоку от мостовой. Этот участок дороги, вымощенный мрамором, был обнаружен в результате раскопок.

Отличительной чертой античного города было наличие среди его населения большого количества земледельцев. Эти люди владели участками земли за пределами городских стен, часто на значительном расстоянии от них. Уже было разделение труда, определенная специализация производства (в том числе и в земледелии) и торговый обмен на агоре.

Коринф активно участвовал в Мидийской и Персидской войнах. В битве при Саламине 40 коринфских кораблей под командованием наварха Адиманта сражались на стороне эллинов. В битве при Платеях от Коринфа участвовало 5 тысяч гоплитов. Кроме того, в самой Элладе начался стремительный подъём Коринфа – города, расположенного на Коринфском перешейке, который являлся кратчайшим путём из Эгейского моря в Адриатическое и далее в Италию и Западное Средиземноморье. Отсутствие единого экономического центра в Элладе привело к тому, что экономическая власть над ней перешла к Персии. В это время Коринф и Спарта начали борьбу с Афинами за экономическое господство в Элладе. Пелопонесская война (431–404 гг. до н. э.) продолжалась 27 лет, и ряд просчётов Афин стал причиной их поражения. Однако Спарта и далее оставалась сугубо сухопутным государством, а Коринф не обладал боеспособной армией и обширной территорией. Коринф, процветающий город античного мира, постоянно соперничал с Афинами за звание величайшего города Ойкумены. Интересно, что современники если и отдавали предпочтение кому-то из соперников, то делали это с большими оговорками. Авторитет Коринфа в античном мире был высок. Город подарил миру надёжный шлем, который веками был на вооружении.

В Коринфе существовал Храм мойр, но, согласно Павсанию, его изображения никогда не выставлялись на всеобщее обозрение. Слово «мойра» происходит от Μοῖραι, что означает «часть» или «доля», «участь», которую получает каждый при рождении. Первоначально считалось, что у каждого человека есть своя мойра, но с развитием олимпийской религии их число сократилось до одной, двух или трёх. Наиболее распространённой версией стало представление о трёх сёстрах-мойрах.

Самым интересным памятником классического периода Эллады является храм Аполлона, возведённый в V в. до н. э. В позднее турецкое время он был реконструирован. Фонтан, когда-то посвящённый Аполлону, действует и поныне как фонтан хаджи Мустафы, построенный во время турецкого владычества. В юго-западной части цитадели находится верхний Пиренский источник. Мощные каменные ступени ведут вниз, в темноту, на большую глубину. В арке IV в. до н. э. находится бассейн с водой, которая, к сожалению, непригодна для питья. Севернее этого источника расположен храм Афродиты, который в древности был превращён в церковь, затем в мечеть, а позднее здесь была смотровая площадка.

В IV в. до н. э. пес по кличке Сотэр спас жителей города Коринфа от внезапно напавших врагов. Подняв тревогу, он вовремя поднял весь гарнизон. Собака удостоилась памятника при жизни и серебряного ошейника с надписью «Защитнику и спасителю Коринфа».

Святилище Асклепия представляло собой целый комплекс зданий в Коринфе, особое внимание было уделено подъездным пандусам, отличавшимся прекрасной каменной кладкой. Это самое раннее свидетельство заботы о нуждах инвалидов. Источники указывают на то, что инвалидность была распространённым явлением в Древнем мире, а тесты останков подробно описывают целый ряд условий, ограничивающих мобильность.

Коринф принял участие в Панэллинском походе против Ахеменидов, возглавляемом Александром, басилеем Македонии.

В середине III в. Александром, сыном Кратера, начальником гарнизонов Халкиды и Коринфа, была произведена попытка отделиться от Македонии и образовать особое государство на Эвбее, согласно римской истории диадохов. В 243 г. до н. э. Коринф вошёл в состав антимакедонского Ахейского союза, но в 223 г. до н. э. македонцы снова одержали верх над эллинами. В борьбе с Македонией эллины (с 200 г. до н. э. Коринф – лидер Ахейского союза) пользовались поддержкой Рима. Однако римские претензии на подчинение эллинских полисов привели к конфликту и войне. Римские принципы ведения войны требовали предельной жестокости ко всем, кто сопротивлялся власти Рима, и милости ко всем, кто ей подчинялся. В назидание другим полисам в 146 г. до н. э. римляне под руководством полководца Луция Мумия полностью разграбили и разрушили город Коринф, а всех его жителей обратили в рабство. Все ценное из города было вывезено, а постройки разрушены. В том же году римляне так же поступили с Карфагеном. На протяжении столетия город находился в руках грабителей гробниц, которые опустошали захоронения, извлекая из них ценные бронзовые и глиняные изделия, которые затем продавались в Рим.

Однако столетие спустя, в 44 г. до н. э., Юлий Цезарь восстановил город как римскую колонию (Colonia Laus Iulia Corinthiensis). В императорский период Коринф стал резиденцией проконсула провинции Ахайя, что делало его столицей римской администрации в Греции – так римляне переименовали Элладу.

Храм Афродиты Тёмной, расположенный в Акрокоринфе в Древнем Коринфе, был известен своей храмовой проституцией, которая была широко распространена в портовых городах того времени, таких как Афины, Коринф и Милет. Страбон, описывая Коринф в римскую эпоху, отмечает, что святилище Афродиты было настолько богато, что содержало более тысячи храмовых рабынь-гетер, которые были посвящены богине. Эти женщины способствовали увеличению населения и богатства города, привлекая сюда капитанов кораблей, которые легко тратили здесь свои деньги. Одна из гетер, отвечая на упреки в нежелании работать или прясть шерсть, сказала: «Да, вот такая я, но за это короткое время я успела разрушить уже три ткацких станка».

Богиня Афродита была покровительницей города Коринф, и в её честь было возведено как минимум три святилища в полисе: храм Афродиты в Акрокоринфе, храм Афродиты II и храм Афродиты Кранеон, а также два храма в Личайоне и один в Кенхреях. Однако самым известным из них был храм Афродиты в Акрокоринфе.

К северу от Агоры, в районе «Бань Афродиты», недалеко от предполагаемого (но не найденного) окончания дороги в Лехей, были обнаружены остатки жилых зданий IV в. до н. э., раннеримских и III в. н. э. Было установлено, что источник, расположенный здесь, использовался для снабжения города водой по крайней мере с IV в. до н. э.

Фивы, или Тиве, Тибы, Тебай – главный город области Беотия, расположенный на невысоком холме посреди плодородной равнины Аонион. Окружённый стеной с семью воротами, он часто упоминается как Семивратные Фивы, чтобы отличить от египетских – Стовратных Фив.

В Беотии можно найти стоянки эпохи неолита, которые располагались вдоль берегов рек и на побережье пролива Эврип, а также на месте ныне осушенного озера Копаида. Развивается металлургия, животноводство и растениеводство. Люди бронзового века в Беотии выращивают зерновые и бобовые культуры, оливковые деревья и виноградные лозы. В захоронениях были найдены богатые погребальные дары: серебряная фиала и золотые украшения, керамические сосуды и оружие (меч, копья, нож).

Спрятанными под полом жилого здания были найдены пифос, бронзовые инструменты. На эту эпоху – примерно на 1900 г до н. э. – приходится движение ахейцев с севера, позднее этим путём пойдут дорийцы. Путь от Фессалии до Пелопоннеса был отмечен пожарами и разрушениями. Местное автохтонное население было частью уничтожено, частью ассимилировано. На табличке из Микен присутствует наименование «Фивы» (te-qa-de, что означает «в Фивы»). Это может указывать на отправку текстильной продукции в этот город. Фивы были значительным городским центром, контролирующим обширную территорию. Размеры самого города составляли около 30 га, что позволяло проживать примерно пяти-десяти тысячам жителей. Эти данные сопоставляются с подсчетами для Трои того же периода, что подтверждается работами различных исследователей.

В 2014 г. во время раскопок в Кадмее были найдены фрагменты кратера Среднего Позднеэлладского периода с изображением воинов. Этот фрагмент стал связующим звеном между микенским и поздним, дорическим периодом, вплоть до гомеровского периода. Память о микенских временах в классический период была частью образовательной системы для аристократии и не только. Она передавалась через мистерии при храмах, через театральные действия трагедии Эсхила и Еврипида, где отразилось городское образовательное пространство Фив с его монументами и культовыми местами, включая статусные. Микенские руины в Фивах, Орхомене и Главе должны были приводить в трепет жителей Беотии и могли быть предпосылкой к этнической обобщенности. В Фивах существовал так называемый «Дом Кадма», разрушение которого некоторые исследователи относят к Позднеэлладскому периоду 1330/15–1200/1190 гг. до н. э.

Наряду с этим зданием в Фивах существовали и другие монументальные и сложно спроектированные дворцовые конструкции Позднеэлладского периода. Главный дворцовый комплекс располагался в самом сердце Кадмеи и имел ряд характерных черт. Во дворце были сокровищница, как минимум два хранилища с пифосами, хранилище шерсти и/или мастерская, а также небольшие части – Зал с фресками и кухня. На данном этапе исследований очевидно, что дворцовый комплекс имел отдельные составляющие, включая центральный двор, различные мастерские и хранилища, в которых находились ряды больших пифосов, поставленных на глиняные основания. Дворцовые строения Кадмеи обычно были украшены настенными росписями, некоторые из которых по своему качеству и тематическому репертуару сравнимы с фресками из Микен и Тиринфа. В Кадмее, относящейся к микенскому периоду, были обнаружены цилиндрические печати восточного типа. Лазурит, из которого изготовлены почти все эти печати, является камнем небалканского происхождения. В помещениях дворца было найдено большое количество аметиста, оникса и агата, а также драгоценные камни, слоновая кость, стекловидная паста и хрусталь. Все эти товары указывают на то, что они были завезены в Кадмею из восточных стран, включая Египет. Стены обоих дворцов были украшены фресками: в первом дворце были изображены женщины в голубой одежде, участвующие в священной процессии, а во втором дворце были найдены многочисленные мелкие фрагменты рыб, плавающих в море. Эти фрески напоминают те, что были на минойском Крите, но они также характерны для ранних периодов микенского времени.

Во втором дворце были найдены цилиндры с острова Кипр или из Финикии. Последнее могло бы подтвердить финикийское происхождение Кадма, который, согласно традиции, прибыл на Фиванское побережье. Во всяком случае, тесные связи Фив с Востоком неоспоримы, географическое положение Кадмеи явно свидетельствует в пользу восточных влияний. Положение дворца в Беотии было господствующим в этом районе. Страбон отмечает плодородие почвы. По утверждению Эфора, Беотия превосходит все соседние с ней племенные территории и только она одна владеет тремя морями и большим количеством гаваней: в Крисейском и Коринфском заливах фиванцы получали товары из Италии, Сицилии и Ливии, тогда как побережье, примыкающее к Еврипу, открывало путь к Египту, Кипру и островам на север, т. е. к Македонии, Пропонтиде и Геллеспонту. Передавая эти сведения Эфора, Страбон продолжает: «Таким образом, Эфор хвалит эту страну за ее преимущества, и она, по его словам, от природы приспособлена для господства». Геродот утверждал, что финикиец Кадм впервые принес в Элладу письменность. Находки клинописных цилиндров-печатей подтвердили связь с Востоком, прежде всего с Сирией и Малой Азией. Археологи отмечают, что термин «Кадм» (Kdm) имел хождение в Угарите, буквально «впереди», а в приложении ко времени – «более ранний», отсюда происходит и попытка объяснить имя Кадма как «старейшего». В результате миграции Кадмиды появляются в городах Ионии значительно позже. У Гомера Фивы всегда называются Кадмеей, а обитатели дворца – кадмейцами. Все мифы о Кадмее локализованы в Фивах. Иллюстрацией истории Кадмеи может служить фиванский цикл мифов, сохранившийся с микенских времен, о Кадме, Лабдакидах, дорийский – о Геракле. Многие из мифов в архаическую эпоху имели материальные свидетельства. Геродот сообщает, что он видел в святилище Аполлона Исмения в Фивах кадмейские письмена, которые были начертаны на треножниках, в большинстве сходные с ионийскими. В Фивах было много мастерских, складов, святилищ и жилые кварталы для рабочего персонала, что способствовало формированию крупного процветающего государства с обширной подконтрольной территорией. Вероятно, на протяжении нескольких столетий Фивы доминировали в Беотии, играя значительную роль среди других микенских государств.

Юго-западный берег Беотии омывался внутренней частью Коринфского залива, который в древности назывался Алкионовым морем в честь гиганта Алкионея, побеждённого Гераклом. Восточный берег Беотии отделялся от острова Эвбея узким проливом, который сужается как раз напротив середины острова до 60–90 метров. Это место называли каналом Эврип, и через него был перекинут мост, существовавший ещё в древности, с 410 г. до н. э. Филохор сообщает, что когда карийцы нападали на страну с моря, их встречали беотийцы, которые в то время назывались аонийцами, и противостояли им с суши.

Согласно раскопам, поселение микенского времени покрывало всю Кадмею, которая имела стены, в то время как микенские погребения находились за пределами акрополя. Согласно мифологии, внук Кадма – Дионис, бог виноградарства – одно из самых почитаемых божеств в регионе Эгейского моря. Одним из известнейших в истории басилеем Фив был несчастливый Эдип. Рассказ о нем останется неполным без упоминания сфинкса. Фиванцем был и самый известный герой – Геракл. С Семивратными Фивами связанно очень много мифов, которые перешли в литературное творчество и были воспеты в трагедиях.

Местность вокруг города была плодородная, пригодная для сельского хозяйства, что редко на Балканах, в Беотии даже выращивали пшеницу. Земли Беотии располагались в котловине между горами. В зимние месяцы самые глубокие части этой котловины были покрыты огромным озером Копаида, воды которого отступали только в начале мая. После спада воды вся ранее затопленная местность превращалась в великолепные пастбища и плодородные поля. На юге, у прежнего Галиарта, находились глубокие болота, по окраинам которых рос тростник – ценный материал для изготовления флейт, высоко ценившийся в древности. Ещё одним важным продуктом озера были угри, которые занимали значительное место на афинском рыбном рынке.

Самая крупная река – Агианни (древний Исмен) – находилась к востоку от Кадмеи, акрополя города Фивы, его сердца. Источник Дирка – к западу, а малая река, или, скорее, ручей – Строфия – протекала между первыми двумя. С водными артериями Фив были связаны мифы, они входили в религиозный культ города. Так, в Фивах была известна могила Дирки, которая в классический период играла важную роль в ритуале утверждения на должность нового гиппарха Фив. Плутарх в связи с событиями 379/378 г. до н. э. описывает тайный ритуал, связанный с властью: гиппарх, покидающий свою должность, брал своего преемника под покровом ночи к могиле Дирки, где они проводили определённые ритуалы, остатки которых затем уничтожали и покидали место. Упоминание о данном ритуале в Фивах сохранились, но это не значит, что сходных ритуалов не было в других полисах. Просто Фивы в связи со своей трагичной судьбой смогли сохранить в разных упоминаниях особенности своего полиса. Известны ещё два ритуала, во время которых происходила смена официальных лиц в Фивах: один связан с культом Афродиты и включал ритуалы, проводимые уходящими полемархами, а также принесение клятв жрецами Деметры. Также есть косвенное упоминание о смене командира Кадмейского гарнизона, являвшегося одновременно жрецом Эниалия, чей храм был в Фивах. Надо заметить, что Эниалий относился ещё к минойским божествам, древнее его имя известно как э-ну-ва-ри-джо. Культ Эниалия передавался из поколения в поколение через легендарный меч-артефакт. В Фивах был такой же культ этого бога, как и в Спарте. Конкретное местоположение гробницы Дирки остаётся неизвестным до сих пор. Что касается наименования реки Исмена, то с ним связан культ Аполлона – Исмения.

Раскопки Кадмеи – цитадели античных Фив

Кадмея – акрополь и цитадель Фив – имеет грушевидную форму и внушительные размеры: высоту 700 метров и ширину примерно 300–400 метров. Она представляет собой четыре холма, соединенные друг с другом и постепенно поднимающиеся с севера на запад. В микенское время холмы Амфейон, Кастеллиа, Исменион и Колонаки использовались как места для погребений. Кастеллиа и Исменион были ограничены с востока рекой Исмен. Эти захоронения были хорошо известны в классический период, и многие из них были повторно использованы для различных целей. Микены имели лишь двое ворот, причем одни из них были небольшими. Тем не менее Кадмея значительно превосходила цитадель Микен, и двое ворот казались недостаточным для населения такой обширной территории. Обильное орошение способствовало процветанию луговой зелени (Фивы славились разведением лошадей) и садовых деревьев.

В разных местах северного и восточного склонов Кадмеи были обнаружены остатки фортификационных сооружений эпохи поздней бронзы. Однако наиболее впечатляющие результаты были получены в ходе раскопок на юго-восточном склоне города, где в 1984 г. был найден фрагмент стены толщиной от 4,20 до 5 метров и длиной 13,50 метров. Примечательно, что эта стена имела остатки прямоугольной башни или бастиона. Согласно оценкам, стена Кадмеи была построена на рубеже XIV–XIII вв. до н. э.

В Фивах был культ кабиров. Кабиры – это древние божества, которые играли важную роль в пеласгической и минойской мифологии. В целом кабиры представлялись как великие боги, обладающие способностью спасать от бед и опасностей. Однако наряду с этим они считались грозными божествами, которые могли карать за проступки. С культом беотийских кабиров обычно ассоциируют маленьких бронзовых и свинцовых вотивных бычков, которые в изобилии находят в Фивах. В святилище кабиров в Фивах были обнаружены терракотовые фигурки, которые можно описать как «тучных богов». Эти антропоморфные статуэтки также встречаются и на Самофракии. Некоторые из фигурок из святилища кабиров в Фивах имеют сходство с боспорскими изображениями «храмовых мальчиков».

Особым почитанием в Фивах пользовался Дионис, он входил в родословную фиванских правителей, будучи внуком Кадма, мифы о нём связаны с навязыванием культа вина и пьяных оргий. Однажды, как гласит предание, Дионис посетил Фивы и пригласил всех женщин принять участие в пирах на горе Киферон. Однако правитель Фив Пенфей, недовольный поведением Диониса, решил захватить его и всех менад. В пылу гнева он заковал Диониса и менад в цепи, но, потеряв рассудок, вместо того чтобы заковать бога, он заковал быка. Менадам удалось бежать, и они отправились в горы, где разрывали на части молодых оленей. Пенфей попытался остановить их, но, опьяненные вином и охваченные религиозным экстазом, они разорвали басилея пополам. Возглавила бунт против него его собственная мать Агава, которая оторвала ему голову. Вообще, культ Диониса на Балканах был, по сути, женский – именно менады, вакханки, бассариды устраивали в честь бога оргии, эти оргии носили не сексуальный характер, как в Риме, а, скорее, кровавый. Пьяные женщины в религиозном экстазе ходили по горам, засыпали, где их пленял бог сном, потом опять пускались в запой и танцы, пьяными группами в праздники заходили в города, спали вповалку на площадях, пили и опять уходили в горы. Иногда в них и замерзали. Никто их не трогал – все боялись мести Диониса.

При храме Эниалия был жреческий отряд, посвящённый Гераклу. Считается, что на его щитах была изображена палица героя Геркла, уроженца Фив. О Священном отряде – Иеро Лохасе – Ιερός Λόχος τών Θηβών, Плутарх пишет в жизнеописании Пелопида: «“Священный отряд” был создан Горгидом и состоял из 300 отборных воинов, стоявших лагерем в Кадмее. Некоторые утверждают, что отряд состоял из любовников. Паммен смеялся над этим, что гомеровский Нестор показал себя неискусным полководцем, требуя объединяться по коленам и племенам вместо того, чтобы поставить любовника рядом с возлюбленным». Плутарх, жрец Аполлона, вероятно, был автором этих описаний. Основная парадигма его творчества: «Мы пишем не историю, а жизнеописания, и не всегда в славных деяниях видна добродетель или порочность, но часто какой-нибудь ничтожный поступок, слово или шутка лучше обнаруживают характер человека». Жизнеописание – литературный жанр, в основе которого не историческая точность, а морали и наставления. Плутарх был рупором Дельфов в римский период, перед распространением христианства в Римской империи многие вещи писались для нарочитости, для создания парадигмы, чтобы читателю сразу была видна мораль повествования. Полностью доверять Плутарху в описаниях, несущих моральную подоплёку, нельзя, это же можно сказать и о Священном отряде, состоящем из жрецов. Была ли между ними любовная связь? Кроме Плутарха, античных источников нет.

Горгид, возглавивший демократический переворот в 379 г. до н. э., изгнал спартанский гарнизон и устранил олигархов. По мнению учёных, он возродил древний институт – «Священный жреческий отряд», который некогда существовал в Фивах. Геродот сообщает о гибели 300 «самых знатных и доблестных граждан» Фив в битве при Платеях на стороне персов. Фукидид, в свою очередь, упоминает о фиванском отряде из 300 юношей, который в 431 г. до н. э. пытался захватить городок Платеи в Беотии, но пал в сражении. Воссозданный Горгидом отряд рекрутировался из демократов и патриотически настроенной молодёжи. Его главной функцией была охрана Кадмеи. В бою бойцы распределялись по всему фронту, и их ударная сила размывалась. В 375 г. до н. э. под Тегирами «Священный отряд» под командованием Пелопида столкнулся с двумя морами спартанцев и разбил их, используя тактику концентрации сил на направлении главного удара. Битва при Левктрах принесла Эпаминонду победу, он отказался от равномерного построения фаланги, сформировав колонну глубиной в 50 шеренг «эмбалон» против спартанских воинов во главе с басилевсом Клеомбротом. Колонна прорвала спартанскую фалангу, и угроза окружения фиванцев была предотвращена стремительной атакой «Священного отряда» во главе с Пелопидом, который столкнулся с Клеомбротом. Клеомброт погиб, его войско было разбито, спартанцы потеряли более тысячи человек убитыми.

«Священный жреческий отряд» прекратил существование в августе 338 до н. э. на беотийской равнине недалеко от Фив в битве при Херонее. В 338 г. до н. э., при Филиппе, Беотийский союз, возглавляемый Фивами как сторонниками Ахеменидов, был распущен после Херонейской битвы. В Кадмее был поставлен македонский гарнизон вместо ахеменидского. Фивы начали военные действия против Македонии.

В 335 г. до н. э. персидский правитель Дарий Кодоман передал через афинского оратора Демосфена в Фивы 300 талантов золотом, включая вооружение. Священный отряд Фив, древний жреческий корпус, посвящённый Гераклу, в угоду Ахеменидам был переформирован по образцу жреческого корпуса Митры. Персидский шахиншах пытался пропагандировать басилеев мир среди эллинов Балканского полуострова и представляться их другом, союзником и благодетелем. Однако его попытки заключить всеобщий мир в Элладе провалились. Фивы одни из немногих продолжали поддерживать Ахеменидов. Даже когда в Коринфе был объявлен Панэллинский поход против персов с наказанием эллинов-отступников, фиванцы и спартанцы не присоединились к общеэллинскому делу. Фиванцы выманили из Кадмея начальников македонского гарнизона Аминту и Тимолая и убили их.

Александр потребовал от фиванцев выдать зачинщиков убийства македонских офицеров Феника и Профита, прочим обещал неприкосновенность. Фиванцы выдвинули альтернативное требование выдать им Филота, сына Пармениона, командира этерии и Антипатра. Это было концом Фив.

В 335 г. до н. э. Фивы были разрушены Александром Македонским: был собран эллинский совет – Союзный совет, согласно Коринскому соглашению от 338 г. до н. э. За измену общеэллинскому делу, за выступление инициатором враждебных действий против членов Союзного совета Фивы были приговорены к политическому изгнанию. Город был уничтожен, жители проданы в рабство.

Так бесславно закончили Фивы свою историю, продавшись за деньги персам. В 316 г. до н. э. город был восстановлен Кассандром.

В Средние века Фивы снова стали активно застраиваться и заселяться. Городское хозяйство процветало благодаря множеству ткацких фабрик. Однако в 1147 г., во время нашествия норманнов, Фивы были разграблены. После захвата Константинополя в 1204 г. они попали под власть пелопоннесского архонта Леона Згуроса, а затем франкских завоевателей. Под властью турок Фивы вновь превратились в скромную деревню.

Орхомен Минийский Ὀρχομενός – один из самых древних и процветающих городов Беотии, который был известен в микенскую эпоху. Его название, по одной версии, происходит от племени минийцев, населявших Балканы ещё до прихода пеласгов, а по другой – от имени правителя Миния, гробница которого была обнаружена Генрихом Шлиманом. Следует отличать этот город от другого Орхомена, находящегося в Аркадии. Город был основан в плодородной долине, на месте впадения Кефисса в озеро Копаида, но позднее из-за образовавшихся здесь болот был перенесён на северо-западный склон горы Аконтия.

Поселение на месте Орхомена существовало ещё в эпоху неолита. В микенский период город владел почти всей Западной Беотией. Согласно преданию, первым человеком, который здесь поселился, был Андрей, сын реки Пенея. Само имя переводится как «человек, мужчина». В его честь эта земля получила название Андреида. Сын Миния, Орхомен, стал первым ванаком этого города. Именно при нем Орхомен получил свое название, а его жители стали называться орхоменцами. Однако они также продолжали носить имя миниев, чтобы отличаться от орхоменцев Аркадии.

В эпоху ранней бронзы, 2800–1900 гг. до н. э., на месте Орхомена были обнаружены круглые дома диаметром от двух до шести метров. Воспетый в мифах город Орхомен притягивал умы мифологов, историков и археологов, в нем рано начались раскопки. Большинство археологических раскопок было сосредоточено на ранних и микенских районах нижнего города, в то время как более поздний эллинистический город на акрополе остаётся практически неисследованным.

Обнаружена гробница-толос, названная Гробницей Миния, практически идентична по размерам микенской Сокровищнице Атрея. Этот памятник микенской культуры не уступает Гробнице Атрея в Микенах. Гробница Миния, мифического правителя Орхомена, расположенная в непосредственной близости от руин доисторического поселения и более позднего городского театра эллинского времени, представляет собой один из крупнейших и наиболее значимых памятников своего рода. Построенная, вероятно, для членов правящей семьи Орхомена в 1250 г. до н. э., она была разграблена ещё в древности. Несмотря на это, памятник почитался и посещался на протяжении многих веков после того, как перестал использоваться по назначению, и даже стал местом поклонения в эллинистический период. Павсаний рассказывает, что толос был построен с использованием техники перемещения груза, с замковым камнем на самом верху, который удерживал строение. На северо-восточной стороне камеры находилась небольшая боковая комната, вход и камера были украшены начищенными бронзовыми розетками, о чем свидетельствуют отверстия для крепления на стенах. Потолок боковой комнаты состоял из четырех плит из зеленого сланца с рельефными спиралями, розетками и цветами папируса. В центре зала находился мраморный пьедестал длиной 5,73 метра, на котором в эллинистический период стояло несколько статуй богов. Как писал Павсаний, здесь находятся могилы Миния и Гесиода: «Кости Гесиода, как утверждают, попали сюда следующим образом. Когда моровая язва поразила людей и животных, орхоменцы отправили к Аполлону феоров (торжественное посольство). Говорят, что пифия ответила им, что они должны привезти в Орхомен кости Гесиода из Навпакта и что другого пути исцеления для них нет. Когда они спросили, где именно в Навпакте они их найдут, пифия снова сказала, что это откроет им ворона». В расщелине скалы они нашли кости Гесиода.

Мифологи полагали, что минийцы ведут своё происхождение от ванака Миния, который, вероятно, был такой же легендарной личностью, как и Пеласг – эпонимный предок пеласгов. Миний, сын Орхомена, был отцом трёх дочерей, известных как Миниады. За насмешки над Дионисом, богом виноделия, дочери Миния были наказаны: Дионис превратил их в летучих мышей. Какая связь была в Охроменосе с летучими мышами, на сегодня мы уже не знаем.

После изгнания пеласгами со своих родных земель минийцев приютили у себя спартанцы.

Павсаний писал, что в Орхомене был храм Дионису, но самым древним храмом являлся храм харит, что больше всего орхоменцы почитали простые камни, которые упали с неба. На нынешний момент византийская монастырская церковь Панагии Скрипу IX в., вероятно, занимает место храма харит. В честь них проводились музыкальные и поэтические агонистические игры. В Беотийском Орхомене в честь харит устраивались харитезии – праздники, которые проходили в театре, построенном в IV в. до н. э., вероятно, как дар македонцев. Этот театр был раскопан в 1972 г. Сохранились остатки пещеры со зрительскими местами, оркестровой ямой и частью сцены. Это сооружение использовалось вплоть до позднеримских времён, примерно до IV в.

Другой праздник, разыгрывавшийся в Орхоменосе – Агриония, праздник бога Диониса – включал мистерию, изображавшую ритуальное преследование женщин мужчиной, который олицетворял Диониса.

Античные поэты называли местность Орхоменоса «многотравной». Согласно легендам, жители Орхомена, минийцы, построили систему плотин, чтобы осушить озеро. Этот богатый город некогда правил даже могущественными Фивами, родиной Эдипа. Его богатство вошло в поговорку: «Ни за какие богатства Орхомена!»

Фивы и Орхомен, два крупнейших полиса Беотии, всегда соперничали, даже находясь рядом. Орхомен принял участие в троянском походе, послав под Трою 30 кораблей, что говорит о силе и богатстве города в микенскую эпоху.

Существование Беотийского союза, созданного в VI в. до н. э., стало важным фактором в истории Эллады. Этот союз, возглавляемый Фивами, столкнулся с трудной и длительной борьбой с Орхоменом – одним из могущественных государств, также обладавшим плодородными землями и сильным войском. После завершения войны, примерно к VI в. до н. э., Фивы отобрали у Орхомена принадлежавшие ему города и заставили его вступить в Беотийский союз под главенством Фив, получив определённые привилегии. Орхомен присоединился к возглавляемой Фиванцами Беотийской лиге около 600 г. до н. э.

Менее успешной оказалась долгая война с южным соседом – Афинами. Беотийцы сначала лишились города Элевфер со старинным святилищем Диониса, а затем и всей территории к югу от реки Асопа, включая город Платеи и приморский город Ороп.

Отдельные беотийские города сохранили право чеканить свои монеты до времён греко-персидских войн, однако на них должен был быть изображен общебеотийский символ – щит богини Афины Итонии. Только Орхомен получил право использовать свой собственный символ – хлебный колос.

Гробница Миния, мифического правителя Орхомена

В 480–479 гг. до н. э. жители Орхомена объединились со своими соперниками из Фив, чтобы дать отпор вторгшимся войскам Ксеркса. В середине века в Орхомене нашли убежище изгнанники-олигархи, которые освободили Беотию от афинского контроля.

В IV в. до н. э. традиционное соперничество с Фивами сделало Орхомен союзником Агесилая II и Спарты против Фив в 395 и 394 гг. до н. э. Месть фиванцев после поражения от Спарты в битве при Левктрах (371 г. до н. э.) была отложена из-за толерантной политики Эпаминонда. В 364 г. до н. э. был раскрыт крупный олигархический заговор, центром которого был Орхомен. Фиванское правительство приняло суровые меры: оно казнило лидеров заговора и объявило о походе против Орхомена.

В 364 г. до н. э. Орхомен был исключён из Беотийского союза.

Несмотря на то что в 355 г. до н. э. фокейцы восстановили город, фиванцы вновь разрушили его в 349 г. до н. э.

На широкой равнине между Орхоменосом и акрополем Херонеи произошли две битвы, имевшие большое значение в классической древности.

2 августа 338 г. до н. э. состоялось сражение под селением Херонея в Беотии, в ходе которого македонский басилевс Филипп, сын Аминты, и союз амфиктионов разгромили объединенную армию эллинских полисов.

В этой же местности в 85 г. до н. э. римляне наголову разгромили многотысячные силы Митридата, и лишь немногим удалось спастись к морю и бежать на своих кораблях, тогда как остальные либо погибли, либо были взяты в плен.

Во время похода Александра Македонского на Фивы в 335 г. до н. э. город Орхомен перешёл на сторону македонцев. В знак признательности Филипп и Александр перестроили город, возведя театр и крепостные стены, которые сохранились до наших дней.

В центре Толоса в эллинистический период было сделано захоронение, которому поклонялись в Орхоменосе. В Гробнице Минея находится прямоугольный погребальный памятник, относящийся к эллинистическому периоду (323–30 гг. до н. э.). Он был частично восстановлен архитектором-археологом А. Орландосом. В 1994 г. министерство культуры Греции провело реставрационные работы, состоящие в основном из дренажа и укрепления стен боковой камеры. Укреплённые стены Орхомена, тоже возведённые во второй половине IV в. до н. э. во времена правления македонцев, возвышаются на восточной стороне горы Аконтион.

В 1893 г. А. де Риддер раскопал храм Асклепия и несколько захоронений в римском некрополе. В 1903–1905 гг. баварская археологическая экспедиция под руководством Генриха Булле и Адольфа Фуртвенглера провела успешные раскопки на этом месте.

В 1970–1973 гг. археологическая служба под руководством Теодора Спиропулоса продолжила исследования, обнаружив микенский дворец, доисторическое кладбище, театр и другие сооружения.

Олимпия представляет собой город, расположенный в области Элида на Пелопоннесе, полуострове в Греции. Это место, где некогда возникли и на протяжении многих веков проводились знаменитые Олимпийские игры – одно из самых крупных святилищ Эллады.

Олимпия была древним поселением в северо-западной части Пелопоннеса, в долине между рекой Алфей и её притоком Кладеон. Пелопоннес, своей формой напоминающий лист платанового дерева, имеет почти одинаковые длину и ширину – около 1400 стадий. Древнейшие поселения на этой территории относятся к эпохе неолита. В микенскую эпоху здесь господствовало племя писатов. Олимпия с её древним святилищем располагалась на землях Писы, которые были захвачены элейцами в IX–VIII вв. до н. э.

Изначальное святилище Олимпии находилось у подножия холма, позже названного холмом Кроноса, и было посвящено богине земли Гее. Олимпия, вероятно, является одним из немногих городов на Балканах, который был основан вокруг святилища, а не вокруг дворцового комплекса или акрополя. Кронион, также известный как холм Кроноса, представляет собой возвышенность 113 метров. У его южного склона находится священный участок Алтис, входящий в комплекс Олимпийского святилища. В поэзии Пиндара выражение «под Кронием» часто используется как метафора для обозначения Олимпии. Холм получил своё название в честь Кроноса, который укрылся здесь после Гигантомахии. В древности вершина холма была украшена святилищем Кроноса, где приносили жертвы во время весеннего равноденствия. Во времена Писы это святилище было посвящено Гее, богине земли, почитаемой как Всеобщая Мать. Возможно, оно имело общепелопонесское значение. Культ Геи был связан с плодородием, хтоническими силами, влагой и женским началом. Почитание Геи как Великой Матери относилось к автохтонным религиям на Балканах, где женщина занимала центральное место во всём минойском искусстве и не утратила своих позиций в микенский период. Позднее почитание богини плодородия в этих местах было связано с культами Геры, Деметры и Гипподамии. В то же время муж этой богини отождествлялся с Зевсом, Гераклом Ахейским и Пелопсом.

Мимо Олимпии протекает река Алфей. Вблизи устья реки находится священная роща Артемиды Алфионии, также известной как Алфиуса. В честь этой богини, а также Артемиды Элафии и Артемиды Дафнии, в Олимпии ежегодно справлялось празднество. Вся страна Олимпия была полна храмами Артемиды, Афродиты и нимф, расположенными в священных рощах, где обычно было много цветов из-за обилия воды. На дорогах можно было встретить множество святилищ Гермеса, а на мысах – храмы Посейдона. В святилище Артемиды Алфионии находились знаменитые картины Клеанфа и Арегонта, коринфских мастеров: «Взятие Трои» и «Рождение Афины» Клеанфа и «Артемида, уносящаяся на грифе», Арегонта.

В XII в. до н. э. на территорию Писатиды, где располагалась Олимпия, пришли эолийцы. Они быстро захватили плодородную равнину, подчинив себе местных жителей. В VII в. до н. э. Олимпия вошла в состав полиса Элида, и элейцы установили здесь культ Зевса, который объединил остальные местные верования. Содержание всех святилищ осуществлялось на общие средства, включая дорийский храм Зевса в Олимпии. Однако до сих пор остается неясным, кто был основателем Олимпийских игр в Олимпии. Тем не менее для Эллады эти игры стали символом объединения и формирования Панэллинской идеи.

Для эллинов Олимпийские игры стали национальной идеей, где все этносы и племена, населявшие Балканы, провозглашались эллинами согласно их родословной и резко отделялись от варваров. Согласно Фукидиду, впервые на Олимпийских играх эллины сняли штаны, а идея самоопределения провозгласила: «В здоровом теле – здоровый дух и красота человеческого тела». Существует по крайней мере три версии основания Игр, среди которых преобладает следующая: Игры были учреждены Пелопсом, который победил в состязаниях колесниц ванака писков Эномая. Очевидно, что состязания в Олимпии проводились и раньше VIII в. до н. э., но традиционной считается дата первой Олимпиады – 776 г. до н. э.

В VII–VI в. до н. э. происходили длительные столкновения между элейцами и писатами за право проведения Игр, и в итоге победу одержали элейцы. К той же эпохе относится введение Олимпийского перемирия, на время которого все войны между эллинскими полисами прекращались.

Олимпийские игры проводились в честь Зевса в июле. Согласно дорийской традиции, поддерживаемой элейцами, считается, что их учредил сам Геракл. Победителей награждали оливковым венком и званием олимпионика. Венки плелись из олив священной рощи на холме Алтис, где располагались святилища. К участию в Олимпийских играх допускались только свободнорожденные эллинские граждане, которые, согласно некоторым источникам, должны были уметь говорить на каком-либо из эллинских языков-диалектов. Рабы и варвары, то есть лица неэллинского происхождения и не поклоняющиеся эллинским богам, не могли участвовать в этих соревнованиях.

С конца VIII в. до н. э., после победы в Первой Мессенской войне, спартанцы начали распространять свое влияние на Элиду и Олимпию. Однако это вызвало недовольство у аргосцев, давних врагов Спарты. На следующий год после поражения спартанцев при Гисиях басилевс Аргоса Фидон объединился с писатами, ввел войска в Олимпию и изгнал элейцев. Свои действия он мотивировал тем, что борется за наследство басилевса Темена, десятым потомком которого себя считал, а Олимпийские игры, по преданию, были основаны предком Темена Гераклом. Фидон сам провел 28-е Олимпийские игры (668 г. до н. э.), а затем передал контроль над ними писатам. Элейцы, чье благосостояние зависело от проведения Игр, начали борьбу с писатами. Некоторые подробности этих войн сохранились в трудах Павсания. Союзниками писатов были жители Скиллунта в Трифилии, которые также враждовали с Элидой. Долгое время за проведение Олимпийских игр шли войны, в процессе которых выясняли, кто будет их проводить и кому достанутся финансы с проведённых Игр. Заинтересованными сторонами были элейцы, спартанцы и афиняне.

Руины храма Зевса в Олимпии

Олимпия, будучи родиной Олимпийских игр, стала центром притяжения для всего эллинского мира. Весь город был организован вокруг этого религиозно-финансового мероприятия. В центре Олимпии располагалась Священная роща (Алтис) – огороженное пространство в форме четырёхугольника, на котором находились храмы. Из олив этой рощи плелись венки для олимпиоников – победителей Игр. К востоку от Алтиса находился стадион, а за его пределами – ипподром. За северной стеной, у подножия холма, располагались сокровищницы с дарами городов. К западу от Священной рощи находились гостиницы для атлетов, их тренеров и просто зрителей, учебно-тренировочные площадки для атлетов и мастерская, где, предположительно, Фидий создавал статую Зевса Олимпийского. К югу от Алтиса располагалось место заседания олимпийского совета (булетревейон). Храм Геры, построенный в 600 г. до н. э., был подарком победителям Игр от жителей Элиды.

В 470 г. до н. э. начали собирать пожертвования на строительство главного, современного храма Зевсу Олимпийскому. Изначально известность храму принес оракул, а когда он перестал давать предсказания, храм стал обогащаться за счет Олимпийских игр.

Олимпийские игры и статуя Зевса Олимпийского стали для современного человека символами полиса Олимпия. VI–V в. до н. э. было периодом наивысшего расцвета Игр. К V в. до н. э. относится знаменитая статуя Зевса, созданная Фидием, а также сохранившийся до наших дней фриз храма Зевса и множество других построек.

В римский период Олимпийские игры для завоевателей были пикантной изюминкой Греции. Римский диктатор Сулла в 80 г. до н. э. увёз всех атлетов в Рим, чтобы украсить свой триумф.

Согласно Светонию, около 40 г. н. э. римский император Калигула распорядился привезти из Греции изображения богов, в том числе статую Зевса Олимпийского в Рим, чтобы снять с них головы и заменить своими. Когда к этому приступили, «статуя Юпитера, которую он приказал разобрать и перевезти в Рим, разразилась вдруг таким раскатом хохота, что машины затряслись, а работники разбежались».

Нерон организовал для себя Олимпиаду в 67 г. и, несмотря на то что не финишировал вообще, был увенчан лавровым венком как победитель состязаний колесниц. В эпоху Адриана и позднее, в короткое правление Юлиана Отступника, предпринимались попытки возродить древние игры, но безрезультатно. Христианский император Римской империи Феодосий запретил проведение Олимпийских игр в 394 г., прервав более чем тысячелетнюю традицию.

Лариса (Ларисса) является одним из древнейших городов Эллады. Название города переводится как «цитадель или крепость». По некоторым данным, он существует уже более четырёх тысяч лет. Согласно мифу, город получил своё название в честь нимфы Ларисы. Лариса была жительницей Фессалии. Павсаний описывает её как дочь Пеласга, сына Триопа, ванака Аргоса.

Плодородные равнины Фессалии были постоянно обитаемы, по крайней мере, с 8 тыс. до н. э. Именно к этому времени относятся первые свидетельства существования неолитических земледельцев, принадлежащих к так называемой культуре Сескло. В городе Лариса, расположенном в Фессалии, был обнаружен менгир – двухметровый камень с изображением женской фигуры, который относится к 3300–2200 г. до н. э. В настоящее время этот менгир можно увидеть в Ларисском музее диахроники. Поселение в Сескло стало основой для самой ранней известной культуры неолита в Европе, которая была распространена в Фессалии и некоторых частях Македонии. Керамика в «классическом» сесклоском стиле также использовалась в Западной Македонии и в Сервии. Было признано, что между редкой керамикой из Малой Азии и керамикой раннего неолита Балкан много общего. Очень редкие образцы керамики из слоёв XII и XI в Чатал-Хююке очень похожи по форме на грубую керамику раннего неолита I из Сескло. Но состав теста значительно отличается, в нём есть примесь растительных компонентов, и эта керамика является современницей, а не предшественницей более качественной продукции из фессалийского материала.

В 2500 г. до н. э. была широко распространена неолитическая культура. Позднее пришли люди, говорившие на одном из диалектов эллинского языка. Согласно мифологии, именно в Фессалии Эллин, в честь которого эллины и получили своё название, породил основателей всех трёх легендарных ветвей эллинского этноса. В микенский период Фессалия была известна как Эолия. Примерно в 1140 г. до н. э. в Лариссу переселились народы, говорившие на северо-западном диалекте эллинского языка – фессалы. Они заняли территорию к востоку от Эпира, которая, согласно преданию, получила своё название в честь их вождя Фессала – сына Ясона и Медеи или, по другой версии, сына Гемона и внука Зевса.

В VIII–VII в. до н. э. фессалы постепенно переселялись из высокогорных районов в плодородные долины. Они уничтожили мелкие города и объединения, если они ещё существовали, и образовали четыре округа, напоминающие современные территориальные области: Фессалиотиду, Гистиеотиду, Пеласгиотиду и Фтиотиду. Каждому округу подчинялись местные жители, которые либо находились на положении периэков, как в Спарте, либо были порабощены и низведены до статуса пенестов – крепостных, напоминающих спартанских илотов, они постоянно стремились сбросить этот гнёт, устраивая восстания. Главным городом Пеласгиотиды, который впоследствии стал важнейшим центром всей Фессалии, несмотря на соперничество с Фарсалом во Фтиотиде, была Лариса.

Цитадель Лариса, расположенная на холме, господствовала над обширной и плодородной равниной и была защищена течением реки Пенея. Лариса была заселена с доисторических времён и богата мифологией. Согласно новым археологическим данным, в III–II вв. до н. э. на холме, поросшем лесом, неподалёку от пеласгического города Лариса располагалось святилище. Об этой удивительной находке в 2021 г. сообщило греческое министерство культуры и спорта. Хотя центральная часть Греции изучена довольно хорошо, раскопки на этом месте начались совсем недавно. Археологи обнаружили мраморный порог и фрагменты стен, выполненные из кальцита и местного камня. Внутри стен были найдены остатки верхних архитектурных элементов: капители в дорическом стиле и фрагменты антаблемента – горизонтального перекрытия. Также внутри стен были обнаружены подставки под жертвенные чаши и части мраморных статуй, включая головы мальчика и девочки. Сравнив расположение находки с другими обрядовыми местами эллинистического периода, учёные пришли к выводу, что найденный дом был именно святилищем.

Считается, что название Лариса происходит от пеласгийского слова, означающего «крепость». Согласно мифам древности, Лариса была населена пеласгическим народом лапифов. Лапифы жили в северной части Фессалии, а также на горе Пелион, откуда были изгнаны кентавры. В современной науке считается, что Фессалия и Крит были двумя главными очагами неолитической культуры в Элладе, которые создали основу для эгейской культуры эпохи бронзы ещё до прихода ахейцев. У лапифов было две столицы: Гиртона и Лариса. Лариса Кремаста – это ещё одно название Ларисы, которая находилась в Фессалии и называлась пеласгической Ларисой. Ларисейцы жили в самых плодородных частях равнин, хотя и не в самой низменной области у озера Нессониды, куда река во время половодья уносила часть их пахотной земли. Впоследствии ларисейцы устранили эту неприятность с помощью насыпей. Они заняли Перребию и взимали с неё дань, пока Филипп не стал владыкой этих областей.

Согласно легенде, в этом городе произошла знаменитая битва лапифов, столицей которых была Лариса, с кентаврами.

Как лапифы, так и кентавры считали себя потомками Иксиона и имели общий культ лошади. Остатки этого неолитического народа сохранились в Аркадских горах и на горе Пинд вплоть до классической эпохи. Следы их доэллинского языка можно обнаружить в современной Албании.

Монета Ларисы. 350–344 гг. до н. э.

С VIII в. до н. э. город Лариса стал фактическим центром Фессалии, хотя в то время эта область ещё не была единым государством. Правители Ларисы, принадлежавшие к роду Алевадов, пользовались наибольшим авторитетом в решении общих вопросов, которые в основном касались религии. Фессалийцы были одним из двенадцати племен, входивших в Совет амфиктионов, который управлял святилищем Аполлона в Дельфах.

В период Мидийской и Персидской войн (Греко-персидских войн) Лариса, как и остальная Фессалия, поддержала Персию. После поражения Персии Фессалия и Лариса перестали играть заметную роль в исторических событиях.

Лариса – это древний полис, раскинувшийся на площади чуть более 22 га. Некогда он был окружен стеной, остатки которой до сих пор можно обнаружить. Кроме того, на севере, западе и юге города находились естественные укрепления – глубокий ручей. Построенный на ступенчатых террасах, полис простирался на восток, достигая скалистых берегов северной части Эгейского моря. У Скиафаса есть две естественные бухты, которые, вероятно, служили портами для местных жителей.

Археологические находки внутри городской стены в основном относятся к классической и эллинистической эпохам. Среди них можно увидеть скульптуры, керамику, монеты, относящиеся к Фессалии и Македонии. Также было обнаружено множество металлических предметов: железные гвозди, наконечники стрел, бронзовые кольца и медные элементы утвари. Интересно, что рядом со столицей Фессалии находилось ещё одно развитое и укреплённое поселение. Археологи предполагают, что недавняя находка – это акрополь с расположенным на нём святилищем.

В этом городе жил и скончался Гиппократ. Около 350 г. до н. э. Сим из рода Алевадов установил в городе тиранию. Однако уже в 344 г. до н. э. город был захвачен македонскими войсками басилевса Филиппа, сына Аминты. При басилевсе Македонии Филиппе, сыне Аминты, после его победы на Крокусовом поле в 352 г. до н. э. Фессалия вошла в состав Македонии. Династия Аргеадов в Македонии и клан Алевадов в Ларисе были связаны узами гостеприимства.

Среди ближайших друзей Александра Македонского был знатный уроженец Ларисы, воин и литератор Медий. Именно у Медия Александр пировал накануне своей болезни, которая привела к его смерти. Кампаспа, жена придворного живописца Александра Апеллеса, была уроженкой фессалийской Ларисы. Некий Торак из Лариссы был приближённым Антигона Одноглазого и остался единственным, кто остался подле тела павшего архонта, когда все остальные разбежались.

Позднее, в 197 г. до н. э., город был завоёван римлянами.

Исследование на холме возле Ларисы продолжается.

Афины были заселены с эпохи неолита, как считают, с конца IV тыс. до н. э. К 1412 г. до н. э. поселение превратилось в важный центр микенской цивилизации. Уже был возведён Акрополь, остатки которого можно узнать по характерной циклопической кладке стен, обнаруженной при раскопках. Поселение можно было уже назвать городом. На вершине Акрополя, под более поздним храмом Эрехтейоном, были обнаружены вырубки в скале, которые идентифицированы как место расположения микенского дворца. Населяли эту область ионийцы.

Древнейшим правителем в мифологии называют Порфириона. Он считается основателем святилища Небесной Афродиты на Атмонейсе – афинском холме. С его именем связана легенда о гигантомахии – войне между хтоническими гигантами и олимпийскими богами, а также дорическим Гераклом – человеком в львиной шкуре. Порфирион был предводителем гигантов, а его культ был тесно связан с богиней Герой. Согласно мифам, именно при нём побеждённые олимпийские боги спаслись бегством в Египет. В более поздних легендах Порфириона стали называть вампиром, а камень власти – порфир, имеющий цвет трупных пятен, – получил его имя.

Традиция и мифология называет первыми афинскими правителями Актея. Его имя в древности носил город, когда он был пеласгическим. В микенских текстах встречается как a-ka-ta-jo. После смерти Актея власть перешла к Кекропу, который женился на дочери Актея. В Актее существовал древний способ наследования власти по женской линии, иногда это была дочь, чей муж становился новым правителем, иногда сестра. У них родились три дочери – Герса, Аглавра и Пандроса, а также сын Эрисихтон. Власть Кекропа унаследовал Кранай, который отличался особым могуществом среди афинян и который, видимо, был женат на дочери Кекропа. Говорят, что у Краная, помимо других дочерей, была Аттида. Именно её имя стало названием страны Аттики.

Существует легенда о правителе Актеи-Афин Тесее, который, согласно преданию, объединил разрозненные общины и установил централизованную власть накануне Троянской войны. Тесей, как и Геракл, изображался в львиной шкуре и с металлической палицей в руках. Однако, в отличие от Геракла, Тесей был безбородым. По-видимому, ношение львиной шкуры было одним из атрибутов басилевса – правителя. Многие басилевсы изображали себя на монетах в львиных шкурах, что, как считают историки, было подражанием Гераклу. Со времён дорийского нашествия само понятие басилевса подразумевает ношение львиной шкуры и инаугурацию на власть через сакральный поединок. По словам Плутарха, Тесей впервые разделил общество на сословия, чтобы укрепить единство нового государства. На вершине общества стояло высшее сословие, которое участвовало в управлении государством, занималось делами культа и интерпретацией законов. За ним следовали мелкие землевладельцы, а затем ремесленники. Этот процесс объединения общин в город, известный как синойкизм, создал самое большое и богатое государство Эллады. Однако он также привёл к появлению более широкого класса людей, которые были исключены из политической жизни знатью. Согласно мифам, при Тесее было нападение на Актею-Афины войска амазонок, и даже в полисе были их погребения.

Между 1250 и 1200 гг. до н. э. для удовлетворения потребностей микенского поселения в расщелине скалы была создана лестница, ведущая к водопроводу, защищенному от вторжений противника, что сопоставимо с аналогичными работами, проводившимися в Микенах. Город этого периода был крупным центром микенского времени. В отличие от других микенских центров, таких как Микены и Пилос, Афины, не были разрушены около 1200 г. до н. э. Это период вторжение дорийцев, захват ими микенской цивилизации и установление собственного господства. Афиняне всегда утверждали, что были «чистыми» ионийцами, без какого-либо дорийского влияния. Они всегда считали, что нападение дорийцев смогли пересидеть за крепкими стенами своего акрополя. Согласно легендам, «ионическое переселение» на восток из Аттики в область, которая называлась Ионией, произошло спустя 140 лет после окончания Троянской войны, что соответствует 60 годам после возвращения Гераклидов на Пелопоннес, т. е. дорийского нашествия. Существует предположение, что афинские (ионийские) филы уже существовали в микенский период. В результате ионийской миграции они распространились и на малоазийские ионийские полисы.

По Геродоту, Эрехтею и Афине в Афинах поклонялись совместно. В Афинах имя бога Посейдона обычно было «Посейдон Эрехтей», а преддверие храма Посейдона носило название Эрехтей. Платон отождествлял раннюю Афину, участвовавшую в гигантомахии, с ливийской богиней Нейт. Как пишет Геродот, «девственницы – жрицы Нейт – ежегодно проводили вооруженные поединки». Именно Афина-Нейт была облачена в эгиду. Геродот сообщает: «Одеяние и эгиду на изображениях Афины эллины заимствовали у ливиянок. Только одежда ливийцев – кожаная, а подвески на эгиде – не змеи, а ремни, в остальном же одеяние того же покроя». Кроме того, Геродот утверждает, что боевой клич в честь Афины, Ολολυ, Ολολυ, также имеет ливийское происхождение. Племена с этим кличем впоследствии распространились на север, вплоть до Пруссии и Саксонии, северной части Австрии и Силезии (силезские горцы).

Согласно Геродоту, ионийцы, переселившиеся из Афин, прибыли в Малую Азию без жён и здесь взяли в жёны карийских женщин, так образовалась Иония. Ионийцы были известны своей любовью к философии, искусству, демократии и удовольствиям – черты, которые наиболее ярко проявились у афинян.

В отличие от эолийцев и дорийцев, ионийцы упоминаются в языках различных цивилизаций, существовавших в восточной части Средиземноморья и на востоке вплоть до Китая династии Хань. Следы ионийцев прослеживаются в записях микенского периода на Крите. Это название впервые появляется в литературе у Гомера как «Ἰάονες» – «иаоны», и используется в единственном случае – когда речь идёт о эллинах в длинных одеждах, отождествляемых с афинянами. Ношение длинных ярких пёстрых одежд было свойственно именно ионийцам. Это имя также встречается во фрагменте другого древнего поэта, Гесиода, в единственном числе – «Ἰάων, иаон». Ионийцы были низкорослым народом с темными или чёрными волосами и смуглой кожей. Гомер описывает Одиссея как типичного ионийца, смуглого и черноволосого. Из этих сообщений можно сделать вывод, что в представлении эллинов именно ионийцы были первым эллинским племенем, вступившим в контакт с пеласгами, которые населяли среднюю и южную часть Балкан.

Афины располагаются на нескольких холмах и пространстве между ними, в центре долины площадью около 220 кв. км. Самый высокий из этих холмов – Акрополь (высота – 148,5 метров над уровнем моря). Он наиболее сильно укреплён природой: с трёх сторон его центральное плато (размером 263 на 91 м) полностью неприступно, доступ к нему есть только с запада. К тому же Акрополь имеет собственные автономные источники воды. Другие расположенные рядом холмы не обладают таким комплексом подходящих для жизни условий: высокий Ликабеттус слишком обрывист, на Врилиссосе нет плато, Пникс, Ардиттус, холм Муз и холм Ареса невысокие, незащищённые и не имеют источников воды. Первым был заселён именно Акрополь.

Во времена правления Кекропа разразился известный спор между богиней Афиной и богом Посейдоном. Согласно мифу, Зевс предложил разрешить этот конфликт мирным путём, чтобы избежать разрушения побережья. Спорящие стороны были вынуждены предстать перед судом верховных божеств, которые вызвали Кекропа как смертного. В том месте, где трезубец Посейдона коснулся земли, забил родник, из которого потекла морская вода. Этот источник можно увидеть и по сей день. Афина более спокойно объявила о своем владении Аттикой, посадив первую маслину возле источника. Зевс не стал вмешиваться в этот спор, но все боги поддержали Посейдона, а все богини – Афину. Таким образом, большинством в один голос Афина получила право на владение Аттикой как принесшая ей лучший дар. Раздосадованный Посейдон послал табун жеребят – огромные волны, чтобы затопить Фриасийскую равнину, где расположен город, принявший имя богини Афины. Однако, чтобы успокоить гнев Посейдона, женщины в Афинах были лишены права голоса, а мужчинам запрещалось носить имена своих матерей. Афиняне отказались от критского обычая, который сохранялся в Карии вплоть до классической эпохи, об этом пишет Геродот. Так при Кекропе завершился «минойский матриархат» в Афинах.

Свидетельства античных авторов указывают на то, что правители, управлявшие Афинами, стояли во главе землевладельческой аристократии, известной как евпатриды («благородные»). Их инструментом управления был совет, который собирался на холме Ареса, называемом ареопагом. Этот совет назначал главных городских чиновников – архонтов и полемарха (главнокомандующего). Судя по свидетельствам Аристотеля, власть басилевса в Афинах, впрочем, как и везде, не была абсолютной, а была ограничена полемархом и архонтами. Первый брал на себя руководство военным делом, поскольку не все басилевсы могли эффективно управлять армией, а последние также ограничивали своеволие верховного правителя.

В ходе археологических раскопок были обнаружены строения, которые, как следует из обнаруженных артефактов, функционировали преимущественно в периоды архаики и классики. Однако на территории дворов, прилегающих к этим зданиям, были найдены колодцы, датируемые по найденной в них керамике протогеометрического времени, которое относится к XII–IX вв. до н. э. Кроме того, рядом с этими колодцами обнаружены колодцы геометрического периода. Эти данные свидетельствуют о непрерывности существования построек на этом месте, начиная с протогеометрического времени. Таким образом, изучив расположение зданий, которые функционировали в более позднее время, можно получить представление о планировке в более ранний период. Первые основательные сооружения гимнасия появились при Кимоне (510–450 гг. до н. э.).

Парфенон на афинском Акрополе

В 492 г. до н. э. началось первое персидское вторжение в Элладу, оно было организовано персидским правителем Дарием Великим для наказания Афин и Эретрии за поддержку ионийского восстания против персов. В 490 г. до н. э. Эретрия была разрушена, а её жители обращены в рабство. Затем персидская армия двинулась в Аттику, где афинская армия одержала победу в Марафонской битве. Второе персидское вторжение произошло в 480–479 гг. до н. э., когда персидский правитель Ксеркс I хотел завоевать Элладу. Его наступление было остановлено у Фермопил союзным эллинским войском под командованием спартанского басилевса Леонида I. В Афинах была объявлена мобилизация всех мужчин. Женщин, стариков и детей эвакуировали на острова Саламин и Трезен. Граждане, которые были изгнаны из Афин, вернулись для совместной борьбы. После битвы при Фермопилах персидская армия захватила и сожгла Афины. Афиняне под предводительством Фемистокла и их союзники нанесли решающее поражение персидскому флоту в знаменитой битве при Саламине, что стало переломным моментом в войне. А в 479 г. до н. э. афиняне и спартанцы вместе со своими союзниками окончательно разгромили персидскую армию в знаменитой битве при Платеях, закрепив за собой победу в этой кровопролитной войне. Афины были построены заново, но не все граждане полиса вернулись из эвакуации.

Как отмечают многие исследователи, планировка Афин отличалась хаотичностью и отсутствием какой-либо упорядоченности. Город постепенно расширялся, сначала к северу и западу от холма Акрополя, а затем осваивались и другие направления. Портом Афин стал Пирей. Главная улица Афин – улица к Пирею – проходила через Керамик, но сейчас она лишь ограничивает археологический комплекс с севера. Открыта лишь малая часть квартала, хотя раньше он был больше и доходил до агоры. На площади перед воротами находились алтарь Зевса Геркея, алтарь Гермеса и алтарь Акамаса. В городе слева стоял дом-фонтан для уставших путников.

На окончательном плане выделяются кварталы, которые можно идентифицировать по различным функциональным признакам. Например, квартал к юго-западу от Акрополя был идентифицирован как «промышленный» из-за большого количества помещений, которые использовались как мастерские. Агора к северу от Акрополя, которая стала одним из важнейших центров города в более позднее время, в ранний период ещё не сформировалась.

Золотой век Афин – это период правления Перикла. Перикл, будучи талантливым правителем, возложил на архитектора Иктина задачу создать новый, более величественный храм на месте старого Гекатомпедонта, разрушенного персами. Этот храм получил название Парфенон – в честь Афины Девы. Его великолепие было усилено многочисленными статуями, созданными под руководством Фидия и украшавшими храм как снаружи, так и внутри.

В нижнем городе находились общественные здания, такие как агора, театр, булевтерий, пританей и гимнасий. На улице Треножников в археологических зонах можно увидеть фундаменты треножников – наград победителям в театральных состязаниях, а также Башню ветров.

Некоторые из важнейших улиц выделяются своей шириной по сравнению с большинством, которые представляют собой узкие и кривые проходы между домами. По сторонам улиц располагались жилые и общественные постройки, объединённые в кварталы неправильной формы. Кварталы отделяли друг от друга узкие улочки или даже незастроенные пространства. Судя по всему, застройка охватывала большую часть территории Афин, однако раскопана пока лишь небольшая её часть.

Вот как описывает Афины античный географ Страбон: «Сам город Афины представляет собой скалу, расположенную на равнине и окруженную строениями. На скале находятся святилище Афины, древний храм Афины Паллады, где горит неугасимый светильник, и Парфенон, построенный Иктином, в котором находится произведение Фидия – статуя Афины из слоновой кости… мне приходят на ум слова Гегесия: “Вижу Акрополь, и там знак огромного трезубца; вижу Элевсин и посвящаюсь в его священные таинства. Вон там Леокорий, здесь Фесейон; я не могу описать все частности, ибо Аттика – это достояние богов, которые взяли ее, сделав святилищем для себя и прародительских героев”. Поэтому этот писатель упомянул только об одной из статуй на Акрополе. Полемон Периегет написал четыре книги “О посвятительных дарах” на одном Акрополе. Гегесий, соответственно, краток при описании прочих частей города и страны; хотя он упоминает Элевсин, один из 170 демов (кроме того, говорят еще о четырёх, но он не называет ни одного из этих последних)».

В Афинах было много зданий, построенных на средства частных лиц или за счёт военных трофеев. Средства от добычи были использованы для финансирования гражданских работ в Афинах, включая укрепление южных стен Акрополя, строительство так называемых «длинных стен», соединяющих Афины с Пиреем (это строительство было продолжено Периклом), высадку деревьев на агоре и реконструкцию гимнасия, известного как Академия. Из безводной и запущенной местности он превратился в тенистую рощу с искусно распланированными аллеями и открытыми стадионами.

К таким сооружениям, украшавшим город, относится Расписная стоя – портик, давший имя одной из самых влиятельных философских школ Античности. Наружные колонны были дорического ордера, а внутренние – ионического. Судя по размерам западного фундамента, длина торцевых стен составляла 12,5 метров. Точная протяжённость всего здания неизвестна, так как до сих пор открыт только один его западный угол, но ясно, что она составляла не менее 40 метров, цифры варьируются в пределах от 42,37 до 50,36 м. В V в. до н. э. стоя была знаменита благодаря росписям, которые её украшали, из-за чего она получила своё второе название – Пойкиле (дословно «Пестрая»). Над их созданием трудились выдающиеся мастера ранней классики: Полигнот с Фасоса, афинянин Микон и Панэн. К сожалению, росписи были утрачены – не сохранилось ни одного фрагмента оригинальной живописи и ни одной надёжной копии. Никакого скульптурного декора стоя не имела, но внутренние её стены были украшены живописью. По велению Дельфийского оракула, прах древнегреческого героя Тесея, правителя Афин, был захоронен на агоре, на месте погребения был воздвигнут храм-героон.

В юго-восточной части города обнаружен участок городской стены – Фемистокловой стены, который достигает в длину примерно 200 метров, имеет высоту около метра и ширину около 2,5 метров, построена в 478 г. до н. э. Из-за нехватки материалов для строительства использовались в том числе каменные памятники с могил из некрополя. Стена опоясывала весь город, разделяя район Керамик на две части – внутреннюю и внешнюю. Внутренний Керамик, защищённый стенами, превратился в жилой квартал, в то время как внешний Керамик оставался кладбищем. Сегодня археологический памятник Керамик занимает площадь более 16 га, и раскопки на его территории продолжаются до сих пор.

Во время строительства станции метро археологи обнаружили более тысячи отдельных захоронений, датируемых V–IV вв. до н. э., а также общую могилу, где были погребены жертвы чумы, произошедшей в 430 г. до н. э. Согласно историческим свидетельствам, болезнь возникла в Эфиопии, расположенной над Египтом. Оттуда она распространилась на Египет, Ливию и значительную часть владений Ахеменидов. Первые случаи заболевания были зафиксированы среди жителей Пирея. Вскоре эпидемия проникла и в верхний город, против этой болезни не было эффективных средств, недуг поражал всех без исключения. Бедствие, постигшее афинян, усугублялось наплывом беженцев из других регионов страны. Особенно страдали от болезни вновь прибывшие. Жилищ не хватало, и летом людям приходилось жить в душных временных лачугах, что приводило к беспорядку в их жизни и к смерти. Умирающие лежали друг на друге, где их настигала смерть, или валялись на улицах и у колодцев, полумертвые от жажды. Святилища и храмовые участки, где беженцы искали убежище, были полны трупов, поскольку люди умирали и там. Сломленные несчастьем, не зная, что делать, люди теряли уважение к божеским и человеческим законам. Все прежние погребальные обычаи были забыты, и каждый хоронил своего покойника как мог.

От ворот Керамика вела дорога, известная как Дромос. Она вела к Академии, позднее известной как Академия Платона, и Акрополю через Внутренний Керамик и агору. Самая древняя постройка на этой территории – Священный дом, построенный из необожжённого кирпича, – датируется концом VIII в. до н. э. В этом здании были найдены пепел, кости жертвенных животных и фрагменты керамики, относящиеся к позднегеометрическому периоду. Рядом со Священным домом находилось небольшое абсидальное строение, известное как Дом Академа. Предполагается, что это был храм легендарного Академа. Оба здания были вновь засыпаны землёй для их сохранности. Академия представляла собой гимнасий, который находился в роще за городскими стенами Афин. В 388 г. до н. э. Платон, отделившись от ликейских философов, основал свою философскую школу в Академии. Обучение в этой школе было основано на глубоких знаниях в области геометрии, а количество слушателей было ограничено. Там Платон построил святилище муз, или Музеон. Академия была окружена стеной, перед входом в Академию Павсаний видел жертвенники Эрота и Антэрота.

Большое количество воинских захоронений вдоль дороги от Дипилонских ворот до Академии свидетельствует о том, что здесь находилось традиционное место для военного лагеря. В 405 г. до н. э. здесь разместил войска басилевс Спарты Павсаний, а около 370 г. до н. э. – афинский полководец Ификрат. Ксенофонт упоминал конные процессии в Академии – военные парады в присутствии членов городского Буле. Тогда же в Академию провели воду и проложили дорожки для прогулок. Став общедоступным, святилище было излюбленным местом встреч аристократии.

В 86 г. до н. э. Сулла разрушил Академию и её рощу, но вскоре гимнасий был восстановлен. Наибольший расцвет Академии пришёлся на период неоплатонизма (III–IV в.), когда она достигла своего пика. По указу Юстиниана I Академия была закрыта в 529 г.

Афины времён Перикла в представлении Огюста Шуази: «При приближении к городу видны бесконечные ряды гробниц, примыкающих к зубчатой ограде, далее – запутанные улицы, застроенные лачугами, в промежутках – площадь или рынок, окруженный портиками, где кишит толпа, подобно современной азиатской толпе на восточных базарах, суды под открытым небом; крытые галереи для прогулок, где масса праздного люда собирается обсуждать общественные дела; храмы, скрытые между портиками, театры, палестры, стадионы. И, доминируя над всем этим ансамблем, возвышается старая крепость, превратившаяся в Акрополь, с венком своих храмов, переливающихся красками. Такими представляются Афины эпохи Перикла». А вот что пишет Псевдо-Дикеарх в своём труде «Описание Греции»: «Дорога [к Афинам] приятна, кругом все ласкает взор. Самый же город – весь безводный, плохо орошен, дурно распланирован по причине древности. Дешевых домов много, удобных мало. При первом взгляде на него приезжим не верится, что это и есть прославленный город афинян».

Додона была самым древним эллинским оракулом, который, возможно, возник во II тыс. до н. э. В самых ранних источниках, включая произведения Гомера, Додона описывается как оракул Зевса. Расположенный в отдалённом регионе, вдали от основных полисов, в поздний период он считался вторым по значимости после Дельфийского оракула. Додона является храмовым комплексом со святилищами, посвященными разным богам. Она изначально строилась как храм, что говорит о её древности, и в дальнейшем обрастала только культовыми и сопутствующими местами, подобно древним шумерским городам. Аристотель полагал, что территория вокруг Додоны была частью Эллады и местом происхождения эллинов. Культовая деятельность в Додоне существовала уже в микенский период. В город привозили микенские подношения, такие как бронзовые предметы XIV и XIII в. до н. э.

Терракотовая головка, относящаяся к позднему бронзовому веку, была обнаружена в святилище Зевса, в результате исследования учёные пришли к выводу, что обнаруженная голова была частью изображения доисторического женского божества дикой природы и плодородия. Это божество олицетворяло грозную ипостась минойско-микенской Великой Богини и часто изображалось с пугающими чертами лица. Данное божество было почитаемо в Додоне в конце доисторического периода, что согласуется с общей религиозной активностью на территории святилища в микенское время. На нынешний момент идентифицировано как «голова Горгоны». Додона была оракулом, посвящённым богине-матери, к которой в исторические времена присоединился и частично вытеснил её олимпийский бог Зевс.

Посвящения оракулу Додоны поступали из разных уголков эллинского мира, включая его колонии. Древние люди, в том числе и эллины, известны своей набожностью и суеверием, они перед принятием важных решений предпочитали узнать волю богов. Для этого и существовали оракулы – как проводники, вещающие эту волю смертным паломникам. Среди символов, использовавшихся для предсказаний в Додоне, выделялись священный дуб, медные котлы и родник с ледяной водой. Процедура прорицания в Додоне отличалась от дельфийской, особое место в предсказаниях занимали голуби. Античная традиция связывает основание додонского оракула с голубями. Помимо додонского дуба, столь же древними являются ива у храма Геры на Самосе, оливковое дерево на Акрополе, оливковое дерево у делосцев, лавр в Сирии и платан в Кафии. Геродот приводит две версии: рассказ жрецов храма Зевса в египетских Фивах о двух жрицах, проданных в Ливию и Элладу, и рассказ из Додоны о двух черных голубках, одна из которых передала голосом волю бога Зевса. Геродот пытался объяснить происхождение названия «голубки» для женщин в Додоне, ссылаясь на их непонятное птичье щебетание. Страбон, в отличие от Геродота, рассказывает о том, что святилище Зевса в Фессалии было перенесено в Додону после того, как по велению Аполлона было сожжено священное дерево. Прорицания в этом месте передавались через знаки, а не словами, как это было у Амона в Ливии. Зевс почитался в Додоне как «Зевс Наос» или «Наос» – бог источника под дубом в теменосе или святилище. Также Зевс был известен как «Зевс Булей» – Советник. Гомер в своих произведениях упоминает Зевса и его служителей – селлов. В гомеровские времена окрестности Додоны были населены селлами, которые называются в «Илиаде» пророками, не моющими ног и спящими на земле. Это свидетельствует о том, что эти селлы почитали хтоническое божество урожая и плодородия – богиню Земли, культ которой предшествовал приходу дорийцев.

По мнению ряда учёных, в Додоне существовала практика, согласно которой урчание голубей в святилище интерпретировалось как пророчество особой категорией жрецов (или, возможно, жриц), которых также называли «голубями». Это подтверждается Эсхилом, где «люди-голуби» передавали вопрошающим послания, отправленные настоящими голубями.

В другой версии основания Додонского оракула, связанной с мифом о прибытии сюда Девкалиона и Пирры после Потопа, также фигурирует голубь. Именно он с насеста на дубе вещает Девкалиону, что ему следует предпринять в дальнейшем. Известный прорицатель Мопс, сын Манто, также узнавал будущее, слушая щебетание птиц. В древних временах, согласно различным источникам, жрицы и жрецы, находившиеся в священной роще, интерпретировали шелест дубовых или буковых листьев, чтобы понять, какие действия следует предпринять.

Согласно другой интерпретации, предсказательный звук издавали бронзовые предметы, подвешенные на ветвях дуба. Эти предметы звучали при дуновении ветра, подобно ветряному колокольчику.

В Додоне было найдено более 4200 табличек с предсказаниями, написанными разными алфавитами и датируемыми примерно серединой VI–II в. до н. э. Все тексты были написаны на разных эллинских диалектах и содержали более 1200 личных имён из разных регионов. Эти имена были почти исключительно эллинскими, а варварские имена, такие как фракийские и иллирийские, составляли лишь около 1% от общего числа.

Над местом расположения Оракула возвышалась гора Томарос, территория которой контролировалась сначала этносом теспой, а затем молоссами. В древние времена Додона находилась под властью феспротийцев, как и гора Томарос (Тмарос), у подножия которой был расположен храм. Трагические поэты и Пиндар называли Додону «феспротийской Додоной». Однако позже она перешла под власть молоссов. Античные авторы свидетельствуют о том, что святилище, расположенное у восточного подножия горы Томарос, изначально находилось в дубовой роще. Одним из самых значимых деревьев в этой роще был, вероятно, самый высокий дуб. Он описывался как «высоковершинный дуб», в «Истории» Геродота упоминается святилище Зевса, расположенное под дубом в Феспротии. Считалось, что этот дуб обладает «мудростью дерева», дуб считался «говорящим» деревом, которое объявляло божественные решения, советы и предсказания. Эсхил утверждал, что в дубовой роще Додоны все деревья обладали даром речи. Как писал Платон: «слова дуба, находящегося в святилище Зевса Додонского, стали самыми первыми пророчествами для людей». Додонские жрецы, селлы, были подобны кельтским друидам в своём богослужении. Они поклонялись дубу, гадали по его ветвям, спали на голой земле и ходили босиком.

Останки храмовых построек в Додоне

Святилище в Додоне утратило своё значение в III в. до н. э., но просуществовало до IV в. н. э. Прорицания оракула совершались по шелесту листьев священного дуба, по журчанию источника, по звону цепочек додонского таза (меди) и по жребию. В древних источниках неоднократно упоминается «додонская медь» – медный таз, который был установлен на столбе. Рядом с ним на другом столбе располагалась медная статуя мальчика, державшего в руке бич из трёх медных цепочек с игральными костями на концах. При малейшем дуновении ветерка кости касались таза, создавая протяжные звуки. Первоначально этот дар керкирцев служил лишь для украшения, а выражение «додонский таз» или «додонская медь» стало поговоркой, обозначающей болтливого человека. Однако в более поздние времена, возможно, по звукам, производимым ударами бича о таз, гадали.

На священной территории, теменосе, были обнаружены фигурки и изображения Геракла, Афродиты, Аполлона и Фемиды. Наиболее вероятным является наличие в Додоне культа Афродиты, поскольку, согласно северной мифологии, она была не только дочерью Дионы, но и делила с ней один храм. Во время археологических раскопок были обнаружены бронзовые венки из Додоны, которые ныне хранятся в Археологическом музее Янины. В этом городе были найдены различные посвящения, включая щиты. Строительство ограды вокруг храма датируется периодом 410–385 гг. до н. э. и совпадает с захватом храма молоссами. Ограда, окружающая священное дерево, представляла собой кольцо из треножников, на которых стояли медные сосуды округлой формы. Толкание одного из этих сосудов приводило в движение всю систему, и, соприкасаясь, они издавали громкие звуки, которые разносились далеко за пределы святилища.

Сама Додона расположена между двух горных хребтов, что способствует постоянному движению воздушных потоков, создавая эффект сквозняка. Можно предположить, что вся замкнутая в кольцо система из медных сосудов если не постоянно, то бóльшую часть времени находилась в непрерывном движении, издавая пронзительные звуки. Это удивительное действо не могло не восхищать многочисленных паломников, приходивших к святилищу. Звук, издаваемый сосудами, служил оберегом для святилища. Шёпот листвы дуба, журчание источника и перезвон медных сосудов были источниками вдохновения для оракулов, даруя им пророчества.

Что же касается самого полиса, то от него мало что сохранилось.

От городского стадиона, который существовал здесь почти 2,5 тыс. лет назад, осталось лишь несколько трибун. Однако его форма позволяет предположить, что стадион был построен в IV в. до н. э.

Сразу за стадионом находился театр на 17–18 тысяч мест, где до сих пор проводятся представления. Из этого можно сделать вывод, что 17 тысяч зрителей город Диона набирал, были ли это местные жители или паломники – мы сказать не можем. Стадион и театр примыкали к городским стенам, образуя культурное пространство, где раз в четыре года проводился Найя – культурно-спортивный фестиваль в честь Зевса Додонского.

Справа от стадиона располагалось здание притения – местного совещательного органа. Напротив него находился булевтерий, где заседал буле – совет сакрального полиса. Здесь же находились западные ворота в святилище, окруженное стеной.

После административных зданий справа начиналась череда храмов. Среди них были храм Афродиты, храм Фемиды, храм Зевса, новый храм Дионы – титаниды, богини дождя, почитавшейся в этом регионе. Старый храм Дионы располагался чуть позади нового, там же были храм и алтарь Геракла. Храмы располагались на склоне холма, а за ними находился акрополь и роща, окруженная стеной. Вход в эту зону был закрыт, и сейчас там можно увидеть только деревья. При раскопках на акрополе были найдены лишь маленький дом и небольшой колодец. Акрополь Додоны – это холм к востоку от театра, который был окружён оборонительной стеной в конце IV в. до н. э. Длина стены составляла 750 метров по периметру. На ней возвышались 10 прямоугольных башен и двое ворот.

В IV–III вв. до н. э. Додона играла ключевую роль в религиозном пространстве эпирских этносов, которые не были объединены в одно государство. Каждый год афиняне преподносили богатые дары в знак уважения к этому святилищу. Однако в IV в. до н. э. эксцентричная Олимпиада, мать Александра Македонского, происходившая из правящего рода молоссов, резко критиковала этот обряд афинян, считая его вмешательством во внутренние дела молосских земель.

В 219 г. до н. э. город был разрушен этолийцами, но вскоре восстановлен македонянами. Однако вскоре после этого он вновь пострадал от рук римлян и, хотя и был отстроен ими же, практически утратил своё былое значение. Во II в. н. э. Павсаний застал на месте священной рощи лишь одинокий дуб. Тем не менее в 361 г. сюда приезжал римский император Юлиан Отступник, который искал совета перед своим военным походом у священного дерева. Согласно римскому писателю Филострату Лемнийскому, священное дерево продолжало изрекать прорицания даже в эпоху империи. Однако в конце IV в. н. э. по приказу императора Феодосия дуб был срублен, а его корни выкорчеваны.

Дельфы – один из немногих сакральных городов Эллады, имеющий мировую известность. Это древнее священное место, где находилась резиденция пифии, там находился главный оракул всей Эллады, к которой обращались за советом по важным вопросам в античном мире. Эллины считали Дельфы центром мира, и это было отмечено каменным памятником, известным как дельфийский омфалос, или «пуп Земли». Дельфийский омфалос – это уникальный религиозный артефакт, представляющий собой древний мраморный памятник, обнаруженный в ходе археологических раскопок в Дельфах. Согласно согласно эллинской теологии, Зевс, стремясь отыскать центр Земли, выпустил двух орлов с противоположных концов света. Взлетев одновременно и с одинаковой скоростью, орлы пересеклись над Дельфами, и именно там Зевс установил камень. Оригинальный камень, из которого был создан омфалос, ныне хранится в музее Дельф, а на месте его обнаружения сейчас установлена упрощённая копия. По словам античного географа Павсания, камень, из которого был сделан омфалос, имел овальную форму и был украшен горельефом. В древности он, вероятно, был покрыт шерстяной тканью и хранился в адитоне (святилище), рядом с другими священными символами бога – треножником и лавром. Как описывает его Павсаний, которому довелось воочию видеть омфалос, внутри шерстяной ткани, покрывающей камень, находились драгоценные камни, а сверху были прикреплены два позолоченных орла. Этот каменный пуп был установлен на бронзовых треногах, которые поддерживали три танцовщицы в верхней части колонны. Афиняне, желая умилостивить и почтить богов в Дельфах, преподнесли им в дар эту копию оригинального камня. Эллины верили, что камни-омфалосы позволяли напрямую общаться с богами.

Согласно мифам, раньше Дельфы назывались Пифо, в честь змея или дракона Пифона, которого убил Аполлон, после чего забрал себе его святилище. Дельфы были не столь древними, как Додона, но располагались в более доступном месте, и жрецы города смогли лучше наладить свой бизнес на предсказаниях оракула. Из-за этого город процветал и прославился, превратившись в великий сакральный город эллинского мира, куда за пророчествами обращались страждущие со всей Ойкумены.

Древний город Дельфы, расположенный в юго-восточной части Фокиды, был панэллинским религиозным центром, снискавшим известность благодаря храму и оракулу Аполлона. Фокида, расположенная в средней части Балкан, в древности занимала обширную территорию, простираясь вплоть до Фермопил. Большая часть Фокиды была покрыта лесами, и лишь четверть ее поверхности использовалась для возделывания земли. Жители Фокиды, известные как фокейцы, говорили на диалекте, который был близок к северо-западной группе дорийских племен. Это родство с пелопоннесскими дорянами, этолянами и локрянами позволяет предположить, что Фокида была заселена племенами, переселившимися из Фессалии. Фокида представляла собой племенной союз, объединяющий 22 города-полиса. Каждый город возглавлял архонт, а стратегический союз возглавлял стратег, наделенный неограниченными полномочиями в случае войны.

Древний город-полис Дельфы имеет богатую и насыщенную событиями историю, которая насчитывает более трех тысяч лет. Он был заселен еще в эпоху неолита, а культовым центром стал в микенский период, примерно в XIV–XI вв. до н. э. Однако, вероятно, самым известным временем Дельф можно считать период между VIII и VI вв. до н. э.

Жители окружающих областей, соседи или Дельфийский союз, назывались «амфиктионами». Среди множества форм межплеменных и межгосударственных союзов, описанных в античных источниках, в том числе в «Истории» Геродота, амфиктионии занимают особое место как одни из самых древних. Главной особенностью этого союза было наличие общего религиозного центра, который находился под опекой его участников – амфиктионов. Во время специальных собраний они или их представители совместно участвовали в культовых обрядах. В союз входило 12 племён, каждое из которых имело по два голоса, несмотря на их различные силы и могущество в Дельфийский союз или амфиктионий входили: фессалийцы, беотийцы, дорийцы, ионийцы, перребы, магнеты, локрийцы, этейцы, фтиоты, малийцы и фокейцы (в разные времена – племена македонцев, долопов и энианов). Во время битвы при Херонеях в 338 г. до н. э. в число дельфийских амфиктионов входили македонцы. Верховным органом амфиктионов было общее собрание, которое созывалось два раза в год – весной и осенью – в Фермопилах и Дельфах. Решения общего собрания считались обязательными для всех амфиктионов. Сохранились древние клятвы амфиктионов: «Не разрушать ни одного города, принадлежащего к союзу, не отводить у него воды ни в военное, ни в мирное время; если кто нарушит это, против того идти войной и уничтожить его города; также если кто похитит принадлежащее божеству, или замыслит что-либо против святилища, или будет знать об этом, тому мстить и рукой, и ногой, и голосом, и всеми средствами» – пишет Эсхил.

Город Дельфы – это живописный участок на юго-западном склоне горы Парнас, расположенный в 9,5 километрах от побережья Коринфского залива, на высоте 700 метров над уровнем моря. На северной стороне долины, на узком участке, нависает отрог Парнаса. Здесь располагалась крепость микенского времени Кри́са, некогда правившая всей долиной. Амфиса и Криса упоминаются в каталоге кораблей «Илиады». Криса была дельфийским акрополем в микенский период, когда Дельфийский храм принадлежал вовсе не Аполлону, а Богине-Матери в образе дракониды Дельфины, и защищал его дракон-змей Пифон. Возможно, тогда место ещё называлось Лаврой или Дафной, святилище Дельфов охранялось фокейцами из древней Крисы.

Криса – микенская крепость в Фокиде. Криса – город, расположенный к западу от Дельф, на реке Плистос (Плейст), примерно в полутора часах ходьбы от побережья Криссейского залива. В Первую Священную войну по приказу амфиктионов город был разрушен. Причиной этого решения стало то, что жители Крисы начали взимать пошлины с паломников, посещавших дельфийское святилище. Земля города была отдана дельфийскому богу, а его жители переселились в Амфиссу или Кирру, которая служила гаванью для Дельф. Примерно в 600 г. до н. э. для защиты Дельф была созвана Амфиктиония, участники этого союза взяли на себя обязательство полностью уничтожить город Кирру и опустошить его окрестности за то же злодеяние. Чтобы достичь этой цели, они объявили от имени Аполлона проклятие, согласно которому земля Кирры должна была перестать плодоносить, дети её женщин и потомство их скота должны были стать бесплодными, а всех людей, проживающих в городе, следовало истребить.

После Священной войны Дельфы, важнейшее святилище всего эллинского мира, значительно укрепили свои позиции. Их международное значение также возросло. В дальнейшем политические конфликты между различными полисами часто были связаны с борьбой за влияние в Дельфах, где стали проходить престижные Пифийские игры.

В Дельфах на горе Парнас расположен Дельфийский храм Аполлона. Его влияние распространялось на всю политику. Павсаний пишет о храме Аполлона в Дельфах, что самый древний храм был построен из лавра и веток, доставленных из Темпейской долины, и напоминал хижину. Второй храм был построен из воска. Третий храм был сделан из меди и построен дельфийцем Птерой. В классический период в Дельфах почитали Аполлона и его брата Диониса.

Храмовый комплекс в Дельфах. Реконструкция

V Дельфийский храм, относящийся к классическому периоду, был построен в VI в. до н. э. и разрушен землетрясением в 330 г. до н. э. Оракул принимал посетителей только 9 месяцев в году. Зимой, с ноября по февраль, когда на Парнасе бушевали снежные бури и ключи замерзали, Аполлон покидал Дельфы. Пифия больше не давала прорицаний от его имени, говоря, что бог отправился на Север.

В Дельфах находились относящиеся к священному месту храм Аполлона Пифийского и его брата Диониса (VI–IV вв. до н. э.), сокровищницы сифносцев (около 525 до н. э.) и афинян (начало V в. до н. э.), главный алтарь святилища, полностью выполненный из черного мрамора, галерея-портик афинян (475 до н. э.), храм Афины – святыня, возведенная в III в. до н. э., сокровищница афинян, стадион (VI в. до н. э.), театр – постройка, датированная VI в. до н. э., кастальский источник.

В Дельфах находился булевтерион – административное здание, где проходили заседания буле (государственного совета) и объединённого совета святилища, а также, возможно, и архонта Дельфов. Между булевтерионом и Скалой Сивиллы в святилище Аполлона в Дельфах пролегал узкий проход, ведущий к источнику, который, по преданию, охранял дракон Пифон. На этом месте перед скалами, обозначающими перевал, образовался круглый квадрат, известный как Халос (буквально – «помещение для обмолота»), где проводились различные ритуалы. Одним из таких ритуалов был Септерион – ритуальная реконструкция убийства Пифона Аполлоном, проводившаяся раз в восемь лет.

В Дельфах стояла статуя Гермия, ученика Платона и друга Аристотеля, который был тираном города Атарнея в Мизии. Здесь находилось особое здание – пританей, в нем проводились заседания пританов – представителей власти, а также размещались государственный совет и суд. Иногда слово «пританей» использовалось для обозначения как отдельных пританов, так и совета в целом, что означало «председательство». Первоначально это было здание, посвящённое Гестии, где постоянно поддерживался огонь. В переносном смысле пританеем называли центр города.

В священном городе Дельфы находилось множество статуй, посвящённых богам, колонн, вотивных алтарей и эседр. Хотя неизвестно, был ли сам город обнесён стенами, священный участок точно был окружён ими. Также в городе существовал свой водопровод, отдельный от водопровода храмового. К сожалению, раскопки в самом городе не проводились, так как археологов больше интересуют сакральные места в Дельфах, благодаря которым город стал известен. Однако паломники могли найти в городе всё необходимое для жизни: ночлег, питание и другие удобства, включая агору для покупок, питьевую воду и сувениры.

Эги́ (Эга, Эгеи) – древний город, который был первой столицей Македонии. Он находился в области Эматия. Высокий акрополь Эг до конца власти Македонии служил местом погребения македонских правителей, был центром административной жизни. Здесь находилось здание, которое сейчас называется дворцом – первое в мире сооружение с перистилем, а также театр, где был убит басилевс Македонии Филипп, сын Аминты, и власть принял Александр, сын Филиппа. Однако в V в. до н. э. была основана новая столица в Пелле, в 40 милях к востоку, на полпути между Эгами и современной Фессалоникой.

Во время археологических раскопок были обнаружены бронзовые мечи микенского типа, датированные XIV–IV вв. до н. э. Также было найдено бронзовое навершие, возможно, от колесницы, датированное IX в. до н. э. Навершие украшено изображением, предположительно копытного животного. Возможно, это изображение связано с историей о козах и городе Эги. Эта история впервые озвучена Еврипидом, который придал местным легендам мифологическое звучание по образцу эллинских мифов, миф лег в основу драмы Еврипида «Архелай», созданной после 410 до н. э. при дворе басилевса Архелая. Краткое содержание известно по пересказу античных авторов: «Архелай, сын Теменеса, изгнанный своими братьями из Арноса, пришел в Македонию к фракийскому правителю Кисею, который обещал ему дочь и страну за помощь в войне с соседями. Архелай победил врагов, но Кисей раскаялся и хотел убить его. Архелай сталкивает Кисея в яму-ловушку и строит город Эги, следуя предсказанию оракула».

В этой драме Каран, чьё имя переводится как «вождь, военачальник», основал династию македонских правителей.

Впервые Каран вместо Архелая упоминается Феопомпом из Хиоса, современником македонского басилевса Филиппа, сына Аминты. Имя Карен переводится как вождь, военачальник, использовалось как военный титул не столько на севере Балкан, сколько в Персии. Он считается основателем династии македонских правителей.

Найденные в Эгах при археологических раскопках строения: дворец, театр, храм Эвклейи, общественные здания, гробница Ромайо, дом эллинистического периода, храм Матери Богов, Большой курган, курганы, гробницы Беллы, акрополь.

Булевтерион, также известный как Дворец в Эгах, представляет собой административное здание, расположенное в древней столице Македонии. Согласно Фукидиду, в Македонии существовал схожий со Спартой способ правления, который также был распространен в других регионах, таких как Мессалия, Беотийские Фивы, Фессалия, у молоссов и феспротов, а также частично в Персии. Во главе этого правления стоял совет старейшин, известный как пелигон, который осуществлял свою деятельность под руководством двух правителей: один из рода Тимеев, другой – Линкест. Правителей на власть выбирала армия, и в Элладе не было никакой монархической власти. Наиболее близким к монархии правление можно с натяжкой назвать тиранию. Тиранию как более прогрессивный строй навязывали Дельфы. Когда басилевс Филипп, сын Аминты, объединил территорию в единую страну Эмафию, а позже в Македонию, большинство басилевсов передали верховную власть роду Гераклидов-Тимеев.

В центре города или дворцового комплекса, расположенного на возвышенности, находятся три крупных здания. Самым значительным из них является дворец, который был построен во времена басилевса Филиппа, сына Аминты, и разрушен пожаром во II в. до н. э., возможно, в ходе римского завоевания. Здание напоминало типичный эллинский дом с перистилем, но было гораздо больше (104,5 на 88 м). Каменная постройка была покрыта мраморной штукатуркой, создавая впечатление полностью мраморного здания. Пол в комнатах был выложен мозаикой. На северной стороне дворца находился своего рода портик, с террасы которого открывался красивый вид на равнину. Главный вход с тремя вестибюлями, ведущими в центральный двор, располагался на восточной стороне здания. «Дворец из Вергины» представлял собой грандиозный перистиль. Его фасад украшал изысканный портик глубиной в две комнаты и высотой в два этажа, создавая поистине впечатляющий вход. Через этот портик люди попадали в огромный открытый двор, где, как утверждают, могли разместиться 3500 человек. Особую значимость этому дворцу придает то, что он стал первым в мире перистильным зданием. Перистильные здания были характерны для эллинистической, а затем и римской архитектуры. Их главной особенностью был внутренний двор с колоннадой, часто окруженный садом, что делало их прекрасным образцом городского или сельского дома.

К дворцу примыкал театр, известный прежде всего тем, что именно в нём был убит Филипп. В этом театре проходили не только представления, но и административные решения, а также ритуальные действия, касающиеся города. По своему предназначению театр того времени напоминал Дом культуры в Советском Союзе. Он был обнаружен и частично раскопан, но сейчас зарос травой в ожидании реставрации, когда на неё найдутся средства. Это был один из первых театров, построенных не при храме, а для светских мероприятий. Его построил басилевс Аминта, сын Арридея, для своей жены Эвридики из рода Линкестидов, известной античной поэтессы.

Была обнаружена городская агора. В ходе раскопок на прилегающей территории были обнаружены не только руины дворца и агоры, но и святилища Эвклиды и Кибелы, а также остатки частных и общественных зданий. Дома в Эгах строились на фундаменте, были найдены фрагменты этих фундаментов. В административных и доходных домах были мозаичные полы, выполненные из гальки. В частных домах полы были покрыты плиткой. Крыши домов украшали изразцы, которые были найдены во время раскопок. В домах были печи и водопроводы. Как пишет Арриан, в Эгах ещё со времён басилевса Архелая проводились атлетические соревнования в честь Зевса Олимпийского. По словам некоторых, Архелай также учредил состязания в честь муз. Священная роща, видимо, посвящённая музам, отделяла город от домов правящей аристократии, располагавшихся на высоком берегу реки. Дома были двухэтажные, со своими палисадниками. В домах Эг и Пеллы часто встречаются тёплые полы, отапливаемые тёплым воздухом из небольших печей, проходящим по керамическим трубам, расположенным под полом.

Фасад гробницы царя Македонии Филиппа II

Был обнаружен храмовый комплекс, посвящённый Эвклиде (Эвклее), – божеству, имя которого означало «обладающая доброй славой». Это интересный пример раннего божества с «абстрактным именем», которое позднее, в римский период, станет очень популярным. Святилище состояло из дорического храма IV в. до н. э., небольшого храма эллинистической эпохи и двух стоа, а также двора-перистиля за ними. Перед храмом располагался крупный алтарь и три базы статуй. По крайней мере две из них были подарены по обету Эвридике, дочери Сирра, жене басилевса Македонии Аминты, сына Арридея, бабушке Александра Македонского по отцовской линии. Считается, что эти дары были сделаны в память о победе басилевса Филиппа, сына Аминты, при Херонее в 338 г. до н. э., где он был одним из 12 амфиктионов, отстаивающих интересы Дельфов. Возможно, в святилище стояла статуя Эвклеи.

В окрестностях храма было найдено по крайней мере три захоронения выдающихся людей, увенчанных венками из золотых дубовых листьев. Одно из таких найденых захоронений вызывает неподдельный интерес. В бронзовом сосуде, закопанном под основанием храма одной из многочисленных богинь, находился другой сосуд, но уже из золота. В нём также был дубовый венок из золота, остатки человеческого скелета и несколько корней маслины. Странно, что такая традиционная урна с прахом и золотым венком была найдена в бывшем центре македонской столицы, а не на некрополе за пределами города, где были сделаны находки захоронений правящей семьи. Это очень богатое погребение в золотом гробу, где находится великолепный золотой венок из дубовых листьев и желудей и кости мальчика-подростка. Кости принадлежали 17-летнему юноше. Было предположение, что останки принадлежат Гераклу, сыну Барсины, дочери Артабаза и Александра Великого, убитого Кассандром, сыном Антипатра. Однако, согласно источникам, на момент смерти ему было 14 лет, что не соответствует найденным костям. Видимо, юноша не только был высокого статуса по происхождению, но и имел какое-то сакральное значение.

Но самое удивительное в Эги – древней столице Македонии, ныне Вергине, – это, конечно, археологические находки некрополя, сделанные Манолисом Андроникосом. Эти открытия принесли городу всемирную известность. В конце 70-х годов прошлого века он обнаружил три чудом не разграбленные могилы правящей семьи, которые поразили своей роскошью. Например, в одном из погребений был найден венок из сотен золотых дубовых листьев и желудей. Некрополь даёт ценную информацию о социальной структуре города и его функционировании. В частности, он позволяет увидеть различия между Македонией и остальной Элладой. Акрополь Эг – это настоящий некрополь, где было раскопано более 700 курганов (могильных холмов). И, несомненно, многие из них еще предстоит открыть. В македонских гробницах покойника хоронили после кремации в прекрасной сводчатой камере. Погребальная камера была расположена в конце длинного прохода, который во многих отношениях сохранил структуру погребения микенских ванаков и басилевсов эпохи Гомера. Сегодня известно более 30 таких гробниц, многие из которых находятся в Эгах, где была обнаружена самая древняя македонская гробница. Могилы датируются периодом начиная с X в. до н. э., хотя большинство относится к VII в. до н. э. и позднее. История гласит, что эта эпоха предшествовала прибытию Теменидов из Аргоса. Некрополь достиг пика своего развития в V и IV в. до н. э. Гробницы расположены группами, но три из них настолько важны, что их можно назвать царскими. Одна из них находится под огромным курганом с гробницей Филиппа II. Следующая по значимости группа – это группа «цариц», расположенная высоко у стен города. Здесь было обнаружено самое роскошное индивидуальное погребение, известное как «Дама из Эг». Впервые погребение было реконструировано в музее Эшмола, где тело покойной было обозначено её золотыми украшениями и золотой тесьмой, которые входили в её изысканный наряд, датируемый примерно 500 г. до н. э.

Захоронений правящей семьи известна как группа Теменидов, где обнаружено 12 гробниц, датируемых от 570 до 300 гг. до н. э.: пять могил, шесть монументальных гробниц и одна македонская гробница. Рядом с двумя самыми ранними гробницами и вокруг них находились остатки двух самых ранних погребальных костров в Эгах, полурасплавленные шлемы, мечи, погнутые и ритуально «убитые», а также фрагменты конской узды – все эти предметы были очищены огнём. Они свидетельствуют о преемственности погребальных обычаев со времён Гомера.

Эги сохраняли своё значение и в эпоху эллинизма при династии Антигонидов. Помимо Пеллы и Деметриады, Эги были одной из резиденций и культовым центром. На территории административного здания в Эгах, датируемого эллинистической эпохой, в районе ворот был открыт фундамент небольшого круглого помещения. Там была найдена надпись с посвящением сыновей последнего Антигонида Персея (179–168 гг. до н. э.) – Филиппа и Александра – Гераклу Отчему. Геракл Отчий считался предком македонских правителей из дома Теменидов-Аргеадов и претендовавших на родство с ними Антигонидов. В римское время Эги утратили своё значение. Высказывались предположения, что Эги могли стать кварталом соседней «большой и многолюдной» Берои – одного из крупнейших и важнейших городов римской Македонии. Археологических памятников римского времени в Эгах совсем не много.

Пелла была столицей Древней Македонии с 400 г. до н. э. до тех пор, пока её не завоевал Рим в 168 г. до н. э. В Македонии говорили на одном из диалектов дорийского языка. Дорийский язык подразделяется на две подгруппы: собственно дорийский и северо-западный дорийский. Впервые упоминание о Пелле встречается у Геродота, который описывает поход Ксеркса на Балканы в 480 г. до н. э. Геродот называет Пеллу городом, расположенным в области Боттиея, населённой племенем боттиев. Согласно Геродоту, народ, известный как доряне, был вытеснен из Фессалии и переселился к Пинду в долину Галиакмона, где стал называться македонянами. В V в. до н. э. в Македонии, покрытой непроходимыми лесами, началось градостроительство. Известно, что, когда одрисский правитель Ситалк вторгся с фракийским войском в Македонию, в стране было ещё мало укреплённых мест, где македоняне могли бы укрыться. Пелла была одним из таких мест. Возможно, именно тогда Пелла, расположенная в защищённом месте, практически в центре Эматии, стала новой или второй столицей. Здесь был погребён Еврипид.

Боттиея, где располагался город Пелла, – это округ в Македонии, расположенный на правом берегу реки Аксий, в её нижнем течении. К фракийскому населению этого региона впоследствии присоединились критские поселенцы. Городами в Боттиее были Пелла и Ихны, ранее Пелла в Македонии называлась Боуномос или Боуномейя.

Аристотель в «Государственном устройстве Боттии» пишет, что боттии имели изначально афинское происхождение. Также он упоминает, что в минойский период афинские данники на Крите не были умерщвлены в Лабиринте Минотавра, а до старости исполняли рабскую долю, живя в Кноссе. «Некогда критяне, исполняя старинный обет, отправили в Дельфы своих первенцев, и среди посланных были потомки афинян. Однако переселенцы не смогли прокормиться на новом месте и сначала уехали за море, в Италию; они прожили некоторое время в Иапигии, а затем, возвратившись, обосновались во Фракии и получили имя боттийцев. Вот почему, – заканчивает Аристотель, – боттийские девушки во время жертвоприношений иногда припевают: “Пойдемте в Афины!”».

В 2008 г. в окрестностях Пеллы, столицы Македонии, археологи обнаружили останки 20 воинов, которые были захоронены в период с 580 по 480 гг. до н. э. Рядом с ними были найдены медные шлемы, мечи, кинжалы и копья. Их глаза, рты и грудь были покрыты золотой фольгой, украшенной изображениями львов и других животных, что символизировало власть басилевса. Ранее в этом месте археологи уже проводили раскопки и обнаружили несколько золотых масок и диадем. Это был неспокойный период для Македонии.

Художник Зевксис, находившийся при македонском дворе, создал великолепные произведения, украшавшие административный центр, чем стимулировал приезд в Македонию множества иностранцев. Сократ говорил об Архелае, что к нему приезжают не ради его самого, а ради того, чтобы посмотреть на его дворец, на который он потратил 400 мин (мина – счетно-денежная единица), тогда как на собственное образование он ничего не истратил.

В древности Пелла была стратегическим портом, соединённым с заливом Термаикос судоходным проливом. Однако со временем гавань и залив заилились, и Пелла оказалась в глубине материка. Во времена басилевса Филиппа, сына Аминты, город стал городом-крепостью, и басилевс Филипп перестроил его, превратив в город международного значения.

Возможно, что проект Пеллы был создан Гипподамом Милетским, который также проектировал Пирей для Перикла в V в. до н. э. Гипподам – ионийский архитектор, который впервые в истории градостроительства использовал и доказал преимущества прямоугольной планировки. Главным преимуществом гипподамовой системы была возможность расширять город в любом направлении, добавляя новые кварталы без изменения основной сети улиц. Однако у этой системы был и недостаток: отсутствие связи между кварталами. Гипподамова система градостроительства основывалась на розе ветров, данного места, где предстояло возникнуть городу. Направления улиц зависели от местной розы ветров, так как считалось, что, согласно разным направлениям ветра, приходят разные болезни, в том числе и эпидемии. По гипподамовой системе были спланированы многие города, как античные, такие как Пирей, Родос, Фурии и Александрия Египетская, Пелла, так и современные.

Пелла. Мозаика «Охота на оленя» («Дом похищения Елены». Вторая пол. IV в. до н. э.)

Пелла состояла из параллельных улиц, пересекающихся под прямым углом и образующих сетку из восьми рядов прямоугольных кварталов. Ширина кварталов была одинаковой – примерно 45 метров, а их длина варьировалась от 111 до 152 метров, чаще всего составляя 125 метров. Ширина улиц составляла от 9 до 10 метров, за исключением главной улицы, идущей с востока на запад, ширина которой достигала 15 метров. Эта улица служила основным входом в центральную общественную агору, занимавшую площадь в 10 кварталов. Две улицы, идущие с севера на юг, также были немного шире остальных и соединяли город с портом, расположенным южнее. Этот тип планировки очень близок к идеальному, хотя и отличался большими размерами кварталов. Например, в Олинфе на Халкидике кварталы имели размеры 86,3 на 35 метров. С другой стороны, в более поздних эллинистических городах размеры кварталов были сопоставимы с кварталами Пеллы: 112 на 58 м в Лаодикее-на-Мелиссе или 120 на 46 м в Алеппо.

Пелла, столица Македонии, была самым большим городом в регионе, до правления басилевса Филиппа, сына Аминты, город был небольшим. В начале IV в. до н. э. Пелла стала крупнейшим городом Македонии, хотя прежняя столица Эги продолжала исполнять ритуальные функции. Произошло разделение на военную Пеллу, занимавшуюся подготовкой армии, и жреческую Эги. Расцвет Пеллы, судя по археологическим находкам, пришёлся на конец IV в. до н. э., период, когда правили преемники Александра Великого – диадохи.

Улицы в Пелле были широкими с тротуарами для пешеходов, направляющихся на площадь или в порт. Пересечения улиц образовывали острова размером 46–47 метров в ширину и 111–133–152, или в среднем 125 метров в длину. Прямой проход из порта к центру города, агоре, облегчал контакты и торговлю, что способствовало росту Пеллы на протяжении трёх столетий.

Город Пелла был возведён на месте бывшего острова Фасос, который возвышался над морем на юге в эпоху эллинизма. Городская стена сохранилась лишь частично, она была гармонично вписана в ландшафт, расположившись между тремя холмами. Стена представляла собой вал из грубого кирпича, в самых тонких местах 50 см в ширину, на каменном фундаменте. Часть вала находилась к северу от дворца, а другая – к югу от озера. Внутри стены располагались хозяйственные постройки, включая казармы и конюшни. В центре города на видном месте возвышалась агора – архитектурная жемчужина, уникальная по замыслу и размерам. Она занимала площадь около 7 га, что равнялось 10 городским кварталам. Пелла была одним из городов, в котором были налажены централизованное водоснабжение и канализация. Агору окружали тенистые колоннады стоа и улицы с закрытыми домами, чьи стены украшали росписи вокруг внутренних дворов. На стенах Пеллы были размещены первые в истории обманки, имитирующие виды, написанные в перспективе. Там же находились храмы Афродиты, Кибелы и Деметры.

Дворец Пеллы – это величественный архитектурный комплекс, расположенный на скалистом холме, который возвышается над городом. Его общая площадь составляет 60 тыс. кв. м, а в центре находится прямоугольное общественное здание, окруженное двумя перистильными садами. На востоке, с южной стороны, были раскопаны две другие структуры: открытый портик с колоннадой дорического стиля, который возвышается на высоком фартуке, и останки беседки. На севере были трубы, подводящие воду к бассейну, и отвод воды. Монументальный вход располагался у центрального портика. Старейшие из зданий датируются второй половиной IV в. до н. э., более поздние постройки представляют собой более простые здания с внутренними дворами.

Древний македонский дворец представлял собой величественное сооружение, состоящее из сложной системы зданий, соединенных между собой лоджиями, лестницами и дорожками. Особую структурную красоту ему придавал тот факт, что он был возведен на разных уровнях. Древний дворец занимал площадь около 56 тыс. кв. м, что делает его одним из самых внушительных зданий в античном мире.

Уникальные галечные мозаики украшали полы города Пеллы. Особого внимания заслуживают напольные мозаики андронов, известные как «Дом Диониса» («Дионис» и «Охота на льва») и «Дом похищения Елены» («Охота на оленя» и «Похищение Елены»). Мозаики Пеллы отличаются необычайно чистым цветом и формой гальки, которая сохранилась в своем естественном виде. На мозаиках Пеллы можно встретить изображение двойного топора – пеликуса, который часто ассоциируется с Зевсом-громовержцем. На мозаике, изображающей охоту на оленя, пеликус держит Кратер, полководец Александра Великого. Этот топор связан с культом Великой Богини, который практиковался еще в IV в. до н. э. в Самофракии и относился к элевсинским мистериям. В эти мистерии были посвящены Филипп, Олимпиада и, возможно, Кратер. Мозаики Пеллы представляют собой новый уровень искусства, которого не знали мастера классической Эллады и который ещё долго не будет достигнут мастерами эпохи эллинизма. Здесь впервые появляется реалистичность: пространство и объём, а также свободное использование цвета. В технике мозаики тщательно отбираются не только камни по размеру, но и по форме, а для улучшения детализации применяются новые материалы – полоски глины и свинца. Мозаики Пеллы стали вершиной искусства галечной мозаики, и хотя галька ещё будет использоваться в III–II вв. до н. э., она постепенно утрачивает свою актуальность как материал для художественных работ.

Античные авторы рассказывают о водопроводе и канализационных системах, которые были построены в древних городах: Афинах, Микенах, Фивах, Пергаме и Херсонесе. Подобные сооружения также были обнаружены в Пелле на агоре. Источниками воды служили реки, ключи и искусственные резервуары для сбора дождевой воды. Вода доставлялась к городам по подземным каналам и трубам, изготовленным из глины, свинца, бронзы и меди. Стыки труб тщательно обрабатывались известковым раствором или заливались свинцом. При переходе через реки и овраги использовались сифоны и дюкеры. Для обеспечения жителей городов водой требовались огромные усилия и изобретательность. Все ранние эллинские водопроводы были сконструированы так, чтобы вода текла естественно, следуя небольшому наклону дна. Применялась запорная арматура и металлические краны.

Канализация представляла собой систему подземных каналов и гончарных труб, отводивших сточные воды на поля орошения.

Агора Пеллы занимает площадь в 70 тыс. кв. м и гармонично вписывается в структуру города, охватывая примерно десять блоков. Она имеет форму огромного прямоугольника размером 200 на 182 м, окруженного стоа с дорическими колоннами и пилонами. Главные ворота агоры находятся в восточном крыле и имеют ширину 15 м, что делает их достаточно широкими для улицы, проходящей через них, соединяя агору и город. Небольшие ворота расположены на юге, севере и западе крыла. В Пелле была найдена фрагментарная надпись, содержащая имена шести городских архонтов, датированная II в. до н. э. Эта надпись хранится в Археологическом музее Пеллы, что свидетельствует о том, что в Пелле правили архонты.

В ходе раскопок на месте агоры Пеллы в северном районе была обнаружена мраморная статуя, которая представляла собой изображение стоящего бородатого мужчины. Эта статуя идентифицирована как Силен, который был частью свиты Вакха или Диониса. Рядом с ней были найдены водопроводные трубы и остатки воды, что позволяет предположить, что статуя находилась рядом с полукруглым зданием, где, вероятно, располагались механизмы фонтана. Агора Пеллы была важным коммерческим, экономическим и, следовательно, культурно-художественным центром, который был построен во второй половине IV в. до н. э. и разрушен землетрясением в конце первого десятилетия I в. до н. э.

В феврале 2006 г. фермер случайно обнаружил самую большую гробницу, когда-либо найденную в Греции. На надписях и расписных скульптурах и стенах были сохранены имена членов знатного древнемакедонского рода. Гробница датируется III или II в. до н. э. С 2000 г. археологи обнаружили в Пелле около 1000 гробниц, что составляет лишь около 5% от их общего числа. В 2009 г. были найдены 43 могилы с богатыми и изысканными погребениями, а в 2010 г. – 37 гробниц, датируемых периодом с 650 по 280 г. до н. э., с богатыми артефактами древней Македонии – от керамики до драгоценных металлов. В одной из гробниц покоился воин VI в. до н. э. с бронзовым шлемом с золотой нашлемной пластиной, оружием и украшениями. В раскопанных могилах археологическая группа также обнаружила одиннадцать женщин, живших в период архаики. На их телах были найдены золотые и бронзовые ожерелья, серьги и броши. Девять могил датируются концом классической или началом эллинистической эпохи, примерно периодом смерти Александра Великого в 323 г. до н. э.

Пелла, крупнейший и богатейший город Македонии, процветал во времена правления Кассандра, сына Антипатра, который перестроил и расширил город.

После римского завоевания Македонии во II в. до н. э. Пелла какое-то время оставалась центром одного из четырёх административных округов, на которые римляне поделили Македонию. Но потом центр перенесли в более удобно расположенные Фессалоники, а бывшая столица македонских правителей оказалась заброшенной. Лукиан в 180 г. назвал Пеллу незначительным городком с малым числом жителей.

Византий, также известный как Византион, был полисом, расположенным в месте слияния Мраморного моря, Босфора и Золотого Рога. Он стал предшественником Константинополя. Византий был основан в VII в. до н. э. дорийскими колонистами из Мегары. Первые поселения на этой территории появились в эпоху неолита в 6400–5800 гг. до н. э. Уже тогда местные жители занимались земледелием, скотоводством и рыболовством на берегах реки, которая текла на месте современного Босфора и впадала во внутреннее озеро, существовавшее на месте Мраморного моря.

Когда финикийские, минойские, микенские, а потом и разные эллинские купцы начали осваивать морской торговый путь из Эгейского в Чёрное море, на берегах Босфора появились их первые склады товаров и небольшие укреплённые поселения, которые обеспечивали нужды мореплавателей. Финикийцы называли Чёрное море Ашкенас, что означало «Море севера», а ионийцы – Понт Эвксинский, то есть «Море гостеприимное». Что касается названия Босфора – согласно мифологии, когда Ио, дочь Инаха, переправлялась через Босфор, богиня Гера, ревнуя её к Зевсу, превратила красавицу в корову. Именно поэтому пролив получил своё название «Коровий проход» или «Коровий брод».

Легенды об аргонавтах и Симплегадах уже в древности рассказывали о хорошо известном мореплавателям пути через проливы в Колхиду. О плаваниях судов разных эллинских народов в водах Понта писали античные историки Гекатей Милетский и Гелланик, а также поэты Евмел Коринфский и Гесиод. Корабли разных эллинских полисов доставляли на берега Эвксинского понта ремесленные изделия: керамические вазы, холодное оружие, ткани, вина и оливковое масло. А обратно везли зерно, строевой и корабельный лес, скот, пушнину, солёную рыбу, мёд и воск, а также рабов. Примерно в 685 г. до н. э. (по другим данным – около 675 г. до н. э.) мегарские колонисты попытались основать поселение на берегу Золотого Рога. Однако вскоре они были вынуждены перебраться на азиатский берег Босфора и основать там другую колонию – Халкидон (Калхедон). Одна из версий объясняет это тем, что малочисленные переселенцы не могли противостоять местным фракийским племенам. Геродот назвал халкидонян «слепцами», которые не оценили стратегическую ценность района Золотого Рога с его естественной гаванью, обилием рыбы, особенно тунца, плодородными почвами и богатыми лесами. Однако большинство современных исследователей главной причиной основания Халкидона называют наличие в тех местах крупных месторождений медной руды. Видимо, на тот период времени месторождение меди было ценнее, чем продовольствие.

Новый отряд колонистов, большинство из которых были выходцами из Мегар, после победы над фракийцами около 660 г. до н. э. всё же основал город, который назвали Византием. Визант, также известный как Бизант, является персонажем мифологии. Визант был сыном Посейдона и нимфы Кероессы, дочери Зевса и Ио, или нимфы Семестры. Своим именем он был обязан нимфе Визии, которая вскормила его во Фракии.

Монета Византия. II в. до н. э.

Однажды, когда Визант совершал жертвоприношение, появился орёл, который схватил сердце жертвенного быка и унёс его на мыс, вдающийся в Босфор. Визант воспринял это как знак божественного предопределения и основал на этом мысе город, который назвал в свою честь. Нимфа Семестра пользовалась почитанием в Византии и была покровительницей тех мест, её алтарь находился в верховьях Золотого Рога, у впадения в него рек Кидарис и Барбис. Также пользовалась почитанием нимфа Кероесса – эпонимная героиня Золотого Рога. Обе они были фракийского происхождения. Место, где высадились первые колонисты, в античном Византии называли Гестия. Позже здесь были возведены жертвенники, которые, по одной легенде, принадлежали каждому из городов, участвовавших в основании колонии. По другой версии, это были жертвенники семи знатных мегарских родов. Среди первых переселенцев, основавших Византий, были выходцы из Беотии, Коринфа и Аргоса. Через аргосцев в городе распространились культы Геры и Зевса Афасия. Выгодное местоположение на Босфорском мысу и благоприятные природные условия позволили Византию быстро стать одной из наиболее значительных дорийских колоний Пропонтиды и Понта. Мегары выступали как центр, который организовывал и направлял поток колонистов в Византий.

Афиней, ссылаясь на Филарха, утверждал, что византийцы господствовали над порабощёнными фракийцами, как спартанцы над илотами. В Византии существовал фонд государственной (городской) земли, который был разделён на наделы и обрабатывался прикреплёнными к ним государственными рабами. Они жили в отдельных селах, подобно илотам Спарты, сохраняя свои общинные устои. Вместе они обрабатывали землю, отдавая определенную часть урожая византийцам. В античном Византии особенно выделялись величественные храмы, посвященные богам Афродите, Афине, Посейдону, Дионису, а также жертвенник Артемиды Орфосии. Огромным почётом пользовалась богиня колдовства и магии – Геката, она считалась покровительницей города. В VII–VI вв. до н. э. выходцы из Византия и Халкидона активно участвовали в заселении мегарских колоний на берегах Эвксинского понта, в частности Месембрии. Постепенно Византий отдалялся от Мегар, но в городе до начала нашей эры сохранялись некоторые учреждения, культы и топонимы, принесённые первыми переселенцами из метрополии. Большое влияние имели культы Деметры Малофорос и Артемиды Ортосии, а также некоторые другие характерные для Мегар культы богов и героев, такие как Гиппосфена и Сарона.

В Византии было святилище Сараписа, известное как Сарапеум. Особое место в культуре города занимала Артемида Ортосия – богиня плодородия, целомудрия и луны. Римляне знали её как Диану, изображая с полумесяцем на голове. По информации Геродота, после Греко-персидских войн византийцы привезли в свой город стелы, установленные Дарием Великим, и использовали их для постройки алтаря Артемиды Ортосии. Кроме одного камня, который остался у храма Диониса в Византии; на нём были ассирийские письмена. Ещё во времена пребывания Дария в Скифии жители Византия и Халкидона разрушили мост через Босфор. Также известно, что в Византии и его окрестностях было немало отдельно стоящих алтарей богини. Не меньшими почестями, чем Артемида Ортосия, пользовалась богиня Деметра Малофорос – местное древнее (предположительно крито-микенское) божество плодородия или яблок – почиталась в Мегарах и переехала в колонию Византий вместе с колонистами. Её культ отмечен в двух городах – Византии и Селинунте, оба из которых были основаны выходцами из Мегар. В Византии один из месяцев носил название малофорий, он выпадал на сентябрь – главный месяц для сбора урожая. Вероятно, здесь культ сохранил характер культа плодородия.

Гражданский коллектив Византия делился на «сотни», что также было заимствовано из Мегар и стало отличительной чертой их колоний. Получение византийского гражданства сопровождалось обязательной записью нового гражданина в любую сотню по его выбору. Кроме того, население Византия, как и всякого дорического города, делилось на филы, фратрии и тиосы, имевшие свои общественные земли. Однако мегарский элемент изначально не был доминирующим в Византии, а со временем был ещё более «разбавлен» притоком новых переселенцев, влившихся в состав населения полиса в период его экономического расцвета. Были поставлены храмы в честь разных богов. К сожалению, некоторые из этих святынь были утрачены. Так, храм Геры был разрушен персами во время скифского похода Дария, а деревянный храм Аида (Гадеса), расположенный за городскими стенами, не уцелел во время македонской осады.

Акрополь древнего Византия находился на территории современного дворца Топкапы, а точнее – вокруг церкви Святой Ирины, где ранее располагались многочисленные храмы, стадион и гимнасий. Между Босфорским мысом и началом Галатского моста находились три гавани, которые в классический и эллинистический периоды служили портом Византия.

Уже первые жители города обнесли его мощными каменными стенами со сторожевыми башнями и опоясали глубокими рвами. Наиболее неприступные участки защищали мыс с суши, только грандиозные стены Месини превосходили укрепления Византия. Существует даже легенда, что стены города были построены с помощью Посейдона и Аполлона, и поэтому их называли «богоданными». Вокруг города раскинулись поля, виноградники, сады и пастбища, здесь собирали обильные урожаи зерна, фиников, шелковицы, инжира и плодов земляничного дерева. В лесах водились кабаны и олени, а в водах Босфора и обоих морей – множество рыбы, устриц и раков.

Самой распространённой профессией в Византии была профессия грузчика, она стала своего рода прозвищем самих византийцев (др. – греч. προυνίκους). Середина V в. до н. э. стала периодом стремительного роста и процветания этого города. В гавани строились склады для хранения товаров, а торговая жизнь кипела, требуя большого количества грузчиков. Главным источником благосостояния Византия стала пошлина за право заходить в порт. В это время уже существовал обычай предоставлять иностранцам право свободного пользования городской гаванью в качестве почётной привилегии. В порт Византия свозилось зерно со всех берегов Эвксинского понта, откуда оно распределялось по городам Афинского морского союза.

Землевладельческая знать, которая раньше играла ведущую роль в жизни города и его окрестностей, постепенно уступила место купцам, ремесленникам и мореходам. Таким образом, пришлые элементы вытеснили потомков первых колонистов, составлявших основу местной аристократии. Античные авторы упоминают различные занятия, которые получили распространение в Византии и его окрестностях: соление рыбы, производство сетей и других рыболовных снастей, а также торговых и военных судов, бытовой керамики, вина, холодного и метательного оружия, добычу строительного камня, медной руды и золотого песка.

Персидский контроль над проливами нарушил связь Мегар с Византием и Халкидоном, подорвал морскую торговлю метрополии и привёл к упадку экономики Мегар, зависящих от колоний.

В 499 г. до н. э. вспыхнуло Ионийское восстание, целью которого было освобождение Геллеспонта и Босфора от персов, так как торговля с Понтом прекратилась из-за финикийцев, ставших союзниками персов. В 494–493 гг. до н. э. персы при поддержке финикийского флота восстановили своё владычество на побережье Малой Азии, разрушив Перинф, Селимбрию и Византий. По словам Геродота, часть жителей Византия и Халкидона бежала в Месембрию. Византий находился под властью крупного ахеменидского гарнизона, который надёжно контролировал торговые пути через Босфор. Испытав значительные потери во время Персидских войн, Византий впоследствии стал ареной напряжённой борьбы между Афинами и Спартой, неоднократно переходя из рук в руки этих могущественных держав. Византий был одним из тех городов Афинского морского союза, которые долгое время выплачивали Афинам самый большой форос (денежный взнос). Больше платили лишь Тасос, Парос и Эгина, а соседний Халкидон платил почти вдвое меньше. С V–IV вв. до н. э. монеты Византия, как и многих других городов Малой Азии, чеканились по персидскому стандарту. Обычными изображениями на них были бык, плывущий на дельфине.

Достигнув независимости от Афин и разбогатев на посреднической торговле, жители Византия столкнулись с территориальными притязаниями со стороны набирающей силу Македонии.

Нельзя не упомянуть Гекату – защитницу Византия, сыгравшую важную роль в истории города. Во время осады Византия басилевсом Македонии Филиппом, сыном Аминты, именно эта богиня проявила свою мощь и помогла городу выстоять. Она оправдала своё имя Хранительницы крепости, и Византий не был взят македонцами. Примечательно, что один из полководцев Филиппа, Аттал, погиб в Карии от руки Гекатия. Осада Византия македонцами выглядила так: басилевс Македонии Филипп разделил свою армию и, не снимая осады Перинфа, напал на почти беззащитный Византий. Благодаря героизму гарнизона и мудрости руководителя обороны Леона Византийского город смог отразить неожиданный штурм и последовавшую за ним упорную осаду. Согласно историку Свиде, Леон был философом-перипатетиком, который учился вместе с известным афинским полководцем Фокионом и поручился за него перед городом, поэтому солдат Фокиона расквартировали по домам византийцев, в то время как силы Хареса оставались на судах.

Он славился своим остроумием и живым характером. Свида утверждает, что Леон написал как минимум три книги, одна из которых была посвящена войне Византия против македонского басилевса. Именно его умение руководить в сложных ситуациях помогло Византию продержаться до прибытия союзных войск. Чтобы поднять боевой дух уставших византийцев, он распорядился открыть таверны прямо на городских стенах и бесплатно раздавать вино. Это, по слухам, способствовало увеличению числа защитников. Упорное сопротивление позволило Византию продержаться до прибытия подкрепления из Хиоса, Родоса, Коса и Афин, что вынудило Филиппа снять морскую осаду города. Однако он усилил осаду со стороны суши и с помощью подложного письма оклеветал в измене Леона Византийского, который не стал ждать самосуда и повесился.

Македоняне стянули к стенам Византия свои самые мощные осадные орудия, построили мост через Золотой Рог для снабжения войск и разорили все окрестности города. Но господствовавший в проливах флот союзников регулярно доставлял в Византий провизию и воинов. Полиид, инженер Филиппа, впервые использовал свои машины в 340 г. до н. э. в осаде Византия. В безлунную ночь, под проливным дождём, македоняне пытались проникнуть в город через подкоп и застать жителей врасплох. Однако, согласно легенде, небо с северной стороны внезапно озарилось ярким светом, и засверкали облака. Это Геката Светоносная зажгла свой факел, чтобы предупредить граждан об опасности и помочь им прогнать врага. Залаяли собаки, разбудив жителей. Защитники города мужественно отражали все атаки врага и вовремя ликвидировали подкопы под стенами, а армия Филиппа Македонского начала уставать от затянувшейся осады. В конце концов Филипп, сын Аминты, был вынужден снять осаду и отступить, потеряв почти весь свой флот, разбитый афинянами. Но и Византий понёс серьёзные потери – погибли тысячи жителей, были разрушены многие здания, существенно пострадали городские стены и башни. Закончив реконструкцию оборонительного кольца и пострадавших строений, жители Византия воздвигли в городе статую и храм Гекаты Светоносной, ставшей с тех пор самой почитаемой богиней.

В эпоху эллинизма город долгое время сохранял свою самостоятельность, но часто вёл войны как с пришлыми племенами, так и с другими эллинскими полисами. В результате завоевания Византия Римской империей со II в. до н. э. город стал частью Римской державы и сменил название на Антонию. Однако старое название не исчезло из памяти. Попав под контроль Рима, процветающий Византий пользовался внутренней автономией до тех пор, пока после долгой осады не был разрушен императором Септимием Севером. Так и не восстановившись после этой катастрофы, при императоре Константине I Великом город стал местом закладки новой столицы Римской империи – Константинополя.

Митилена (ныне Митилены) – древний город, расположенный у восточного побережья Лесбоса. Изначально он находился на небольшом острове, который позже был соединён с Лесбосом, что позволило создать северную и южную гавани. По одной из версий, название самого крупного города Лесбоса – Митилена – имеет анатолийское (лувийское) происхождение и означает «мощь, могущество, сила». Возможно, именно с этим значением связана характеристика Митилены, данная Плинием Старшим, как «могущественной». Согласно другой версии античной традиции, которая свидетельствует о связях Лесбоса с хеттами, название города происходит от имени амазонки, сестры Мирины. В ходе своей завоевательной кампании Мирина покорила Лесбос и основала там город, назвав его в честь своей сестры, участвовавшей в походе. Предпологается, что мифологические сказания и представления об амазонках имеют реальную основу, связанную с контактами с хеттами. В данном случае можно увидеть не только связь Лесбоса с Анатолией, откуда, согласно легенде, пришли на остров амазонки, но и предположить, что в эллинском мифе отразился один из реальных военных конфликтов с хеттами. В период XV–XIII вв. до н. э. Лесбос входил в состав Страны реки Сеха – одного из четырёх вассальных государств Арцавы. В тех двух текстах, где упоминается Лесбос, несмотря на их различия, речь идёт о религиозных аспектах. Хеттские записи позднего бронзового века называют остров Лазпа.

Гомер называет остров «Макарским эдосом», что означает «резиденция Макара». Сведения о правителе Лесбоса Макаре и его законодательстве дошли до нас благодаря Диодору Сицилийскому. По его словам, Макар заселил Лесбос после того, как остров был опустошен наводнением, известным как Девкалионов потоп. Диодор утверждает, что под предводительством Макара на остров переселились как ионийцы, так и люди из разных племен. В Элладе Лесбос обычно называют Митилини или Митилена по названию его столицы. Некоторые предполагают, что название происходит от анатолийского корня «мува», означающего «сила», в то время как другие предполагают связь со словом «митилос», означающим мидию или её разновидность.

Более поздние античные авторы утверждают, что Митилена была основана в XI в. до н. э. семьёй Пентилидов, которые пришли сюда из Фессалии и правили полисом до 590–580 г. до н. э., когда народное восстание под предводительством Пифагора Митиленского положило конец их правлению. Однако археологические и лингвистические данные позволяют предположить, что дорийские поселенцы прибыли сюда лишь в конце железного века. Тем не менее упоминания в хеттских архивах, относящихся к позднему бронзовому веку, свидетельствуют о возможном присутствии микенцев на этой территории уже в то время. В эллинских текстах Лесбос впервые упоминается в поэмах Гомера, где он описывается как «хорошо сложенный». Лесбос, в отличие от многих других регионов Эллады, является одним из немногих мест, где исследователи располагают большим количеством достоверных литературных источников, описывающих жизнь общества в архаическую эпоху. Особое место среди них занимают произведения Алкея и Сапфо, которые были непосредственными участниками описываемых событий. Древнее название острова, сохранившееся в эолийском диалекте языка, было Исса.

Артефакты, найденные при раскопках античной Митилены

Во время дорийского вторжения эолийцы из Фессалии бежали через Эгейское море на остров Лесбос и в регион Эолия, названный в их честь, в Малой Азии. Согласно легендам, на Лесбосе жили фракийцы, и позднее в храме Аполлона была обнаружена лира, которая, как утверждалось, принадлежала мифическому фракийскому певцу Орфею.

В Митилене была отличная двойная гавань, обеспечивающая защиту судам от северных ветров, а сам город находился в благоприятном месте в тихих водах. Кроме того, у Митилены была доля в Навкратисе – торговом порту, созданном несколькими эолийскими полисами в Египте.

Митилены имеют две гавани: южная – закрытая – может вместить 50 триер, а северная – бо́льшая – защищена молом. Перед обеими гаванями находится островок, являющийся частью построенного там города. Город во всех отношениях благоустроен. Ранние гавани Митилены были соединены каналом длиной 700 метров и шириной 30 метров. Писатель римского времени Лонг упоминает о мостах из белого камня, которые соединяли две стороны пролива. Слово «эурипос» часто используется для обозначения этого канала. Город был прорезан каналами, в которые тихо впадало море, и украшен мостами из белого гладкого камня. Издалека казалось, что это не город, а остров. Пролив позволял проходить триремам с тремя рядами гребцов и более. Ширина проходивших судов составляла около 6 метров, включая вёсла, а глубина – два метра. Рядом с городом, в горах, находилось святилище нимф. Там была огромная скала, в которой находилась пещера нимф. Внутри она была пустой, а снаружи – закруглённой. Из камня были высечены изображения нимф: босые ноги, голые руки, кудри, обвивающие плечи, пояс на бёдрах и улыбка в глазах – они словно танцевали в хороводе. Вход в пещеру находился прямо посредине скалы. Там бил ключ, который образовывал ручей. Перед пещерой простирался свежий луг, на котором росла густая нежная трава, питающаяся влагой. Здесь же можно было увидеть подойники, кривые флейты, свирели и тростник – обетные дары от пастухов прошлых времён. Также в этом прекрасном месте, посвящённом нимфам, росли деревья, благоухали цветы и журчал ручей. Вода в роднике, который питал деревья и цветы, была кристально чистой. В роще были статуи и картины, изображавшие любовь. Так описывает это место Лонг.

В архаический период Лесбос был одним из процветающих регионов Эллады, активным участником колонизации и торговли в восточном Средиземноморье. На этой земле родились знаменитые лирики, такие как Алкей, Сапфо, Терпандр и Арион. В античном мире Митилена была известна как город поэтов. Поэты и поэтессы собирались в кружки, разделяясь на мужские и женские группы. Это было связано с ритуалами, которые проводили как одни, так и другие. В Митилене проводились Панэллинские поэтические фестивали для молодёжи, также разделявшиеся по половому признаку. Раз в четыре года проводился фестиваль для юношей в возрасте 14 лет. Отдельными были женские фестивали. Даже сегодня в окрестностях Скалы Эрисии проводится большой женский фестиваль, на который съезжаются женщины, часто в сопровождении своих спутников. Фестиваль длится две недели, и его участники наслаждаются концертами, модными показами, уроками живописи и даже соревнованиями по плаванию.

Древний театр Митилен, расположенный в районе Камарес, был построен в ранний эллинистический период и, как считается, вмещал до 10 тысяч зрителей.

В 428 г. до н. э. во время Пелопоннесской войны митиленцы отделились от афинян. После осады и взятия города афинское народное собрание под давлением Клеона и его партии приказало казнить всех взрослых митиленцев. Афиняне рисковали покрыть себя несмываемым позором, постановив умертвить всех митиленцев, начиная с юношей. Однако они отменили это решение, и новый приказ попал в руки стратегов только за день до исполнения приговора.

В период с 337 по 335 г. до н. э. Аристотель прожил в Митилене вместе со своим учеником Теофрастом, уроженцем этого острова. В то время Аристотель был известен не только как философ, но и как врач, и его приглашали в различные дома. В те годы Лесбос находился под властью персов, и Аристотель собирал там ценные сведения. После казни Гермия, тирана Атарнея в Мизии, который приходился ему другом и родственником, Аристотель переехал в Македонию, к басилевсу Филиппу, сыну Аминты.

Городом часто управляли несколько тиранов из-за внутренних распрей среди жителей.

Пергам, или Пергамон, что означает «высокий», – древний город, располагавшийся в исторической области Мизия на западе Малой Азии. Он был столицей могущественного государства, созданного династией Атталидов. Основанный в XII в. до н. э. ионийскими выходцами из материковой Эллады, Пергам стал центром притяжения для многих культур и народов. Территория Пергамского государства охватывала обширные земли Западной Малой Азии, где находились многочисленные ионийские города, такие как Троада, Мисия, Лидия, Кария и Ликия.

Местное население, обитавшее на территории Карии около двух тысяч лет до н. э., называло себя лувийцами. Считается, что предки лувийцев пришли с Балканского полуострова и заселили территорию от Эгейского моря до Киликии. Ближайшими родственниками лувийцев были хетты. Название страны происходит от слова «кар», что на лувийском языке означает «вершина, высшая точка». Также это слово может переводиться как «чёрный», «ворон» или «страна Аида». В эллинских источниках Карию часто упоминают как «страну горных вершин». Жители Карии считали себя коренными обитателями Анатолии. В результате к 1000 г. до н. э. сформировалось сравнительно однородное сообщество, которое получило название Кария. В горных районах полуострова Бодрум проживала народность, известная как лелеги.

Согласно мифологии, Пергам был основан сыном Андромахи и Гелена, брата Гектора. Новорождённого назвали Пергамом в память о Троянской цитадели, которая также носила это имя. После смерти Гелена Пергам вместе с Андромахой переселились в Малую Азию, где он основал новый город, который получил его имя.

Пергамский алтарь. 1-я пол. II в. до н. э. Берлин. Пергамский музей

Пергам был третьим по величине городом античного мира, уступая лишь Риму и Александрии. Он прославился своей великолепной архитектурой, библиотекой, которая могла соперничать с Александрийской, музеем скульптуры, научными школами и крупнейшим центром театрального искусства. В эпоху эллинизма учёные и строители достигли значительных успехов в изучении естественных наук и познании законов механики и гидравлики. Это позволило им разработать новый вид водопровода, который функционировал по принципу сифона – системы высокого давления.

В Пергаме существовало несколько водопроводов. Они представляли собой системы из каменных и глиняных труб, проложенных в глубоких тоннелях, проходящих через холмы и под городскими постройками.

В Пергаме был обнаружен ещё один водопровод, который работал по принципу высокого давления (до 18 атмосфер). Античный водопровод в Пергаме был сооружён из свинцовых труб, в котором использовалось изобретение механика Ктезибия. В Пергаме был гигантский сифон, который даже стал известен из-за своего размера. Вода в этом сифоне создавала статическое давление, равное примерно 19 атмосферам. В Пергаме существовали общественные уборные, за состоянием которых и очисткой выгребных ям следили астиномы. Нечистоты вывозились за пределы города, на расстояние не менее 10 стадий (около 1,77 км), что составляло обязанность астиномов. В Пергаме были обнаружены одни из самых древних душевых кабин. При раскопках гимнасия были найдены развалины целого комплекса душевых, датированные началом II в. до н. э. Душевые установки были расположены на семи уровнях. Вода поступала сверху из магистральной системы и текла в другое купальное помещение, достигая последнего уровня, откуда она попадала в отводную систему.

В центре городской рыночной площади – агоры – в Пергаме возвышалась статуя Гермеса – бога торговли. Эта статуя была особенной: каждый час, пока на рынке шла торговля, из рога изобилия в руке бога изливалась в бассейн струя воды – ценного ресурса в тех краях. Таких оригинальных часов больше нигде в мире не найти. Над агорой была галерея, где отдыхали или заседали городские судьи. Перед закрытием рынка в их обязанности входило отсекать хвосты у всей пойманной, но не проданной за день рыбы. Этот строгий шаг был вызван двумя причинами: во-первых, чтобы избежать эпидемий, а во-вторых, судьи стремились защитить наивных покупателей от мошенничества.

Пергам был почти полностью построен из трахита, который добывался у северного склона Пергамского акрополя. Только внешняя облицовка зданий выполнялась из мрамора, в то время как внутренние стены возводились из менее дорогостоящих материалов, таких как известняк или брекчия. В Пергаме фундаменты зданий, построенных из трахита, обычно состояли из трахитового туфа или известняка. Сам Пергам можно назвать многоярусным городом.

Архитекторы создали три города, расположенные один над другим. Они связали их лестницами с бельведерами и террасами, которые украшали двухэтажные портики, гармонично вписанные в окружающий пейзаж. Верхний город, который служил административным центром, был украшен двойной агорой – площадью с храмом Диониса.

На вершине холма, в самой высокой точке акрополя полиса, археологи обнаружили руины прямоугольного храма и семиступенчатого церемониального алтаря, построенного в IV–III вв. до н. э. Это место, безусловно, свидетельствует о высокой значимости почитаемого здесь божества. Ступенчатые алтари появились в эллинистическом мире в VIII в. до н. э. и стали распространённым типом предхрамовых жертвенников. В 20 метрах от ступенчатого алтаря находится четырехугольный квадровый алтарь, датируемый эллинистической эпохой. Ванский ступенчатый алтарь предназначался для сожжения отборных частей жертвенных животных. Он обращён в сторону восхода солнца, но его ориентация по странам света не является очень точной.

На высоком холме, где располагался дворец Аттала Сотера (241–197 гг. до н. э.), были обнаружены остатки крупных каменных зданий, которые служили складами и арсеналами. Около одного из этих зданий были найдены 894 каменных ядра, изготовленных из розового трахита – той же породы, из которой состоит сам холм.

В Пергаме обнаружены складские помещения, или арсеналы, как их обычно называют, в них хранились пищевые припасы на случай долгой осады крепости и всякого рода снаряжение и материалы чисто военного назначения.

Эллинистический Пергам был обнесён мощной стеной с так называемыми Воротами Евмена. Над городом возвышался акрополь, построенный в основном Эвменом, сыном Аттала. Он был расположен на террасах, создавая динамичную и живописную композицию. На верхних площадках находились дворцы пергамских царей, арсенал и Траянеум, а чуть ниже – святилище Афины Никефоры. Возможно, культ был установлен в Пергаме по инициативе диадоха Лисимаха, или же, что более вероятно, его принёс сюда ставленник архонта – Филетер. Известно, что уже при Филетере на акрополе был возведён храм Афины, а при его преемнике Эвмене, сыне Эвмена, проводились празднества Панафинеи, о которых упоминается в одном из документов. Во второй половине III в. до н. э. рядом с этим святилищем были установлены ныне известные статуи, выполненые в реалистичной манере. В эпоху эллинизма в Александрии и Пергаме зарождается искусство реалистичной живописи, которое развивается в различных жанрах: портрете, пейзаже и карикатуре.

Ещё одним примечательным сооружением был комплекс алтаря Зевса, построенный во II в. до н. э. Основной темой рельефных изображений на алтаре является битва богов с гигантами – хтоническими доолимпийскими богами. Традиционно считается, что этот алтарь был посвящён Зевсу, хотя есть и другие версии: его могли посвятить «двенадцати олимпийцам», Эвмену, сыну Аттала Сотера, Афине или Афине и Зевсу. Из-за небольшого количества сохранившихся надписей сложно точно установить его принадлежность. Однако все сходятся во мнении, что Пергамский алтарь был выполнен школой Лисиппа. Все мы знаем, что Лисипп был бронзовщиком. Лисипп – придворный скульптор македонской армии, который вместе со Скопасом и Праксителем вошёл в тройку величайших скульпторов классической эллинской скульптуры. Он завершил эпоху поздней классики, которая длилась с IV в. до н. э.

Среди современников его работы выделялись натурализмом, особенно в передаче волос и глаз. Плиний приписывал ему до полутора тысяч работ. Одна из значимых скульптур Лисиппа – колоссальная бронзовая статуя Геракла – была увезена из Тарента в Константинополь и расплавлена там в 1022 г.

В настоящее время алтарь можно увидеть в Пергамском музее в Берлине, который был специально построен для его размещения. Об алтаре Зевса кратко упоминал римский писатель II–III вв. Луций Ампелий в своём очерке «О чудесах мира» (Liber memorialis; miracula mundi): «В Пергаме есть большой мраморный алтарь, высотой 40 ступеней, с большими скульптурами, изображающими гигантомахию». Во второй главе Откровения Иоанна Богослова есть такие строки, посвященные Пергамскому алтарю: «И ангелу Пергамской церкви напиши:…ты живёшь там, где престол Сатаны» (Откр. 2: 12–13). Некоторые считают, что эти слова относятся к алтарю Зевса, однако большинство комментаторов Откровения связывают их с культом Асклепия, в храме которого в Пергаме содержался живой змей. Асклепион – это античный храмовый комплекс, чьи руины находятся на окраине. В древности Асклепион был популярным храмом, куда люди со всего античного мира приезжали поправить своё здоровье, этот Асклепион специализировался на лечении душевных заболеваний и психических расстройств. Наряду с гимнастикой, прогулками и диетой основным методом лечения здесь был сон. В наши дни Асклепион представляет собой хорошо сохранившиеся развалины нескольких храмов, театра и подземного туннеля, которые компактно расположены на небольшой территории.

Среди других городских достопримечательностей выделялась библиотека. В эллинском мире, как считают, развитие книжного дела было обусловлено появлением литературной прозы VII–VI вв. до н. э. Главными материалами для письма в античности были папирус, пергамент и деревянные дощечки. Пергамент – писчий материал, изготовленный из кожи, – получил своё название от города Пергам, где его производство было впервые широко распространено. Однако пергамент вошёл в обиход только во II в. до н. э. Долгое время папирус и пергамент сосуществовали, и преобладали папирусные свитки. Однако со II в. н. э. кодексы из пергамента начали постепенно вытеснять папирус. В ранний период в Ионии в качестве писчего материала широко использовались шкуры коз и овец. Как сообщает Геродот, «ионийцы называют книги кожами, так как некогда в связи с недостатком папируса они использовали кожу овец и коз». Законы Солона, относящиеся к VI в. до н. э., были записаны на кипарисовых досках. На досках и полотне писали ещё древние народы. Библиотека Пергама находилась в храме. Входя в неё, посетители оказывались в галерее, украшенной скульптурами героев, полководцев и богов, созданными выдающимися мастерами древности. Так называемый «Пергамский кодекс» представлял собой пачку листов, сложенных вчетверо (кватернион). Листы располагались шерстяной стороной к шерстяной, а мясной – к мясной. В пергамских рукописях впервые появляются иллюстрации. Всего в библиотеке Пергама хранилось более 200 тысяч свитков.

Гимнасий, построенный на трёх террасах, было местом, где мальчики в возрасте от 7 до 13 лет получали образование. На протяжении пяти-шести лет они без запинки заучивали классические стихи, играли на лире или флейте, пели, писали и считали. Кроме того, каждый ученик ежедневно созерцал великолепную галерею античных статуй и портретов древних философов. В награду за послушание и прилежание имена учеников записывались на отдельные таблички, скрытые в стенных нишах. На второй террасе, куда вела винтовая лестница, находился зал для спортивных состязаний. После состязаний юноши в возрасте от 13 до 18 лет могли искупаться в бассейнах с тёплой и прохладной водой, чтобы вернуть телу лёгкость и избавиться от усталости. Грязь они счищали с себя специальными бронзовыми скребками, а затем снова намазывались маслом.

Во дворце Атталидов в Пергаме знаменитый мастер мозаик Созий создал уникальные полы, которые создавали иллюзию разбросанных остатков роскошных пиршеств. Эта тема, а также его композиция с голубями, пьющими из чаши, впоследствии вдохновила многих художников в Риме. Пергамский музей хранит удивительную эллинистическую мозаичную панель, которая, как предполагается, была создана в середине II в. до н. э. по рисункам Гефестиона, возможно, того самого, который был соправителем Александра Великого. Эта панель находилась в так называемой «алтарной комнате» дворца V Пергамского акрополя. Тонкая окраска мозаик имитировала живопись. Отдельные мотивы, включая мифические фигуры, животных и растения, были окружены темными тессерами, которые подчеркивали яркие цвета. Часто контуры, отмеченные рядами тессер, использовались в качестве контуров или для дальнейшего усиления живописного эффекта, как при рисовании.

Пергам также подарил миру традицию, по которой правители и аристократы носили одежду из золотой парчи. Как писал Плиний Старший, в Риме эти одеяния были известны как «одежды Аттала», поскольку считались нововведением пергамского правителя. Сегодня мы знаем, что золототканые ткани были популярны на Востоке задолго до появления Пергамского государства. Вероятно, Пергам перенял технику их изготовления у своих восточных соседей и привнёс её в мир эллинистической и римской культуры.

Эфес, другое название – Апаша. Это древний город, расположенный на побережье Ионии. Город Эфес был основан в X в. до н. э. на месте Апаши, бывшей столицы Арцавы, ионийскими колонистами из Аттики и Ионии. В эллинский период он входил в число 12 городов, составлявших Ионическую лигу. В 129 г. до н. э. город перешёл под контроль Римской республики.

Первое поселение на этом месте возникло около 3,5 тысяч лет назад, в эпоху бронзы. В ходе археологических раскопок были обнаружены древние захоронения, осколки керамики и фрагменты оружия. Согласно одной из версий, Эфес был основан хеттскими амазонками. В целом существует множество легенд об основании городов амазонками и о том, что их названия произошли от имён этих отважных женщин. Среди таких городов – Эфес, Смирна, Кима, Митилены и Мирина. Другим основателем Эфеса считается Андрокл, законный сын афинского басилевса Кодра. Говорят, что именно поэтому Эфес стал столицей ионийцев. Даже в поздний период потомков этого рода называли басилевсами и присваивали им различные почести. Например, они занимали первое место на играх, носили пурпурную одежду как знак высокого происхождения и носили жезл вместо скипетра. Кроме того, они руководили праздником жертвоприношения в честь Элевсинской Деметры.

В древние времена эфесцы жили совместно со смирнейцами и носили тоже название. Смирна была амазонкой, которая правила Эфесом, и от её имени произошло название жителей и города. Часть эфесцев называлась сисирбитами по имени Сисирбы, места в Эфесе, до этого территорию занимали лелеги. Такое население Эфеса существовало до времен Креза.

Во время раскопок были обнаружены довольно ранние постройки. Первой постройкой был алтарь, который, как свидетельствуют предметы из золота и слоновой кости, найденные неподалёку (сейчас они хранятся в Археологическом музее Стамбула), был возведён примерно в 700 г. до н. э. или чуть позже. Первые эфесские монеты из электра, или белого золота, на которых иногда можно увидеть изображение пчелы – городскую эмблему, связанную с микенским символом Богини-Матери, – вероятно, относятся к эпохе Басилидов, то есть к VII в. до н. э. Ионийцы основали укреплённое поселение со святилищем Аполлона на склонах горы Пион (ныне Панайырдаг), в 1,1 км к западу от знаменитого на весь мир храма Артемиды. Ему предшествовало святилище анатолийской Богини-Матери и критской «владычицы зверей», которое стояло на самом берегу, пока он не начал отступать в море. Память об этом древнем божестве сохранилась и в культе Артемиды.

После того как персы разрушили Лидию, Дарий, сын Гистаспа (521–486 гг. до н. э.) построил Царскую дорогу, которая вела от Суз к Эгейскому побережью, заканчиваясь в Эфесе. Это не только значительно расширило географические представления ионийцев, но и позволило эфесским купцам получать большие партии восточных товаров (особенно рабов) для доставки в другие части мира эллинов. В 550 г. до н. э., в эпоху правления Дария, в Эфесе жил и творил великий философ Гераклит. Он был знаком с персидским правителем, но отказался от предложения поселиться при дворе. Сын Блосона, собрав записи Гераклита в трактат, посвятил его в храм Артемиды.

В Эфесе существовало три основных храма: Гефеста, Артемиды и Асклепия. Особенно прославился город благодаря храму Артемиды, который стал одним из чудес света.

Руины храма Артемиды в Эфесе

Первым строителем храма Артемиды был Херсифрон, затем его расширил другой человек. После того как некий Герострат сжёг храм, граждане построили новый, более красивый, собрав для этого женские украшения, пожертвовав своё имущество и продав колонны старого храма. Тимей из Тавромения утверждал, что эфесцы отстроили храм на средства, отданные им персами на хранение. Артемидор писал, что Александр Великий обещал эфесцам уплатить все бывшие и будущие издержки с тем условием, чтобы в посвятительной надписи значилось его имя. Но эфесцы не согласились. Согласно преданию, эфесцы сказали Александру, что не подобает богу воздвигать храмы богам. Согласно Артемидору, храм восстанавливал Хирократ, архитектор Александрии, тот, который предложил Александру превратить гору Афон в его портретную статую, изобразив его совершающим возлияние из сосуда в чашу. После окончания строительства храма, как утверждает Артемидор, местные художники начали приносить посвятительные дары для его украшения. Алтарь почти полностью был уставлен произведениями Праксителя. Там были несколько работ Фрасона, в числе которых статуя Гекаты, восковая статуя Пенелопы и «старуха Евриклея». Пракситель, сын Кефисодота Старшего, был самым известным аттическим скульптором IV в до н. э., родившимся в Афинах. Последнее упоминание о Праксителе связано с его работами в Эфесе, которые ещё не были завершены в 334 г. до н. э., когда в Малой Азии появился Александр Македонский. При появлении македонцев в Эфесе Пракситель был вынужден покинуть город.

Что же касается храма Артемиды, жрецами в этом храме были евнухи, известные как мегабизы. Эфесцы с большим уважением приглашали из других мест тех, кто был достоин этой высокой должности, и оказывали им особые почести. Вместе с ними служили жрицы – молодые девушки. Так писал Страбон. Евнухи также служили храмовыми рабами в святилищах Кибелы и Артемиды в Сардах и Эфесе. Как сообщает Геродот, перед морским сражением у острова Лада персы пытались склонить на свою сторону ионийцев, угрожая кастрировать ионийских мальчиков. После победы они привели свои угрозы в исполнение.

Изображалась Артемида в храме не в классическом для поздней Эллады облике. Статуя была вырезана из дерева, и различные источники называют разные виды: бук, кедр, вяз, черное дерево и виноградную лозу. Нижняя часть имела форму гермы с ногами, а женский торс был украшен множеством грудей – изображения на монетах подтверждают этот образ. На голове статуи возвышалась высокая тиара, а руки покоились на витых колоннах.

Храм Гефеста, известный как Гефестион, представлял собой небольшое древнее сооружение, изобилующее механическими приспособлениями. Среди них были самооткрывающиеся двери, что привлекало множество паломников. Также в храме были газовые фонари за стеклянными витражами, вызывающие у верующих религиозный трепет. Из-за неустойчивой почвы часть Гефестиона ушла под землю. После 324 г. до н. э. в Эфесе было возведено ещё два Гефестиона. В этом храме обучались самые разные ремесленники – от кузнецов до гончаров. Все их чертежи, изобретения и новаторские идеи становились собственностью храма. Гефестион мог использовать их по своему усмотрению – как продавать готовые вещи, так и не давать новым идеям выйти в мир. На начало IV в. до н. э. существовало как минимум четыре Гефестиона: один на агоре в аттических Афинах, второй – в Эфесе ионийском, третий – на Сицилии, а четвёртый – в Египте, в Мемфисе, который, по преданию, был построен самим Дедалом, самым древним из известных «инженеров» – детей Гефеста.

Панормом – это гавань в Эфесе, расположенная на территории города. В этом месте есть верфь и сама гавань. Строители сделали вход в гавань более узким по указанию правителя Аттала Филадельфа, который полагал, что это поможет сделать вход более глубоким для крупных грузовых судов. Ранее гавань была мелководной из-за наносов реки Каистр, он собирался решить проблему, построив плотину у входа, который тогда был довольно широким. Однако произошло обратное: заключённые внутри гавани наносы сделали её мелководной вплоть до самого входа. Раньше морские приливы и отливы помогали уменьшать наносы, унося их во внешнее море. Таковы особенности этой гавани.

Что касается самого города, то он стремительно рос благодаря своему удобному расположению и другим преимуществам, являясь самым большим портом в Азии по эту сторону Тавра.

В 336 г. до н. э. македонский басилевс Филипп, сын Аминты, организовал в поход против Персии Ахеменидов. Его стратегиями были Парменион и Аттал, которых с радостью встречали в ионийских городах как освободителей. Эфес также распахнул свои ворота перед македонцами. Однако в том же году произошли трагические события: Аттал был убит Гекатием, а сам Филипп – Павсанием. Македонцы вернулись домой, а те, кто не ушёл с ними, столкнулись с репрессиями со стороны персов.

После битвы при Граннике, выигранной Александром, приверженцы Ахеменидов оставили город Эфес. Как пишет Арриан, «четыре дня спустя Александр прибыл в Эфес, вернул изгнанников, которые были удалены из города за свои связи с ним, уничтожил олигархию и восстановил демократию. Он также приказал эфесянам платить взносы в храм Артемиды, которые раньше делались варварам».

Избавившись от страха перед олигархами, народ начал мстить. Они убивали тех, кто поддерживал персов, кто привёл родосского стратега Мемнона, кто ограбил храм Артемиды и т. д. Их вытаскивали из храмов из святилищ и побивали камнями. Александр запретил искать и наказывать остальных, понимая, что если позволить народу, то вместе с виновными погибнут и невинные – одни из злобы, другие из-за грабежа.

После смерти Александра город перешёл под власть Лисимаха – одного из диадохов. Однако, как видно, его присутствие в Эфесе не было угодно богам, и они наслали на город эпидемию. Проклиная македонца, горожане умирали один за другим, не желая признавать, что настоящей причиной их несчастья были наступавшие болота. Лисимах, заботясь о своих подданных, приказал солдатам построить гавань и крепость на горе, куда предложил перебраться эфесцам. Вначале новый город пустовал, но после того как правитель распорядился перекрыть в старых кварталах пресную воду, он быстро заполнился жителями. Лисимах окружил стеной новый современный город. Лисимах назвал город Арсиноей в честь своей супруги. Однако древнее название Эфеса осталось в употреблении. В городе существовал назначаемый совет старейшин, к которым присоединялись так называемые эпиклеты, управлявшие всеми городскими делами.

Планировка Эфеса, особенно в его центре, была организована вокруг общественных сооружений, вписанных в уличную сеть. Культовые здания, как правило, ориентировались по сторонам света, что было характерно для эллинистического периода. Однако наблюдаемые отклонения свидетельствуют о стремлении эфесцев располагать здания с максимальным удобством и экономией, учитывая особенности рельефа. Сочетание этих трёх принципов архитектурно-планировочной композиции, где переплетаются эллинские и восточные традиции, стало отличительной чертой эллинистического градостроительства.

Новое эллинистическое искусство градостроительства объединило в себе лучшее из обеих культур: математическая строгость регулярных городов Востока была заменена пластикой эллинского зодчества; загрязненность территории полисов – характерным для Востока благоустройством улиц, площадей и даже жилищ; монотонность планировки восточных городов исчезла, появилась резкая дифференциация улиц на главные и второстепенные, что сделало эти города созвучными своей эпохе.

Первоначально жители Эфеса были разделены на четыре традиционные ионийские филы. Позднее к ним добавились ещё две новые филы, куда, вероятно, были приняты переселенцы, чьи предки прибыли сюда вслед за коренными жителями. В Эфесе было две агоры: одна служила для торговли, а другая – для решения государственных дел. Город также славился своими роскошными банями, которые были построены в разные периоды, когда Эфес находился под властью римлян. Одной из самых впечатляющих особенностей Эфеса была его система акведуков, считавшаяся одной из самых совершенных в Древнем мире. По меньшей мере 6 акведуков разного размера обеспечивали водой различные районы города. Эти акведуки также снабжали водой несколько водяных мельниц, одна из которых была идентифицирована как лесопилка для мрамора.

Город Эфес перешёл под контроль Римской республики в 129 г. до н. э. Эфес был городом, к которому было адресовано одно из посланий Павла, а также одной из семи церквей Азии, упомянутых в Книге Откровений. Возможно, именно там было написано Евангелие от Иоанна, и там же проходили несколько христианских соборов V в., включая знаменитый Эфесский собор.

В 263 г. город был разрушен готами. Несмотря на то что впоследствии он был восстановлен, его значение как порта и торгового центра снизилось из-за того, что гавань постепенно заиливалась из-за реки Кучукмендере. В 614 г. Эфес был частично разрушен землетрясением.

Милет (Milawata в хеттских источниках) – древний город, располагавшийся на западном побережье Анатолии, вблизи устья реки Меандер в Древней Ионии. Его руины находятся недалеко от современной деревни Балат в Айдын, Турция.

Письменная история Милета начинается с упоминаний о Хеттском государстве и микенских записях о Пилосе и Кноссе, датируемых поздним бронзовым веком. В тот период это уже был город, который носил хеттское название Милаванда. Примерно в 1450–1100 гг. до н. э. Милет был микенской крепостью на побережье Малой Азии, передовым форпостом ахейского мира. Первые поселения датируются второй половиной IV тыс. до н. э. В Милаванде-Милете были найдены фрагменты фресок в минойском стиле и тексты линейного письма А. Согласно мифу, город был основан героем Милетом, который переселился с Крита. Ионийское название города «Милет» сближается с хеттским «Милаванда». В Милаванде-Милете обнаружены сильные связи с Критом, так что возникло предположение о торговой колонии минойцев. Этот город погиб в пожаре, и в новом, основанном на том же месте, уже имеется микенская керамика. После второго разрушения Милаванды-Милета город был укреплен мощной стеной, и предполагается, что там правила микенская династия ахейцев, хотя население оставалось карийским. Археологические раскопки на территории Милаванды-Милета подтверждают существование микенского поселения в XV в. до н. э. Из послания хеттского вана Хаттусили III (примерно 1275–1250 гг. до н. э.), адресованного в Милаванду-Милет, следует, что правитель города находился в зависимости от центральной власти Хеттского государства. Милет был плотно заселён ахейцами, и начиная с XV в. до н. э. здесь можно обнаружить микенские древности, такие как дома, храм Афины, керамика и погребения микенского типа. Некоторые историки отождествляют Тавакалавоса с беотийским Этеоклом, сыном басилевса Фив Эдипа, и считают его микенским наместником в Милете.

В XIII в. до н. э. из южной центральной Анатолии прибыли носители лувийского языка, называвшие себя карийцами. Позже в том же веке прибыли лелеги. В то время город восстал против хеттской власти. Битва при Милаванде была одним из крупнейших сражений на Анатолийском фронте во время войны великих держав. Она произошла к востоку от города между хеттскими и лувийскими войсками, которые сражались с микенскими и ахейскими солдатами. Перед началом битвы бóльшая часть территории Аххиявы была захвачена лувийцами, которые продвигались к столице Милаванде. Лувийские войска были атакованы с тыла микенскими силами под командованием Этевека и Циликса, понеся значительные потери. Во время битвы к микенцам присоединились несколько тысяч солдат из Милаванды. Потеряв бóльшую часть своей армии, лувийцы попытались отступить, но обнаружили, что единственный путь к отступлению заблокирован микенцами под командованием Фарибиса. Таким образом, лувийцы оказались в полной изоляции, и их войско было разбито. Ближе к концу битвы был убит вождь Лукки Варпалавас. Более половины лувийской армии было уничтожено, а оставшиеся в живых взяты в плен. В то же время микенцы понесли относительно небольшие потери и значительно укрепили свой боевой дух. Они двинулись на восток и, вернув утраченные территории Аххиявы, начали завоевывать Лукку.

После падения этой страны город был разрушен в XII в. до н. э., а примерно с 1000 г. до н. э. его заселили ионийцы. Милет заселялся несколькими волнами колонистов. По сообщению Эфора, это место впервые основали и укрепили над морем критяне, Сарпедон вывел туда поселенцев из критского Милета и назвал город по имени критского города. Этой местностью прежде владели лелеги. Ионийский Милет основан Нелеем родом из Пилоса, с Пелопоннеса. Впоследствии Нелей и его спутники укрепили современный город стеной. В Посидии ещё в римский период можно было увидеть алтарь, воздвигнутый Нелеем. От Посидия, мыса милетцев, можно было добраться до оракула Аполлона Дидимского, который находился у бранхидов. Это святилище, как и другие храмы, было сожжено Ксерксом. Бранхиды, опасаясь наказания за святотатство и предательство, передали сокровища бога персидскому владыке и бежали вместе с персами. Впоследствии милетцы воздвигли храм, который стал самым большим из всех. Однако из-за своих внушительных размеров он остался без крыши. Вокруг священной ограды храма можно было бы разместить целый посёлок. Внутри и снаружи ограды находился великолепный парк. В других священных оградах находились оракулы и святилища.

Холм Калабак-Тепе – это священное место в Милете, где сосредоточены важные культовые символы города. На этом холме находился акрополь полиса, который был заселён ещё в эпоху архаики. Во второй половине VII в. до н. э. он был окружён стеной. В акрополе располагался храм Афины, где был обнаружен архаичный колодец, заполненный керамической посудой и амфорами микенского времени. Вокруг храма были обнаружены овальные каменные строения, относящиеся к IX в. до н. э. Также там были найдены останки храмов Диониса, Деметры и Коры, а кроме того пригородное святилище Афродиты за оградой. На южном склоне акрополя были найдены сырцовые дома на каменном цоколе, относящиеся к VI в. до н. э. Эти дома имели плоские крыши и внутренние дворы. Также там были обнаружены гончарные мастерские с печами для обжига и бракованной керамикой. В акрополе также находился свой собственный колодец. В 1997 и 2005 гг. в Милете, в районе храма Афины, были найдены 6 надписей, выполненных линейным письмом А минойским, они были нанесены на сосуды местного производства до их обжига. Существует ряд фактов, которые указывают на использование в Милете VI в. до н. э. как анатолийских, так и эгейских письменностей. Однако их интерпретация вызывает определённые трудности.

Милет. Руины агоры

Милет вместе с другими ионийскими городами – Миунтом, Приеной, Колофоном, Лебедом, Теосом, Эрифрами, Клазоменами, Смирной, Фокеей, а также островами Самосом и Хиосом – входил в так называемый Панионийский религиозный союз, который образовался около 700 г. до н. э. Центром союза было святилище, расположенное в западной части мыса Микале (Панионий), а его признанным главой – Милет, который называли «первым городом ахейского люда о двенадцати стенах». Панионий – это общеионийское святилище, ионийцы собирались здесь не только для празднования, но и всякий раз, когда возникала необходимость встречи представителей всех ионических городов. Панионий вырос из панегирис, на которых совершались жертвоприношения. Согласно Страбону, жрецами в этом святилище были приенцы, которые носили титул басилеос, что очередной раз подтверждает жреческий статус басилевсов. Благоприятные предзнаменования связывались с мычанием быка, приносимого в жертву. Позже, как утверждает Диадор, праздничное собрание было перенесено в место вблизи Эфеса, где также проводились жреческие соревнования единоборцев.

Наряду с полноправными свободными гражданами в ряде ионических полисов проживали различные категории зависимого населения. В Милете это были гергиты, а в Приене – педиеи. Происхождение и статус этих групп населения не вполне ясны, но ясно, что они принадлежали к местному анатолийскому населению, сохраняли свою общинную организацию и землю, а их зависимость выражалась в уплате податей полису. Покупные рабы находились в частной собственности граждан и могли широко использоваться в крупных хозяйствах.

Хотя нет единого мнения о их интерпретации и датировке, первые эпонимные магистраты в Милете назывались пританы, эсимнеты или эпимении. Правление олигархии было прервано установлением тирании Фрасибула в конце VII–VI вв. до н. э. Тирания в Милете была установлена в VII–VI вв. до н. э. из-за того, что пританы, председательствующие в Буле, обладали слишком большой властью.

После тирании Фрасибула в течение нескольких десятилетий Милет раздирали внутренние распри, носившие характер соперничества аристократических группировок. В результате на короткий срок к власти пришли тираны Фоант и Дамасенор. После их свержения в Милете вновь развернулась ожесточённая борьба группировок за власть, верх одерживали то одни, то другие, пока не была призвана третейская комиссия с Пароса, которая реорганизовала милетскую общину. Гераклид Понтийский во второй книге «О справедливости» пишет: «Город милетян пал от бедствий, рожденных роскошью и гражданскими распрями, ибо в нём каждый, не зная чувства меры, истреблял своих врагов до самого корня. Так, когда зажиточные граждане вступили в борьбу с простонародьем, которое звали “гергитами”, и поначалу верх одерживал народ, то, изгнавши богатеев из города, они собрали детей изгнанников на току и предали преступнейшей казни – насмерть затоптали волами. Зато и богачи, взявши верх, обмазывали своих пленников смолою и заживо сжигали всех вместе с детьми».

В VI в. до н. э. в Милете зародилась философская и научная традиция, когда Фалес, а затем Анаксимандр и Анаксимен начали размышлять о материальном строении мира. Среди городов Ионии Геродот особо выделял Милет, называя его «жемчужиной Ионии». Процветание этого полиса было связано с активным храмовым строительством в Милете. Археологи относят период процветания к концу VI в. до н. э. и связывают с правлением тиранов Гистиея и Аристагора. Территория Милета была сравнительно небольшой, и бóльшая её часть находилась на полуострове, в северо-западной части которого располагался сам город.

Город Милет известен своими четырьмя гаванями, одна из которых была способна принять целый флот. Этот город имеет богатую историю, но самым значимым его достижением стало основание множества колоний. Милетцы расселились по всему побережью Евксинского Понта и Пропонтиды, а также в других частях света. Согласно Анаксимену из Лампсака, милетцы основали колонии на островах Икар и Лерос, на Геллеспонте – Лимны в Херсонесе, а в Азии – Абидос, Арисбу и Пес. На острове Кизик они основали Артаку и Кизик, а во внутренней части Троады – Скепсис.

Жители Милета и Делоса почитали Аполлона как бога здоровья и исцеления. Из Милета вышли знаменитые люди: Фалес – один из Семи мудрецов, первый, кто занялся естествознанием и математикой, его ученик Анаксимандр и ученик последнего Анаксимен. Также стоит упомянуть Гекатея – автора «Истории» и Эсхина, который жил в римский период и был изгнан за то, что слишком свободно высказывался перед Помпеем Великим. Перед Милетом лежит остров Лада, а по соседству с Трагеями расположены островки, которые служат якорными стоянками для пиратов.

На территории полиса, помимо самого Милета, находились небольшие деревни (ком) и отдельные усадьбы, а также несколько крупных поселений: Лименей, Лерос (на одноимённом острове, расположенном перед Милетом), Техиусса, порт Панорм и, возможно, ряд других. Кроме того, здесь располагались святилища Аполлона Дидимейского, известные также как Бранхидов, и Посейдона Геликонского на мысе Микале (в Панионии). В период своего расцвета Милет состоял из двух частей – внешнего и внутреннего города. Последний имел собственную цитадель, хотя обе части были окружены одной стеной. Город имел четыре гавани, которые были защищены Трагасайскими островами (Лада, Дромиск).

Первые археологические находки, свидетельствующие о почитании богини Гекаты, датируются концом VI в. до н. э. Геката была частью официального культа, а не просто мистической богиней, связанной только с призраками.

В некоторых домах Смирны и Милета были обнаружены ванны. В общей городской застройке чётко выделялся политический, культовый и торговый центр города. Милет достиг высокого уровня благосостояния, рост которого был прерван только Мидийской и Персидской войнами.

В 499 г. до н. э. Аристагор, тиран Милета, возглавил Ионическое восстание против персов. В 494 г. до н. э. Дарий Великий, правитель Персии, подавил восстание в Ионии и наказал Милет, продав всех женщин и детей в рабство, убив мужчин, а юношей сделав евнухами. Это было сделано для того, чтобы предотвратить рождение новых жителей Милета, сам город был разрушен. Геродот писал: «После победы в морской битве над ионянами персы начали осаду Милета с суши и с моря. На шестой год после восстания Аристагора персы полностью овладели городом, включая акрополь.

Жителей они обратили в рабство. В это время милетянам пришлось пережить трагедию: большинство мужчин были убиты персами, а их жёны и дети стали рабами. Священный храмовый участок, а также храм и прорицалище были разграблены и преданы огню. Захваченных в плен милетян персы повели в Сусы. Однако правитель Дарий не причинил им больше никакого вреда и поселил их у так называемого Красного моря в городе Ампе. В Милетской области персы захватили сам город и окрестную равнину, а горную местность отдали во владение карийцам из Педас». Через год после этих событий Фринык поставил в Афинах трагедию «Взятие Милета», которая напомнила афинянам об их утрате. За это они наложили на него штраф.

Сведения Геродота подтверждаются археологическими находками: было зафиксировано масштабное разрушение города, датируемое началом V в. до н. э. Город был отстроен заново и опять столкнулся с несчастьем, когда Милет закрыл свои ворота перед Александром и панэллинскими войсками и был взят силой.

В Милете располагались мощные персидские гарнизоны. Сюда же бежали остатки войск сатрапов, уцелевших после битвы при Гранике. Александр заранее захватил Ладу, рассчитывая использовать остров не только как пристань для судов, но и как место для размещения четырех тысяч фракийцев и других союзных ему северных народов. Командующий эллинским флотом Никанор, сын Пармениона, опередил персов, придя к Милету на три дня раньше со своими 160 кораблями – всем македонским флотом. Он бросил якорь у острова Лады, расположенного недалеко от Милета. Персидские суда, узнав о присутствии Никанора, встали на якорь у горы Микале. У Ахеменидов было 300 кораблей, однако Парменион, зная способности своего сына Никанора, советовал Александру вступить в морское сражение. В это время к Александру, как пишут античные источники, явился Главкипп, один из уважаемых милетян. Его послали к Александру народ и наемники-чужеземцы, которые несли основную ответственность за охрану города. Они предложили Александру снять осаду на условиях, согласно которым Милет откроет свои ворота и гавани как для Александра, так и для персов. Александр велел Главкиппу немедленно возвращаться домой и объявить милетянам о предстоящем сражении на рассвете. Он поставил у стен осадные машины, и вскоре часть стен была разрушена, а другая сильно повреждена. Через развалины и проломы Александр повел свое войско на город. Персы, стоявшие у Микале, могли наблюдать за тем, как македонцы штурмуют их город.

В этот момент Никанор, увидев с Лады, что войско Александра начало атаку, направился в милетскую гавань. Он стал на якорь в самом узком месте у входа, сгрудив свои триеры и обратив их носами вперед. Гавань оказалась запертой для персидского флота, и милетянам больше не приходилось ждать помощи от них. Под натиском македонцев, наступавших со всех сторон, часть милетян и наемников бросилась в море и доплыла на перевернутых щитах до безымянного островка, расположенного недалеко от города. Другие же садились в челноки, надеясь ускользнуть от македонских триер, но были настигнуты у входа в гавань. Большинство же погибло в самом городе.

Александр, завладев городом, сам отправился к острову, где сидели беглецы. Он приказал поставить на носу каждой триеры лестницы, чтобы взобраться с кораблей, как на стену, на отвесные берега острова. Когда он увидел на острове людей, готовых стоять насмерть, его охватила жалость к этим благородным и верным воинам. Он предложил им мир на условии, что они вступят к нему на службу. Это были наемники-эллины числом до 300. Милетян же, которые уцелели при взятии города, он отпустил и даровал им свободу. Вероятно, это было связано с тем, что правитель города Гегесистрат вёл с Александром тайные переговоры о сдаче и уже способствовал занятию внешних укреплений города эллинами. После этого Александр распустил свой флот, так как его содержание обходилось слишком дорого, а по сравнению с персидским македонский флот был слабым. Александр решил атаковать персидский флот с суши, покорив все прибрежные города. После Милета следующим крупным городом на пути Александра стал Галикарнас.

В 334 г. до н. э. в городе Приена был основан храм Афины Полиас по приказу Александра Македонского во время осады Милета. Святилище было спроектировано архитектором и художником Пифиосом, который также участвовал в строительстве Галикарнасского мавзолея в 353 г. до н. э. Культовой статуей храма стала копия знаменитой статуи Фидия из афинского Парфенона.

После смерти Александра Великого в 323 г. до н. э. Милет оказался под властью Птолемея и его сатрапа в Лидии Асандра, сына Филоты. В 312 г. до н. э. македонский полководец Антигон I Одноглазый отправил в Милет своих полководцев Докима и Медея, чтобы освободить его. Антигон предоставил городу автономию, восстановив демократический режим. В 301 г. до н. э. Антигон I был убит в битве при Ипсе коалицией Лисимаха, Кассандра и Селевка I Никатора. Однако Милет поддерживал хорошие отношения со всеми преемниками Селевка после того, как последний сделал значительные пожертвования святилищу Дидимы и вернул статую Аполлона, украденную персами в 494 г. до н. э.

В 295 г. до н. э. сын Антигона I Деметрий Полиоркет стал архонтом (стефанофором) в Милете. Он вступил в союз с Птолемеем I Сотером из Египта, в то время как Лисимах захватил власть в регионе и ввёл строгую политику в отношении ионийских городов, установив высокие налоги. Это вынудило Милет прибегнуть к кредитованию и влезть в долги. Примерно в 287 или 286 г. до н. э. Деметрий Полиоркет вернулся, но не смог сохранить свои владения и был заключён в тюрьму в Сирии. Никокл из Сидона, командующий флотом Деметрия, сдал город. Лисимах правил до 281 г. до н. э., когда он потерпел поражение от Селевкидов в битве при Корупедии. В 280 или 279 г. до н. э. милетцы приняли новую хронологическую систему, основанную на правлении Селевкидов. В 279 г. до н. э. город был отвоёван у архонта Селевкидов Антиоха II египетским басилевсом Птолемеем II Филадельфом, который подарил ему большой участок земли в знак дружбы. Милет оставался под властью Египта до конца века. Аристид Милетский, основатель непристойной милетской литературной школы, жил во II в. до н. э.

После заключения союза с Римом в 133 г. до н. э. город стал частью провинции Азия. Милет процветал во времена римского правления, большинство сохранившихся памятников относятся к этому периоду.

Галикарнас – это древний город, расположенный на средиземноморском побережье Малой Азии, в провинции Кария. В Мусгеби, расположенном недалеко от Галикарнаса, были обнаружены несколько внушительных микенских гробниц, материалы из Мускеби, датируемые концом XV в. до н. э., которые свидетельствуют о существовании микенского поселения в этом регионе в 1200 г. до н. э.

Согласно историку Тациту, в 26 г. н. э. несколько городов римской провинции Азия соревновались за право построить храм в честь императора Тиберия. Представители Галикарнаса утверждали, что их город имеет уникальную скалу, которая возвышается на протяжении 12 веков, что свидетельствует о его существовании со времён Троянской войны. Геродот сообщает, что Галикарнас основали дорийцы, выходцы из Трезена, расположенного на юго-востоке Пелопоннеса, в Арголиде. Неизвестно, когда именно это произошло, но, вероятно, в эпоху великой колонизации, начавшейся в VIII в. до н. э.

Старое название Галикарнаса – Зефира. Этот город прославился благодаря гробнице Мавсола – одному из семи чудес света, воздвигнутому Артемисией в честь своего супруга. Также в нем находился источник Салмакида, который, по слухам, обладал свойством делать людей изнеженными. Обычно причину изнеженности приписывают воздействию воздуха или воды, но на самом деле она чаще всего связана с богатством и распущенным образом жизни. В Галикарнасе был акрополь, а перед городом располагался Арконнес – это островок, на котором было расположено укрепление, защищавшее вход в гавань.

Карию населяли архаичные племена лелегов и карийцы, которые, по всей видимости, были связаны с хеттами. Эти племена жили в небольших укреплённых городках, один из которых, Салмакис, впоследствии стал частью Галикарнаса. Геродот пишет: «Карийцы пришли на материк с островов. В глубокой древности они были подвластны Миносу, назывались лелегами и жили на островах. Впрочем, лелеги, по преданию, насколько можно проникнуть в глубь веков, не платили Миносу никакой дани. Они обязаны были только поставлять по требованию гребцов для его кораблей. Так как Минос покорил много земель и вёл победоносные войны, то и народ карийцев вместе с Миносом в те времена был самым могущественным народом на свете…Затем, много времени спустя, карийцев изгнали с их островов дорийцы и ионяне, и таким-то образом они переселились на материк. Так-то рассказывают о карийцах критяне. Сами же карийцы, впрочем, не согласны с ними: они считают себя исконными жителями материка, утверждая, что всегда носили то же имя, что и теперь».

Место для основания полиса было выбрано очень удачно: удобная бухта в заливе Керамика и небольшой островок в её центре служили естественным причалом и защитой от нападений местных жителей. Геродот писал, что однажды карийцы попали в Египет – они были занесены туда бурей во время своих пиратских странствий. Так это было или нет, мы не знаем, но сообщение это – не просто легенда, в Египте действительно существовали карийские поселения-колонии. Мужчины-колонисты служили в наемных войсках египетского фараона. О том, что карийцы жили не только в Карии, но и в Египте, сообщают и другие античные авторы, археологией это было подтверждено.

До середины IV в. до н. э. вокруг Галикарнаса существовали поселения карийцев, однако о конфликтах между дорийцами и местным населением сведений не сохранилось. Более того, ко второй половине IV в. до н. э. карийцы подверглись эллинизации и растворились в среде эллинов. Жители Галикарнаса почитали Антеса, сына Посейдона, как своего легендарного основателя, о чём упоминает Страбон. Они гордились своим названием – антеады.

Реконструкция Галикарнасского Мавзолея

Они не позволяли своим согражданам участвовать в религиозных обрядах из-за непочтительного отношения к храму. В VII–VI в. до н. э., во время состязаний в честь Аполлона Триопийского, которые проводились издревле, победителям давали медные треножники в награду. Однако победители не имели права уносить эти треножники из святилища, а должны были посвящать их богу. Однажды победу одержал житель Галикарнаса по имени Агасикл. Он пренебрег этим обычаем и унёс треножник домой, где повесил его на гвоздь на стене. В наказание за это пять городов – Линд, Иалис, Камир, Кос и Книд – отстранили Галикарнас от участия в религиозных обрядах.

Гавань Галикарнаса, расположенная на берегу моря, обрамлена Бодрумом, а за ним возвышается остроконечный акрополь, который был центром города. Другой акрополь, Салмакис, находился на противоположной стороне города.

История Галикарнаса выделяется среди других полисов Малой Азии по двум важным причинам. Во-первых, Галикарнас сохранил древнюю форму правления, в то время как большинство его соседей, ионийцев и дорийцев, уже давно отказались от своих басилевсов и ванов. Во-вторых, в то время как их ионийские соседи восстали против персидского владычества, Галикарнас оставался верным Персидской государственности и входил в её состав до тех пор, пока Александр Македонский не захватил его во время осады Галикарнаса в 333 г. до н. э.

До середины IV в. до н. э. Галикарнас был небольшим полисом. В VI в. до н. э., когда Кария была завоёвана персами, Геродот не упоминает о Галикарнасе, возможно, город просто сдался без боя, одновременно приняв и персидскую религию – зороастризм.

Когда шахиншах Ксеркс I в 480 г. до н. э. отправился в поход на Элладу, Галикарнас отправил в его флот пять кораблей под командованием Артемисии I, также она командовала кораблями с подвластных ей соседних островов Коса, Нисироса и Калидны. Помимо легендарных личностей, мы располагаем обширными историческими данными о правительницах Ахеменидского государства. Многие известные ионийские женщины должны были выполнять все функции правителя, включая военные обязанности, и особенно предводительствовать войсками. Одной из таких правительниц была Артемисия, дочь и наследница тирана Галикарнасса Лигдамида. Согласно более древней традиции, передаваемой Геродотом, Артемисия проявила выдающуюся доблесть в Саламинском сражении. Геродот пишет, что Ксеркс, увидев с возвышения, как сражается Артемисия, воскликнул: «Мужчины стали у меня женщинами, а женщины – мужчинами». Эллины даже назначили награду за её поимку. Благодаря своей храбрости в морском сражении с эллинами Артемисия I заслужила уважение у персидского владыки и, по словам Геродота, стала его доверенным советником. После смерти своего мужа Артемисия стала править городом. Она была ионийкой по отцу и матери, и, возможно, именно персидский владыка назначил её первым тираном Галикарнаса. Ведь в эллинских полисах не было принято иметь наследственную власть, а Артемисию называют первым тираном города.

Геродот также упоминает другого выходца из Галикарнаса – Ксенагора, который в Карии спас жизнь брату персидского правителя. За это он был назначен сатрапом Киликии.

После Артемисии I Галикарнасом правили её сын Писинделид (около 470–450 гг. до н. э.), а затем – его вдова Артемисия II (около 450–430 гг. до н. э.). Им наследовал их сын Лигдамид II (около 430–420 гг. до н. э.). Лигдамид казнил известного поэта той эпохи Паниасида, двоюродного брата Геродота. Из-за Лигдамида Геродот покинул родной Галикарнас в 430-х гг. до н. э., но затем вернулся, чтобы свергнуть жестокого правителя.

Сохранилась надпись времён Лигдамида, из которой следует, что при нём существовало городское самоуправление. В это время карийское поселение на акрополе Салмакис ещё не полностью вошло в состав Галикарнаса.

Салмакисом также называли источник, являвшийся одной из достопримечательностей Галикарнаса. Вода из этого источника, по словам Страбона, делала мужчин женоподобными. Витрувий толкует смысл легенды иначе. По его мнению, возле источника предприимчивые ионийцы открыли таверну, которая привлекала к себе окрестных варваров, смягчая таким образом их нравы.

После того как в войнах с эллинами персы потерпели поражение, Афины создали Делийскую лигу. Галикарнас, один из её членов, находящийся под Ахеменидами, был вынужден платить подать, составляющую немногим менее двух талантов.

Карией управляли персидские сатрапы, с начала IV в. до н. э. сатрапы были из местных карийцев. Первым среди них был Гекатомн из Миляса (391–377 г. до н. э.), а затем – его сыновья и дочери. Византийская Суда упоминает о войне Гекатомна с островом Кос. Старший сын Гекатомна, Мавсол II, в своё правление (377–353 гг. до н. э.) перенёс столицу Карии из Миляса в Галикарнас. Он также переместил сюда 6 небольших карийских поселений. При нём Галикарнас стал процветающим городом, одним из самых крупных на побережье Малой Азии. Периметр его стен достигал 6 километров. Как и в других полисах, на северо-западной окраине Галикарнаса находился акрополь – крепость на высоком холме. Арриан называет акрополь Салмакисом – карийским поселением.

Мавсол стал тираном, а когда он скончался бездетным, то оставил свои владения своей жене. Она прославилась возведением храма в честь покойного мужа – мавзолея, который считался одним из семи чудес света. Проект гробницы для Мавсола, построенной Артемисией, разработали ионийские архитекторы Сатирос и Пифей. Для украшения мавзолея Артемисия пригласила лучших скульпторов того времени: Скопаса, Леохара, Тимофея и Бриаксиса. Вход в гробницу охраняли каменные львы и скульптуры всадников.

Тиран Галикарнаса Артемисия II не уступала в воинской доблести своей тезке и предшественнице – Артемисии I из Галикарнаса времён Персидских войн. Ей так же приходилось принимать участие в военных действиях. Например, она хитростью захватила Латм, город, расположенный недалеко от Милета, используя засаду. Античный автор Витрувий пишет: «После смерти Мавсола жители Родоса, негодуя на его жену, которая унаследовала правление Карией, снарядили флот для захвата государства. Артемизия приказала своему флоту затаиться в секретной гавани и, спрятав моряков, направила остальных граждан на стены. Когда флотилия родосцев вошла в гавань, жители по её приказу должны были приветствовать их и обещать сдать город. Таким образом, родосцы, покинув корабли, проникли в город. В тот же момент Артемисия, открыв канал, привела свой флот кружным путём через открытое море в гавань, где флот Родоса, оставленный экипажами, легко был выведен в море. Родосцы, не имея другого убежища, были окружены на городской площади и перебиты. Затем Артемисия отправила своих моряков к Родосу на борту родосского флота. Жители Родоса приняли их за возвращающихся с победой земляков и впустили в город. Захватив Родос, Артемисия казнила важных лиц города и возвела трофей в честь победы, состоящий из двух бронзовых статуй. Родосцы по своей религии не могли убрать трофей, а потому окружили его строением и закрыли от глаз».

Историки до сих пор теряются в догадках, где находилась секретная гавань. После того как Артемисия умерла от чахотки с горя по мужу, им наследовал Гидрией, став тираном. По его смерти тираном стала его жена Ада, однако она была изгнана Пиксодаром, последним из детей Гекатомна. Пиксодар, склонившись на сторону персов, призвал сатрапа, чтобы разделить с ним власть. Наконец, после кончины Пиксодара Галикарнасом завладел сатрап Ахеменидов. Когда в 334 г. до н. э. к городу подступил Александр, сатрап выдержал осаду. Он был женат на Аде, дочери Пиксодара и Афнеиды, каппадокийской женщины. Пиксодарос был последним из пяти детей Гекатомноса, который, благодаря своей преданности персидскому владыке Артаксерксу Оху, стал могущественным правителем Карии и прилегающих территорий в период с 395 по 377 г. до н. э.

Однако Ада, дочь Гекатомна, которую Пиксодар изгнал, стала умолять Александра вернуть ей отнятое государство. За это она обещала македонцу своё содействие против отпавших городов, так как правители их, по её словам, были её родственниками. Она также передала Александру Алинды, где она тогда сама пребывала. Александр принял предложение и объявил её тираном. После того как весь город, кроме акрополя (а было два акрополя), был взят, он предоставил Аде закончить осаду. Немного времени спустя оба акрополя были взяты, причём осада велась уже со злобой и ожесточением.

Александр Великий осадил Галикарнас, город, в котором находился крупный гарнизон под командованием Мемнона Родоского и Оронтобата. Гарнизон состоял из персов, карийцев и родоских наёмников и эллинов, перебежчиков к персам.

Город был хорошо укреплен со стороны суши, обнесен крепкой стеной и рвом шириной до 13 метров и глубиной до 7 метров. Завоевав Галикарнас, Александр Македонский разрушил бóльшую его часть, и с тех пор город опустел.

Строительство театра в Галикарнасе началось во времена правления карийского сатрапа Мавсола в IV в. до н. э. В эпоху Римской империи, примерно во II в. н. э., театр был расширен и приобрел свой современный облик. Театр имел ширину сцены 86 метров и диаметр оркестровой ямы 18 метров, что позволяло ему вместить от 10 тысяч до 13 тысяч зрителей. В 1970-х и 1990-х годах театр был дважды реконструирован по инициативе министерства культуры и туризма Турции. В настоящее время античный театр является местом проведения разнообразных культурных мероприятий, включая Международный фестиваль балета в Бодруме (современное название Галикарнаса) и концерты, в которых принимают участие как турецкие, так и зарубежные артисты.

Витрувий, римский архитектор I в. до н. э., сравнил планировку Галикарнаса с античным театром. Рыночная площадь, агора, располагалась на берегу бухты, как орхестра. От агоры город поднимался вверх по холму, ограничиваясь по периметру полуокружьем. Мавзолей находился в центре города.

Название Галикарнаса изредка упоминается в христианских текстах вплоть до XIII в.

Самос – небольшой город в Эгейском море, расположенный на северо-востоке острова Самос. Согласно Ферекиду, Самоса занимали лелеги во главе с ванаком Анкеем. Анкей – легендарный правитель Самоса, о котором поэт Асий писал, что он был сыном Посейдона и Астипалеи, вождем лелегов. По одной из версий, он был кормчим в команде аргонавтов, а по другой – женихом Елены. Его потомком был Пифагор, по женской линии, через мать Пифаиду. Лелеги – это племя, которое, согласно преданиям, обитало на юге Балканского полуострова, островах Эгейского моря и в Малой Азии наряду с пеласгами и карийцами. Античные авторы упоминали их проживание в Беотии, Мегаре, Лаконике, Мессении, Локриде, Этолии, Акарнании, на островах Самос и Хиос, а также в Троаде и Ионии. Существует гипотеза, что название «лелеги» связано с термином Lulahhi, которым хетты-лувийцы обозначали варваров.

Самые ранние археологические находки на месте Самоса датируются IV тыс. до н. э., периодом неолита. Однако поселение возникло примерно в XVI в. до н. э., когда минойцы колонизировали Самос. Самая древняя часть полиса Самос называется Пифагореион. Древний город Самос, окружённый крепостными стенами, относится к периоду V и IV вв. до н. э. и является ярким примером классического архитектурного стиля. Раскопки, проведённые в самом городе, позволили воссоздать план его улиц, включая систему канализации, а также общественные и религиозные здания того времени.

К VI в. до н. э. Самос стал крупной морской державой в Восточном Средиземноморье, поддерживая тесные торговые связи с Малой Азией и материковой Элладой. Его могущество позволило основать торговые колонии на побережье Ионии, во Фракии и в Западном Средиземноморье. Самос был основан, согласно одной версии, Тембрионом, а другой – Проклом.

Остров Самос, на котором расположен одноимённый город, в древние времена носил разные названия: Парфения, Анфемунт, Меламфилл, и наконец он стал Самосом, вероятно, в честь местного героя или переселенца с Итаки или Кефаллении. Из-за острова нередко разгорались войны, а его восхваляли, говоря, что на Самосе «есть даже птичье молоко», как однажды сказал Менандр. Страбон предположил, что название острова происходит от финикийского слова «сама», что означает «высокий». Самос и его гавань с якорной стоянкой обращены к югу. Бóльшая часть города омывается морем и расположена на равнине, но одна его часть поднимается на гору, возвышающуюся над ним.

С правой стороны города возвышался мыс Посидий, который образовывал с горой Микале пролив шириной в семь стадий. На мысе находился храм Посейдона, а перед ним – островок Нарфекида. На левой стороне было расположено предместье вблизи святилища Геры, там река Имбрас и древнее святилище Геры и большой храм, где в римское время хранились то ли картины, то ли таблички с надписями.

Кроме множества хранившихся там картин-табличек, были и другие склады картин, а также несколько небольших храмов, наполненных древними произведениями искусства. В открытом дворе храма раньше стояли прекраснейшие статуи, как об этом нам сообщают античные авторы. Там были три колоссальных размеров статуи скульптора Мирона: Зевса, Афины и Геракла. Их снял Антоний, но Август Цезарь велел восстановить две статуи на том же цоколе – Афины и Геракла. Статую же Зевса он перенёс в Капитолий, построив для неё маленький храм.

Политическим строем в Самосе была тирания. Страбон, историк, рассказывает интересную историю о тиране Самоса Силосонте. Он упоминает, что брат оставил Силосонта частным лицом, но тот, желая выразить свою благодарность, подарил Дарию, сыну Гистаспа, одежду, которую персидский владыка, тогда ещё не правивший, увидел на нём. В ответ на этот дар Дарий даровал Силосонту тиранию на Самосе. Однако правление Силосонта было настолько жестоким, что город даже обезлюдел. Из-за этого возникла поговорка: «Простор земли по Силосонта милости». Ещё один интересный факт: на Самосе жил Креофил, который, как говорят, оказал радушный приём Гомеру и получил от него право писать своё имя на произведении Гомера «Взятие Эхалии».

После Троянской войны военно-морское и экономическое значение Самоса росло и достигло своего пика в VI в. до н. э. Хотя вскоре после этого город был завоёван персами, он оставался влиятельным торговым центром до III в. н. э. Наиболее вероятное количество жителей древнего Самоса составляло 50 тысяч человек, включая членов семей граждан, иностранцев, постоянно проживавших в городе, и рабов, количество взрослых граждан варьировалось от 6 до 12 тысяч. В античные времена остров был центром ионийской культуры и роскоши, известным своими самейскими винами и красной керамикой, которую римляне называли «самейской посудой». Самос стал одним из 12 членов Ионической лиги.

Самым известным сооружением на Самосе был архаичный храм богини Геры ионического ордера – Гераион.

Гера – одна из самых древних богинь, известная с минойских времён. В те времена её образ был связан со временем и источником. Она олицетворяла время, имеющее начало и конец. Как богини источника её образ перекликался с хаттской богиней Варусемой. Согласно минойским легендам, раз в год богиня Гера либо перерождалась, либо восстанавливала свою девственность в источнике. Как и Варусема, она считалась матерью Солнца. Культ богини Геры был связан с понятием «герой». Позднее она сочеталась браком с олимпийским Зевсом.

Руины храма Геры на Самосе

Гераион на Самосе – это величественное святилище богини Геры, расположен в 6 километрах к юго-западу от древнего города Самос. Этот памятник находится в низменном болотистом бассейне реки Имбрас, недалеко от места её впадения в море. Храм, построенный в позднем архаическом стиле, стал первым из гигантских отдельно стоящих ионических храмов. Однако его предшественники на этом месте восходят к геометрическому периоду, который датируется VIII в. до н. э. или даже более ранним временем. Первые свидетельства культовой деятельности на территории Гераиона относятся к 1700 г. до н. э. Вероятно, переселенцы с Крита привезли с собой на Самос культ своей Великой Богини. Археологические находки свидетельствуют о том, что на месте алтаря уже велась активная деятельность в эпоху позднего микенского периода. Однако первое сооружение было возведено здесь в IX в. до н. э. Кости животных, обнаруженные на месте раскопок, свидетельствуют о том, что в большинстве случаев в жертву приносили взрослых коров. Кроме этого, было довольно много овец и свиней, а также несколько оленей. Однако на месте раскопок не было найдено костей бёдер, предполагается, что это могло быть связано с тем, что их сжигали на алтаре или, возможно, отдавали жрецам в качестве особой доли.

Первоначально металлообработка находилась под контролем ионийских святилищ, таких как храмы Геры на Самосе и Артемиды в Эфесе. В слоях гомеровского периода на их территории были обнаружены следы мастерских, которые позднее стали крупными центрами производства металлических изделий. К производству и распределению металлов были причастны не только храмы, но и ионийские басилеи – правители, которые могли получать металлические изделия и сам металл не только в результате обмена и характерного для той эпохи дарообмена, но и благодаря военным и пиратским экспедициям, организованным знатью.

В основе культа Геры на Самосе лежит миф о её рождении. Согласно местной традиции, богиня родилась под деревом лигос-ива, «деревом целомудрия». На ежегодном самосском празднике под названием Тонейя, «связывание», культовое изображение Геры торжественно связывали ветвями лигоса, а затем несли к морю, чтобы омыть. Дерево изображалось на самосских монетах во времена Римской империи, и Павсаний упоминает, что дерево всё ещё стояло в святилище.

Герайон и древний город были украшены великолепными скульптурами, что сделало Самос одним из крупнейших центров скульптуры в ионийском мире. В святилище Геры стекались пожертвования со всего древнего мира. С Самосом связаны величайшие имена древнего мира, такие как философ и математик Пифагор, философ Эпикур, уроженец Самоса, и Аристарх Самосский, который первым сформулировал теорию о Солнечной системе в IV в. до н. э.

В классический период Самос попал под власть Афин, и деятельность в святилище почти полностью прекратилась. Возрождение произошло в эллинистический период и продолжалось в Римской империи. Поклонение Гере было прекращено в 391 г. н. э., когда эдикты Феодосия запретили языческие обряды. В V в. н. э. на этом месте была построена христианская церковь, а в византийский период оно использовалось как каменоломня.

Одной из самых известных достопримечательностей острова Самос является туннель Эвпалиноса, построенный в VI в. до н. э. Этот туннель длиной 1036 метров проходит через гору Кастро и служил акведуком, доставляющим воду в древний город. Строительством туннеля руководил Евпалинос, выходец из Мегары, сын Навстрофа. В эллинистический и римский периоды Самос оставался важным торговым городом, и туннель Эвпалиноса играл ключевую роль в обеспечении его водой. Эвпалинианский акведук использовался в качестве акведука в течение 1100 лет, прежде чем начал заиливаться. В VII в. н. э. южная часть туннеля использовалась как оборонительное сооружение.

В эллинистический период на Самосе был принят Зерновой закон – это исторический документ, обнаруженный в начале XX в. на месте древнего города Самос. Считается, что закон был создан законодателями Самоса в эпоху социальной нестабильности с целью упорядочить и обеспечить безопасность процесса преобразования урожая зерна, собираемого из района полиса Анаи, в денежные средства для храма Геры – божества-покровителя города. Текст закона был написан на мраморной колонне. Надпись датировали III–II вв. до н. э. Существующие части текста закона содержат подробные правила, определяющие порядок выборов официальных лиц, их функции и наказания за невыполнение своих обязанностей. Все эти «чиновники» были связаны с управлением средствами общего зернового фонда, данные о поступлениях. Начиная с месяца Пелусия, первого в самосском году – т. е. с конца июня или начала июля – «чиновники» должны были ежемесячно раздавать бесплатно зерно гражданам, выдавая каждому по две меры. Закон запрещал его раздачу в первые 10 дней каждого месяца. Надо отметить, что отсутствующие граждане тоже могли получить зерно, если они успевали вернуться до конца 30-го дня месяца. Комиссары должны были продолжать ежемесячные распределения до тех пор, пока запасы не будут исчерпаны, а также предоставлять городским учетчикам, эксетастаям, список получателей по хилиастиям.

В практике полисов в вопросе обеспечения продовольствием самосский зерновой закон имеет особое значение. Он широко использовался в историографии как указание на то, что желание улучшить благосостояние граждан или хотя бы гарантировать стабильное снабжение зерном было одной из важнейших задач полисов. Бесплатное распределение даже небольшого количества зерна явно помогало тем, кто его получал.

Одна из важнейших особенностей закона – его тесная связь с доходами храма Геры. Вероятно, это диктовалось необходимостью гарантировать богине Гере справедливую цену. Другие положения закона также касались доходов храма.

В 1988 г. произошло обрушение современного волнореза в Пифагорео, и в ходе ремонтных работ были обнаружены следы древнего волнореза, а в 2009 г., во время работ в гавани, были обнаружены дополнительные фрагменты керамики. Древняя гавань Самоса находилась в городе Самос (современное Пифагорео) на острове Самос и состояла из большого мола, который историк Геродот назвал одним из трёх величайших инженерных сооружений в мире в V в. до н. э. Бóльшая часть древнего мола, вероятно, сохранилась и частично вошла в состав современного волнореза, но эти остатки трудно датировать. Гавань продолжала оставаться крупной военно-морской базой и важным экономическим центром, особенно во времена правления Птолемеев в эллинистический период и в период Римской империи. Она была серьёзно повреждена землетрясением в 262 г.

Археологические исследования показали, что длина мола составляла 480 метров. На восточном конце мола верхняя поверхность конструкции находилась на глубине 2,75 метра под поверхностью и продолжалась под современным морским дном на глубине не менее 14 метров ниже уровня моря. Было обнаружено несколько разрозненных архитектурных элементов, в том числе два каменных блока и барабан колонны. В древности это сооружение неоднократно разрушалось из-за штормов и землетрясений. Его восстановление происходило путём наложения новых камней на старые, что значительно затрудняет определение его возраста. Керамические изделия, обнаруженные в фундаменте мола, в основном относятся к римскому имперскому периоду. Самые ранние из них датируются примерно 300 г. до н. э. Однако, вероятно, это не та гавань, о которой упоминал Геродот. Эта гавань относится к раннему эллинистическому периоду, что делает её более поздней и крупной. Место, описанное Геродотом, скорее всего, расположено в северной части, которая сейчас скрыта под современным гаванским молом.

Гераион на острове Самос признан памятником Всемирного наследия ЮНЕСКО, который включает Эвпалинов акведук, одно из чудес античной инженерии.

Сарды (Сфа́рда; др. – перс. Спа́рда, Са́рдейс, Са́рдис) – один из величайших городов древнего мира, известный как столица Лидии, достигший своего расцвета в VII–VI вв. до н. э. В настоящее время гипотеза о связи сардов с острова Сардиния с городом Сарды считается неподтверждённой. Сами лидийцы не могли объяснить происхождение названия города Сарды. Ксанф Лидийский, живший в VI в. до н. э., утверждал, что это название было принесено в Лидию переселенцами из Фракии, где на полуострове Лонгос есть город Сарта. Ксанф Лидийский считал, что название Сарды означает «солнце» или «год». Однако это утверждение противоречит другим преданиям, в которых говорится, что город был основан пеласгами из Пелопоннеса.

Согласно мифологии, именно в Сардах произошло состязание в искусстве ткачества между Афиной и Арахной, превращённой затем ревнивой богиней в паучиху. Из этого следует, что Сарды были крупным центром ткачества. Наиболее прагматичное объяснение названия города – «поселение ткачей». Лидийский язык относился к индоевропейской группе языков, входящих в анатолийскую подгруппу. Он был близок к лувийскому и хеттскому языкам. Лидийцы писали справа налево. В поздних текстах слова отделяются друг от друга, хотя и не всегда последовательно. Из-за того, что лидийский язык сохранился в фрагментарном виде, значения многих слов остаются неизвестными, однако бóльшая часть грамматики была определена.

Лидийский титул, который означает «правитель», можно сравнить с хеттским термином kalmus, означающим «посох» – символ власти. Во главе Лидийского государства стоял правитель. Его власть поддерживалась отрядом телохранителей и войском, особенно знаменитой конницей и лидийскими колесницами. Правители Лидии также привлекали на службу наёмников, в основном из соседних стран: Карии, Ионии и Ликии.

При дворе правителя важную роль играли так называемые соправители, происходившие из знатных аристократических родов. Возможно, существовал и аристократический совет. Для решения важных вопросов внешней и внутренней политики созывалось народное собрание. Однако с ростом могущества власти правителя его значение постепенно утрачивалось. В социальной и политической жизни Лидии сохранялись отголоски архаических общественных отношений: деление по родоплеменному признаку, обычаи предков, древние родовые нормы права и другие.

Столица Лидии – Сарды – были заселены более 3500 лет назад. За это время они то превращались в богатый город международного значения, то снова становились скромными деревушками. Первые поселения на территории Сард появились до 1500 г. до н. э., однако их точные размеры и характер остаются неизвестными, так как были исследованы лишь небольшие участки этих слоёв за пределами города.

Археологические находки, связанные с ранним заселением Сард, в основном представлены керамикой позднего бронзового и раннего железного веков, которая имеет сходство с керамикой микенской и хеттской. По состоянию на 2011 г. не было обнаружено ни одного памятника ранней монументальной архитектуры.

В позднем бронзовом веке это место находилось на территории земли реки Сеха, столица которой, как считается, располагалась в близлежащем Каймакчи. В хеттских текстах говорится, что Сеха изначально была частью Арцавы – крупного государства, которое хеттский правитель Мурсили II победил и разделил. Ни термин «Сардис», ни его предполагаемое более раннее название «Хайда», возможно, отражающее хеттское название «Уда», не встречаются ни в одном из сохранившихся хеттских текстов. Сарды были основаны уже после Троянской войны, есть предположение, что Гида, вероятно, было поселением, существовавшим ранее на месте Сард. По другой версии, так назывался кремль Сард. Возможно, что наиболее ранним названием города Сард было «Куссара». Даже в эпоху Римской империи жители Сард, принадлежавшие к высшему классу, называли себя уроженцами Ксуриси-Куссары. Геродот пишет, что изначально лидийцы были известны как мэоны.

В VII в. до н. э. Сарды стали столицей могущественного Лидийского государства, где чеканились первые в истории золотые и серебряные монеты. Они испытали сильное влияние хеттов, и, как предполагается, одна из правящих династий Лидии происходила из этого народа.

Раскопки выявили фрагменты протогеометрической и геометрической керамики в Сардах, что свидетельствует о ранних контактах между ахейцами и лидийцами. Однако Лидийское государство было слишком слабым, а ахейцы, потом дорийцы, были слишком заняты расширением своих земель за счет соседних территорий, чтобы говорить о постоянных и значительных связях до начала VII в. до н. э. Ситуация изменилась с возвышением династии Мермнадов около 680 г. до н. э. и завоеванием киммерийцами фригийцев.

В 650 г. до н. э. произошло нашествие киммерийцев, которое заставило Гигеса, правителя Лидии, обратиться за помощью к правителю Ассирии Ашшурбанапалу. Тот помог Гигесу отразить набеги киммерийцев, но потребовал платить себе дань. Когда Гигес (в ассирийских надписях Гуггу) перестал платить эту дань, он даже отправил карийских и ионийских наёмников к возмущённому Псамметиху I. Однако осмелевшие киммерийцы в 644 г. до н. э. снова вторглись в Лидию во главе с вождём Дугдамми (Лигдамисом ионийских текстов). Во время этого вторжения Гигес был убит, Лидия была опустошена, а Сарды взяты, за исключением внутренней крепости.

Сарды. Остатки храма Артемиды с видимым на заднем плане акрополем

Лидийцы не имели опыта градостроительства, и, по-видимому, в их стране не было городов, кроме Сард. Основным типом поселений были деревни. Лидийцы значительно опережали ионийцев в развитии горного дела, в частности в добыче золота, а также в производстве металлических изделий. В некоторых областях ионийцы даже подражали лидийским ремесленникам: например, они имитировали лидийские сосуды, в которых вывозилась благовонная мазь. Сухопутная торговля в Лидии была достаточно развита. Считается, что лидийцы изобрели монеты и первыми стали применять розничную торговлю. Жители Сард и других городов Лидии любили воинские пляски, военные гимнастические игры, а также увлекались играми в мяч, кубы и кости. Лидийская музыка, в том числе фольклорные песни, была весьма популярна. Лидийские музыкальные инструменты включали в себя кимвалы, тимпаны, дудки, флейты, трещотки и многострунные лиры. Для древней цивилизации это был значительный культурный прогресс. Лидийцы не только владели знаниями в области искусства, но и имели выдающихся врачей.

Знаменитый дворец Креза, построенный, по сведениям Витрувия, из кирпича, не был обнаружен археологами, и о его местонахождении ведутся споры. Акрополь Сардов во времена Креза уже имел мощные укрепления, но, возможно, город был укреплен и раньше – об этом свидетельствуют легенды. Мелес воздвиг не только физические стены, но и снабдил город символической защитой: «Мелес же приказал обнести льва вокруг остальной стены, где крепость была легко уязвима для нападения» – лев этот был рожден наложницей. Лев стал геральдическим животным для Сардов и Лидии. По мнению Кэхилла, стены Сардов были сравнимы с фортификациями современных им месопотамских центров, а среди ионийских городов только Смирна могла соперничать с ними.

Материальная культура Сардов во многом представляет собой самобытную интерпретацию анатолийского и эгейского стилей. Городские ремесленники, по-видимому, специализировались на глиптике, включая печати и ювелирные изделия. Город Сарды занимал территорию в 108 га, включая прилегающие земли, и был окружён стенами толщиной 20 метров. Акрополь был облицован белой тесаной каменной кладкой, чтобы сгладить неровности горного склона. Посетители могли издалека заметить это место благодаря трём огромным погребальным курганам в Бин-Тепе. Сегодня планировка и организация города известны лишь частично. На севере и северо-западе располагалась обширная внешняя зона с жилыми, торговыми и промышленными районами. Поселение простиралось до ручья Пактолус, рядом с которым археологи обнаружили остатки производственных сооружений, где обрабатывались россыпные металлы. Многокомнатные дома, построенные в этом районе, соответствуют описанию Геродота, который упоминает каменные и глинобитные постройки.

Среди религиозных артефактов выделяется скромный алтарь, который, вероятно, был посвящен Кибеле. Это предположение основано на обнаружении фрагмента керамики с её именем, который был найден на месте раскопок алтаря. В другом месте на территории было обнаружено возможное святилище Артемиды, остатки которого включают мраморные статуи львов. О народном богослужении за пределами святилища свидетельствуют обеденные службы, которые закапывались в качестве подношений. Геродот также упоминает, что евнухи выполняли функции храмовых рабов в святилищах Кибелы и Артемиды, расположенных в Сардах и Эфесе. Культ Кибелы включал в себя оргиастические обряды, в которых участвовали не только скопцы, но и большое количество храмовых проституток. Эта «священная проституция» приносила храмам значительный доход.

Территория храма и святилища Артемиды была хорошо изучена, но, как и во многих других местах в Сардах, здесь было обнаружено лишь небольшое количество памятников, относящихся к ранним, доэллинистическим периодам.

В 546 г. до н. э. произошло персидское завоевание Лидии. На весь античный мир прославился своим богатством Крёз, сын Алиатта, правивший в Сардах 560–546 г. до н. э. После того как Крез завоевал все соседние народы и присоединил их к Лидийским землям, в богатые и могущественные Сарды начали стекаться все известные в то время мудрецы Эллады. Лидийский правитель Крез, будучи уверенным в своих силах, решил выступить против персидского владыки Кира. Он заручился поддержкой правителей Вавилона и Египта, а также заключил договор о дружбе и полном союзе со Спартой. Однако начавшаяся война закончилась полным разгромом Лидии. Спартанцы, несмотря на договор о дружбе, не спешили с помощью, и к тому времени, когда у них появились войска и корабли для переправки за море, Лидия уже была покорена Персией. В 547 г. до н. э. у реки Галис состоялась жестокая битва, но она не привела к какому-либо результату, и ни одна из сторон не решилась на новое сражение. Крез, правитель Лидии, отступил в свою столицу Сарды, чтобы лучше подготовиться к войне. Однако Кир, владыка Персии, двинулся на Сарды так стремительно, что жители города были застигнуты врасплох.

Крёз, сын Алиатта, вывел на равнину перед Сардами своё войско, состоящее из вооружённых копьями конников. Кир, воспользовавшись военной хитростью, поставил всех следовавших в обозе верблюдов впереди войска, предварительно посадив на них воинов. Кони в лидийском войске, почуяв незнакомый запах верблюдов и увидев их, побежали. Однако лидийские всадники, считавшиеся непобедимыми, не растерялись, соскочили с коней и стали сражаться пешими. Началась жестокая битва, в которой силы были неравны. Лидийцам пришлось бежать в Сарды, осада которых продолжалась всего 14 дней. Зимой 547 г. до н. э. персы захватили город и взяли в плен Креза. Последний стал жаловаться на то, что оракул Аполлона, несмотря на щедрые дары, обманул его, предсказав победу и побудив к войне. Узнав об этих упреках, изворотливые жрецы храма Аполлона заявили, что предсказание оракула сбылось, поскольку Лидийское государство пало, а Крезу, прежде чем начинать войну, следовало бы спросить, какое государство потерпит поражение.

В 546 г. до н. э. Лидия стала сатрапией государства Ахеменидов, известной под названием Спарда на древнеперсидском языке.

Ионийское восстание 499–493 гг. до н. э. было одним из самых значительных событий в истории Малой Азии. Оно началось почти за 150 лет до рождения Александра Великого и стало началом Мидийской и Персидской войн. Первоначально повстанцам сопутствовала удача. Они захватили и сожгли один из важнейших городов Персидского государства – Сарды, а также одержали ряд побед. В рассказе Геродота об Ионийском восстании жилища народа, расположенные у подножия твердыни в Сардах, изображаются в виде тростниковых хижин, крытых тростниковыми же кровлями. Это стало причиной страшного пожара, истребившего весь нижний город. Однако в конечном итоге персы смогли полностью подавить восстание. Под энергичным руководством Артаферна Сарды превратились в центр военных приготовлений. Поскольку существовала опасность объединения скифов с восставшими ионийцами, на северо-запад Малой Азии в район Пропонтиды (Мраморного моря) была направлена армия во главе с зятем Дария Даврисом. Его действия были успешными. В 492 г. до н. э. во время военной экспедиции персидского военачальника Мардония была завоёвана Фракия. Македония признала верховную власть персидского правителя и продолжала платить Ахеменидам дань вплоть до 338 г. до н. э.

О том, как выглядели несохранившиеся сардские храмы, можно судить по уникальному памятнику, обнаруженному в 1963 г. Это вотивный алтарь, вырезанный из цельного блока мрамора и изображающий богиню, стоящую в святилище. Высота алтаря составляет 62 см, а датирован он 540–530 гг. до н. э. Мотив богини, стоящей в воротах храма, хорошо известен по лидийским и более ранним фригийским памятникам. Видимо, алтарь был посвящён Кибеле.

До III в. н. э. главным храмом Лидии был храм Кибелы в Сардах. Другие важные храмы были посвящены Артимусе, Аспяни, Пильдансу, Бакису и Армасу. Кибела, или Кибеба – это богиня с фригийскими корнями, известная в мифологии под множеством имён: Кивева, Диндимена, Идейская мать и Великая Мать богов. Её функции во многом схожи с богиней Реей, иногда их даже отождествляют. Львы – постоянный атрибут Кибелы, она олицетворяла культ плодородия и одновременно почиталась как божество войны на всей территории Малой Азии. Фигуры танцоров и комастов, вероятно, указывают на оргиастический характер культа богини. В лидийской религии особое место занимали культы умирающих и воскресающих божеств, таких как Сандан, Аттис и Сабазий. В их честь проводились грандиозные мистерии, сопровождавшиеся радостными обрядами.

В Сардах также находится любопытный памятник, известный как «гробница-пирамида» или «пирамидальная гробница». Она имеет внушительные размеры: диаметр 35,5 метра и высоту 69 метров, что напоминает египетские пирамиды. Также можно отметить сходство с египетскими традициями в перекрытии погребальной камеры, выполненном из монолитных мраморных плит. Сохранившаяся часть состоит из нескольких ступеней, что позволяет реконструировать это сооружение по-разному. Общепринятая реконструкция этого памятника основывается на имеющихся находках и сравнении с гробницей Кира в Пасаргадах. Возможно, «пирамида» была построена для местного персидского аристократа, представителя власти Ахеменидов, или лидийского вельможи, следовавшего архитектурному прообразу, пришедшему с Востока. В VI–V вв. до н. э. в некрополях Сардов, вероятно, находились роскошные и величественные гробницы, возведенные по заказу местной элиты – смешанной лидийско-персидской верхушки. Мода на персидское была не только у аристократии, но и зажиточных граждан, настроенных проперсидски, только так они могли двигаться по карьерной лестнице.

334 г. до н. э. Александр Великий взял Сарды, где были захвачены находившиеся в акрополе сокровища, сатрап Мифрен добровольно передал их ему. При завоевании Ликии, Памфилии и западной Писидии на города, сдававшиеся без сопротивления, налагался выкуп в 50 талантов, а на те, что пытались оказывать сопротивление – 100 или 200 талантов. На период Александра в Лидии правил Спифридат (350–334 гг. до н. э.), перс. В Сардах Александр Великий вошел в крепость, где располагался персидский гарнизон. Это место показалось ему неприступным: оно было очень высоким, обрывистым и обнесенным тройной стеной. Александр решил построить в крепости храм Зевсу Олимпийскому и воздвигнуть алтарь. Пока он выбирал подходящее место для храма, неожиданно в летнее время разразилась снежная буря и сухая гроза. С неба на место, где раньше стоял дворец лидийских правителей, полилась вода. Александр решил, что это знамение, указывающее на место для храма Зевсу, и отдал соответствующие распоряжения – пишут античные авторы.

В 333 г. до н. э. Антигон Одноглазый получил на кормление великую Фригию. В то же время, пока Александр был занят покорением Египта, персы предприняли контрнаступление в Малой Азии. Их армия, состоящая из представителей различных народов, надеялась быстро занять недавно отторгнутые области, учитывая малочисленность оставленных войск. Однако они недооценили Антигона, который командовал местными гарнизонами. Встретив персов у Сард, Антигон Одноглазый наголову разбил их армию, лишив Дария всякой надежды на прорыв македонской обороны в Малой Азии.

В 133 г. до н. э. Сарды перешли к римлянам по завещанию пергамского басилея Аттала.

В 17 г. Сарды были уничтожены мощным землетрясением, но впоследствии отстроены заново. Это вдохнуло в город новую жизнь, и его процветание продолжилось в византийский период.

В апостольские времена здесь возникла христианская община, о чём свидетельствует Апокалипсис III, 1–5. Позже Сарды стали резиденцией христианских епископов. Одним из сардских митрополитов был священномученик Евфимий, пострадавший в период иконоборчества. В правление Аркадия возмутившиеся полчища готов сравняли Сарды с землёй. Древний город был окончательно уничтожен в 1402 г. во время нашествия Тамерлана.

От великой столицы Лидии, описанной в сочинении Геродота, уцелело сравнительно немного – около тысячи могил и средневековые крепостные стены над лидийской твердыней, сооружение которой приписывалось правителю Мелесу.

Экбатана, или Хагматана – древний город, который был столицей Мидийского государства. Позже он также выполнял роль летней столицы государства Ахеменидов и Парфянской. Он был основан примерно за три тысячи лет до н. э., хотя, согласно надписи первого ассирийского ишшакума Тудийя, строительство было завершено около 1100 г. до н. э. Этот город был основан мидийцами. Как пишет Геродот в своей «Истории», мидийцы делились на шесть племён: бусы, паретакены, струхаты, аризанты, будии и маги. Согласно «Истории» Геродота (440 г. до н. э.), «раньше мидян все называли ариями, но когда колхидская женщина Медея пришла к ариям из Афин, они изменили своё название, как это сделали персы [после Перса, сына Персея и Андромеды]». Мидяне впервые появляются в исторических источниках в IX в. до н. э., когда они упоминаются в ассирийских текстах того времени.

Ассирийские тексты, говоря о мидийских правителях, используют титул bēl āli, что означает «владыка города». Так называли мелких правителей, которые не обладали достаточной властью, чтобы называться ишшакумом. Поскольку в Мидии не было крупных поселений, bēl āli иногда переводят как «вождь» или «предводитель».

Сегодня историки и археологи с уверенностью утверждают, что Экбатана была расположена в районе современного Хамадана. Ранее из-за отсутствия значимых археологических находок, относящихся к мидийскому и ахеменидскому периодам, считалось, что Экбатана находилась в другом месте. Ассирийские источники не содержат упоминаний об Экбатане/Хагматане. Сейчас считается, что отсутствие упоминаний об Экбатане в ассирийских источниках можно объяснить тем, что Ассирия никогда не продвигалась на восток дальше гор Алванд, а только в западный Загрос.

Согласно Геродоту, Экбатана стала столицей Мидии в 678 г. до н. э., когда её основал Дейок, первый правитель мидян. Геродот писал, что город имел семь стен. Имя Дейоцеса встречается в различных источниках, и его произношение может варьироваться. Кариец Геродот записал его имя как Дейокес, ассирийские тексты упоминают его как Да-а-а-ук-ку, а эламские – как Да-а–(хи–)(у–)ук-ка и Да-а-я-у(к) – ка. Согласно Геродоту, мидяне были первым народом, освободившимся от власти Ассирии. Они жили в небольших деревнях, управляемых независимыми правителями, когда один из них, Дейок, задумал амбициозный план, чтобы стать ишшакумом.

Во время своего правления он создал гвардию копейщиков и построил новую столицу Экбатаны, которая отличалась мощными укреплениями и дворцом. Дейок впервые провёл церемонию, и Геродот утверждает, что он оставался во дворце, общаясь с внешним миром через послания. Никто не мог напрямую обратиться к правителю, и прошения передавались только через гонцов. Это ограничение было введено, чтобы внушить людям страх и уважение. Кроме того, в присутствии единого правителя было запрещено смеяться или кашлять. Среди других его действий было создание группы под названием «Глаза и уши правителя», состоявшей из людей, которым было поручено шпионить в пользу правителя. Эта организация существовала и в эпоху Ахеменидов.

Раскопки Экбатаны

Столица нового государства – Экбатана – означает «место сбора» или «город для всех» и символизирует объединение мидийских кланов, которые раньше были разобщены. В конце VIII в. до н. э. Дейок построил укреплённую крепость на холме в городе, чтобы управлять всеми военными, правительственными и казначейскими делами. Экбатаны описывались как город, находящийся за семью стенами.

Дворец, построенный в последнем форте, имел сотни комнат. Люди также строили свои дома за пределами фортов, рядом с дворцом. Некоторые археологи приписывают его строительство Фраорту, второму правителю Мидии. Согласно древним легендам, Экбатана была основана легендарной Семирамидой или Джемшидом. Экбатана также упоминается другими античными историками, такими как Полибий, Ктесий, Юстин и Ксенофонт. Некоторые исследователи предполагают, что эти стены могли быть древним зиккуратом – многоярусной храмовой башней, распространённой на Древнем Ближнем Востоке. Дворцы Экбатаны, обширные и роскошные, возводились в основном из дерева. Они имели высокие колонны и перекрытия из кипариса и кедра, которые украшались серебряными и золотыми пластинами. О характере жилых построек дают представление сохранившиеся скальные гробницы Мидии. Они воспроизводят тип жилого дома с крытой террасой вдоль всего фасада. Вероятно, дома в Мидии возводились из сырцового кирпича, а перекрытия и колонны террасы-портика были деревянными. Подобные жилые строения до сих пор можно увидеть в селениях Ирана и других стран Среднего Востока. Кроме того, в Мидии существовали дома загородного типа, представлявшие собой высокие квадратные в плане башни. Эти башни можно увидеть на изображении крепости Кишессу. По мнению Херцфельда, эти дома служили образцом для создания подобного рода гробниц. Они строились из лёссовых блоков, были двухэтажными, с пологой четырёхскатной кровлей и деревянными наличниками окон и дверей. От зодчества Мидии до нашего времени сохранились лишь гробницы, высеченные в скалах. Они были обнаружены в нескольких местах. Самые ранние из них, как считает профессор И.М. Дьяконов, находятся около Сакавенда, к югу от Кирманшаха. Эти гробницы представляют собой простые прямоугольные ниши, вырубленные в скале. Над одной из них находится рельефное изображение большой и малой человеческих фигур по сторонам двух алтарей. Существует легенда, что Александр Македонский оставил здесь сокровища, которые он забрал из Персеполя и Пасаргад, и что одним из последних его поступков было посещение этого города. Согласно археологическим раскопкам, в Экбатанах был свой акведук, античные авторы повествуют о наличии в городе своих театров.

Согласно Геродоту, Мидийское государство существовало как самостоятельное в течение 150 лет, в период правления четырёх шахиншахов (другие историки называют 10 правителей). При Фраорте была покорена Персия и даже осаждена Ниневия, под стенами которой он и погиб. Его преемником стал шахиншах Киаксар (625–585 гг. до н. э.) – самый могущественный мидийский правитель. В его правление Мидия стала первой страной Древнего Востока. Он объединил все мидийские племена в единое государство со столицей в Экбатане, создал сильную регулярную армию, реорганизовав её по родам оружия (копьеносцы, лучники и конница), и вновь пошёл на Ниневию. Однако на этот раз она была спасена скифами, которые выступили союзниками ассирийцев и разбили мидян. Над страной на 28 лет установилось скифское господство. За это время скифы своей наглостью и бесчинством привели страну в обнищание. Разорение и страх перед новыми скифскими набегами поставили местное население на грань выживания. Но Киаксар решил проблему в духе Мидии. Он пригласил на пир самых знатных скифских вождей, а когда скифы захмелели, охрана дворца неожиданно набросилась на них и перебила неспособных уже обороняться гостей. Так, свидетельствует Геродот, мидийцы спасли свою страну. После этой мидийской резни они быстро предприняли несколько военных акций, в результате которых деморализованные скифы потерпели полное поражение. Ослабленные скифские племена были вынуждены признать свою зависимость от Мидии. Он сделал Экбатаны столицей, объединил иранские племена и первым совершил победоносные походы на Ассирию и Урарту.

В V в. до н. э. Геродот писал об Экбатане, что мидяне построили город, который сейчас называется Экбатана. Его стены очень большие и прочные, они расположены кругами, один внутри другого. План города таков, что каждая из стен возвышается над соседней. Форма местности, представляющая собой пологий холм, в некоторой степени способствует такому расположению, но в основном это результат искусства. Кругов семь, дворец и сокровищницы находятся в последнем. Внешний периметр стены почти такой же, как у Афин. На этой стене зубцы белые, на следующей – чёрные, на третьей – красные, на четвёртой – синие, на пятой – оранжевые; все эти цвета нанесены краской. На последних двух зубцы покрыты, соответственно, серебром и золотом. Все эти укрепления Диокл приказал возвести для себя и своего дворца.

Мидийский правитель носил титул «шахиншах», что, однако, не означало вселенских притязаний, как это стало истолковываться позже. Наследник престола именовался «сын человеческий», что подчеркивало его статус «первого среди равных» вассальных bēl āli.

В 553 г. до н. э. Кир Великий, bēl āli Персии, вассал Мидии, восстал против мидийского шахиншаха. В 550 г. до н. э. Кир наконец одержал решающую победу, и Астиаг, шахиншах Мидии, был схвачен своей собственной недовольной знатью, которая быстро передала его торжествующему Киру. Персы были родственны мидийцам, сам Кир по матери принадлежал к мидийскому правящему роду. Мятежные мидийские вельможи, вероятно, рассматривали победу персов как дворцовый переворот. Хотя античные современники утверждают, что Кир пришёл к власти в Мидии путём усыновления предыдущим правителем. Практика присоединения территорий через обряд усыновления была древней и пользовалась популярностью во всём Древнем мире. Кир, талантливый военачальник, провёл ряд военных и организационных мероприятий, которые принесли ему славу и превратили его страну из небольшой периферийной Персии в могущественное государство, самое крупное, богатое и цивилизованное в то время. Большинство сако-массагетских племён, населявших среднеазиатское междуречье, благоразумно решили присоединиться к обновлённому государству, а не оставаться на её границах.

В Экбатанах существовала цитадель, где хранились денежные средства – казначейство и был оставлен значительный гарнизон. Цитадель Экбатана также упоминается в Библии в Ездры 6: 2, где она описывается как часть национальных архивов во времена шахиншаха Дария, сына Гистасп. Хотя Экбатаны утратили свое былое величие, они по-прежнему находились на «царской дороге», соединяющей Персеполь с Сардами, и у подножия горы Алванд, что привлекало правителей Ахеменидов для заселения города.

По словам Аполлонида, это довольно мощная в военном отношении страна, способная выставить 10 тысяч всадников и 40 тысяч пехотинцев. Согласно мнению географа Страбона, персидская одежда была мидийской. Ведь тюрбаны, войлочные шляпы, хитоны с рукавами и обувь были более подходящими для холодного горного севера. Мидийцы, как и персы, носили длинные волосы и бороды. Они также носили штаны, короткие сапожки и на поясе – короткий меч, часто именуемый историками акинаком. Акинак же у мидийцев, скифов, персов Геродотом описывается как кривой меч, он же был сакральным оружием и ставился на курган, являясь объектом поклонения.

Экбатаны были летней столицей персидских шахиншахов, а также македонян, которые после подчинения персов владели Сирией.

Неарх, новарх Александра Великого, сообщает, что здесь было четыре разбойничьих племени: марды граничили с персами, уксии и элимеи – с мардами и сусийцами, а коссеи – с мидянами. Все они заставляли правителей платить им дань, а коссеи даже получали дары, когда шахиншах, проводя лето в Экбатанах, возвращался в Вавилонию. Александр напал на них зимой и положил конец их «рекиту». Таким образом, на востоке Великая Мидия граничит с этим племенем, а также с паретакенами (горным и разбойничьим племенем), которые примыкают к персам.

О мидийской культуре известно не так много. Ещё недавно наши знания о мидийской архитектуре ограничивались изображениями на ассирийских рельефах. Однако в 70 км от Экбатан был обнаружен храм огня VIII в. до н. э., построенный в форме ромба. Среди мидийцев был развит зороастризм, который, возможно, был государственной религией. Недаром зороастрийские священнослужители-маги происходили из мидийского племени. Из их среды, как предполагают, ещё до Кира явился Заратустра (или Зороастр), который стал реформатором старинного, но забытого служения свету. Вероятно, именно в тот период зороастризм начал набирать популярность среди западных иранцев.

Религия играла важнейшую роль в традициях мидян. Считается, что в эпоху Ахеменидов зороастризм в чистом виде существовал только в Мидии, в то время как у персов могли быть некоторые заимствованные черты. Мидяне стали народом, который придерживался древней арийской религии, предшествовавшей зороастризму. Служителями культов выступали мобеды – название этой «должности» соответствует имени одного из мидийских племён. Как полагают учёные, изначально мобеды принадлежали к одному племени, которое занимало господствующее положение в совершении религиозных обрядов и ритуалов. Среди множества богов мидяне выделяли Ардвисуру Анахиту, почитаемую как покровительницу плодородия. Она олицетворяла женское начало, символизировала жизнь и силы продолжения рода. Анахита считалась покровительницей женщин и семейного очага. Как и у многих других народов, жрицы Ардвисуры Анахиты со временем превратились в храмовых проституток, что помогало им обеспечить своё существование.

Страбон в своих описаниях мидийского общества и его нравов упоминает о ритуальной проституции, связанной с культом богини. Он отмечает, что служительницы храмов были ласковы с любовниками, однако имели право выбирать понравившихся мужчин. Склонить жриц к близости без их желания было равносильно тяжкому греху.

Храмы Анахиты, возведенные по всей территории, в том числе и Экбатанах, шахиншахом Артаксерксом II, вскоре слились с почитанием других богинь плодородия. К концу эллинского периода религия магов стала известна ионийским мыслителям. Через евреев зороастризм проник в христианское богословие, обогатив его.

После поражения в битве при Гавгамелах в 331 г. до н. э. последний шахиншах Дарий Кодоман бежал в Экбатаны. Его сопровождал командир эллинских наемников, известный как dux graecorum – военачальник, который руководил их отходом. В Экбатанах Дарий Кодоман планировал переждать и посмотреть, что будут делать македоняне. По словам историка Иоганна Густава Дройзена, здесь Дария окружал цвет иранской знати, а его войско насчитывало 6 тысяч пехотинцев и три тысячи всадников. Однако обещанная помощь от скифов и кадусиев так и не пришла, а Александр Великий с войском стремительно приближался к Мидии.

В 330 г. до н. э., когда Дарий Кодоман столкнулся с Александром, город лежал в руинах, но Дарий Кодоман, сын Арсама, приказал построить в центре города сотни тайников для сокровищ и ценностей. За несколько недель до того, как шахиншах Дарий Кодоман был убит в результате переворота в июле 330 г. до н. э., Экбатана была завоёвана, а Персеполь – разрушен Александром. Эти события ознаменовали конец государства Ахеменидов.

Парменион был назначен ответственным за перевозку денег из Персеполя в Экбатаны, где они должны были храниться в крепости. Гарпал, казначей, сохранял за собой право распоряжаться этими средствами. Для охраны денег было выделено около 6 тысяч македонцев, а также небольшое количество всадников и легковооружённых воинов. В 330 г до н. э. Парменион, крупнейший македонский полководец, был убит в Экбатанах по приказу Александра Великого, после казни его сына, командира этерии Филоты. Есть версия, что Парменион умер сам при известии о смерти сына, так как был уже человек немолодой и за два года потерявший всех своих законных сыновей: Гектора (в Египте), Никанора (в Согдиане) и теперь Филоту.

В Экбатане находится знаменитая скульптура «Каменный лев», она была частью так называемых «Ворот Львов», разрушенных в X в. Один лев был полностью утрачен, а второй, с отбитыми лапами, был обнаружен в 1949 г. Сейчас эта скульптура, восстановленная и установленная на постаменте, находится в городском парке Хамадана. Легенды о силе этого древнего зверя наполняют сердца людей. Одна из них гласит, что если женщина погладит льва по голове, то все её мечты сбудутся. Однако существует и другое мнение, навеянное современным фильмом «Александр». Многие связывают скульптуру с Александром Великим и Гефестионом. Ведь не случайно лев стоит в Экбатане, где, согласно римским историкам, покоится Гефестион. Говорят, что первое упоминание о льве как о части мемориала для Гефестиона, друга и соправителя Александра, встречается у Масуди (Аль-Масуди), арабского путешественника и историка, хотя в текстах у Масуди этого нет. Хотя действительно Гефестион умер в Экбатанах в 324 г. до н. э. Многие западные исследователи считают, что «каменный лев» был создан в эпоху арсаков или Парфянской династии. Другие исследователи возражают им, включая Хамаданского льва в так называемый круг львиных мемориалов Эллады. Тем не менее в Официальном перечне культурных памятников Ирана лев заявляется как предполагаемая часть монумента для Гефестиона.

Полибий, описывая Экбатаны, отмечал: «Большинство драгоценных металлов было снято во время вторжения Александра и его македонцев, а остальные – во времена правления Антигона и Селевка, сына Никанора. Тем не менее, когда Антиох достиг храма Энея, колонны вокруг храма остались позолоченными, а множество серебряных плиток были сложены в нём. Также сохранились несколько золотых кирпичей и значительное количество серебряных». В 305 г. до н. э. городом правил Селевк I. В 130 г. до н. э., намереваясь восстановить власть Селевкидов в Иране, Антиох VII ненадолго остановился в Экбатане, как и Тигран Великий, который остался там в следующем году, чтобы напасть на Митридата II. Битва при Экбатане, произошедшая в 129 г. до н. э. между Селевкидами во главе с Антиохом VII Сидетом и парфянами во главе с Фраатом II, стала последней попыткой Селевкидов вернуть себе власть в восточном Иране. После их поражения территория Селевкидов ограничилась территорией современной Сирии. Позже Экбатана стала летней столицей парфян и их главным монетным двором, выпускавшим драхмы, тетрадрахмы и различные бронзовые номиналы. Богатство и значимость города в период классической античности объясняются его расположением на важнейшем перекрёстке, который делал его перевалочным пунктом на главной дороге с востока на запад, называвшейся Высокой дорогой.

Персе́поль, также известный как Парса, «город персов», Pārsa – это древний персидский город, расположенный на юго-западе Ирана. Он был основан в VI–V вв. до н. э. и стал одной из столиц государства Ахеменидов.

Персеполь – это величественный комплекс, созданный шахиншахами из династии Ахеменидов в период 520–150 гг. до н. э., его цель – продемонстрировать мощь и величие древнейшей мировой державы. Дворец шаха являлся административным центром государства, куда сходились все нити власти, – эту систему персы переняли от вавилонян. Государственным языком был установлен арамейский, который впоследствии установился на всей территории страны, начиная с шахиншаха Дария, сына Гистаспа (522–486 гг. до н. э.). Во время шахиншаха Кира, сына Кембиса (559–529 гг. до н. э.), правительственная резиденция располагалась в Экбатанах. Начиная же с Дария, сына Гистаспа, столицей государства стали Сузы. Античные авторы считали, что правители Ахеменидов меняли положение столицы в зависимости от времени года. Летом она находилась в Экбатанах, осенью – в Персеполисе, зимой – в Сузах, весной – в Вавилоне. Следует отметить, что в Пасаргадах и Персеполисе преимущественно проводились торжества, остальные же выполняли главным образом административную функцию. Подобно другим древним памятникам, Персеполь сохранил свою роль национального духовного святилища.

Персеполь занимает большую часть территории (2400 на 1000 футов), на которой расположены 9 основных зданий. До наших дней сохранились остатки нескольких сооружений: резиденции шахиншаха, города, загадочного здания и ряда гробниц.

Название Парса, или Персеполь, упоминается в надписях, найденных у входа в портик. Первые строительные работы были инициированы Дарием, сыном Гистаспа (Виштаспы по-персидски), Ахеменидом (Хахаманишия), что означает «держащий добрую мысль» (522–486 гг. до н. э.). Сейчас от Персеполя остались лишь руины, которые хранят память о временах, когда город был сожжён Александром Великим во время Панэллинского похода. Однако, несмотря на разрушения, до наших дней сохранились остатки величественного дворцового комплекса, культовых сооружений и многое другое, в довольно приличном состоянии, в отличие от дворцов, не преданных македонцами огню.

Персеполь, считающийся духовным центром государства Ахеменидов, тесно связан с религиозными убеждениями правителей этой эпохи. Ученые предлагают различные точки зрения, основанные на разнообразных данных, иногда весьма противоречивых. Единого мнения по этому вопросу не существует. Ключевым источником для изучения древнеперсидской религии служат надписи на древнеперсидском языке. В надписи Ариарамны упоминается великий бог Ахурамазда, а Аршам описывает его как «великого бога, величайшего из богов». Дарий, сына Гистаспа, также использует аналогичные выражения и добавляет: «Ахурамазда вместе с богами дома шаха». Ксеркс, сын Дария, обращается к «Ахурамазде вместе с богами» и поклоняется «благочестиво Ахурамазде и Арте». Артаксеркс, сын Ксеркса, и Дарий Кодоман, сын Арсама, обращаются к Ахурамазде, прося благословения, в то время как Артаксеркс Мемнон, сын Дария, обращается к «Ахурамазде, Анахите и Митре», а Артаксеркс Ох, сын Аттаксеркса, – к «Ахурамазде и к богу Митре».

Сейчас развалины Персеполя представляют собой огромный дворцовый ансамбль площадью 135 тысяч кв. м, расположенный на высокой платформе. При его строительстве, как пишут проперсидские источники, не использовался труд рабов, просто сгоняли свободных ремесленников из разных уголков Персидской территории, включая Вавилонию, Ассирию, Египет и Ионию, Скудрию. Говорят, что им даже платили за работу деньги, но калечили, отрезая всё ненужное, так, если работал руками – отрезали ноги. В строительстве использовались разнообразные материалы: крупные глиняные кирпичи и эмалированные кирпичи, битумный раствор, цветная штукатурка для покрытия полов и украшения деревянных колонн, а также дерево для изготовления пилонов, дверей и небольших колонн. Кроме того, применялась каменная или черно-белая мраморная известь. Для подъема камней использовались строительные леса, шкивы и человеческие ресурсы. При этом не применялся раствор, а камни соединялись между собой металлическими крючками.

Археологические памятники Персеполиса относятся к периоду около 515 г. до н. э., а первые письменные свидетельства датируются 509 г. до н. э. Шахиншах Кир Великий, сын Кембиса, и его непосредственные преемники сумели создать крупнейшую державу Древнего мира и установить наиболее эффективную административную и налоговую систему. Однако им не удалось внедрить стабильные механизмы престолонаследия, которые бы обеспечили внутриполитическое спокойствие и плавный переход власти от правящего правителя к признанному наследнику. Удалённость Персеполиса и труднодоступность города делали его менее подходящим для управления крупной страной, чем другие столицы – Сузы, Экбатана и Вавилон. Персеполис стал не административной, а жреческой столицей Ахеменидского государства. Работы над Персеполем велись параллельно со строительством дворца Суз.

Остатки дворцового комплекса Персеполя

Дворцовый комплекс Персеполиса располагался на высокой платформе, окруженной стенами, и включал пять «дворцов» или залов разного размера, а также величественные входы. До сих пор неясно, где находились личные покои шахиншаха. До недавнего времени большинство археологов считали, что Персеполис использовался в первую очередь для празднования Новруза, персидского Нового года, который отмечался в день весеннего равноденствия и до сих пор является важным ежегодным праздником в Иране. Иранская знать и правители подвластных территорий приходили, чтобы преподнести дары шахиншаху, как изображено на рельефах лестницы. Согласно письменным источникам, в Навруз шахиншах Ахеменидов не принимал представителей регионов, но это не означает, что никто не приходил с ценными подарками. Такие подарки отображены на рельефах лестницы Персеполиса.

Главной ценностью этих лестниц и всей террасы ападаны являются рельефы, высеченные на каменных плитах. С внешней стороны лестницы они изображают торжественное шествие гвардии «бессмертных», а с внутренней – слуг, несущих баранов, сосуды и бурдюки с вином. Аналогичное действие запечатлено и на рельефах самой ападаны: здесь в процессию выстроены представители покорённых народов. Многие исследователи давно предполагают, что процессии данников, украшающие лестницы ападаны, отражают некое ежегодное мероприятие, проводившееся здесь, как Новруз. Сама ападана представляла собой большой зал, окружённый вестибюлями. Крыша сооружения, вероятно, была деревянной и поддерживалась 72 каменными колоннами, из которых сохранилось 13. За ападаной, примерно в центре террасы, находился Трипилон – главный парадный зал в Персеполе. Его лестница была украшена рельефными изображениями сановников, а на восточных воротах имелся ещё один рельеф, изображающий шахиншаха Дария, сына Гистаспа, на троне и наследника Ксеркса.

Далее располагалось огромное помещение, названное археологами Залом ста колонн по количеству найденных оснований колонн. По бокам северного портика стояли большие каменные быки, а 8 каменных ворот были украшены сценами из жизни шаха и сражений шаха с демонами. Оба парадных помещения – ападана и Зал ста колонн – были почти квадратной формы. К зданиям, где они находились, сзади примыкали лабиринты сокровищниц, кладовых и жилых помещений, от которых сохранились практически только одни фундаменты.

На рельефах изображены главный зал в Персеполисе, народ, шествие и государственные деятели из стран, входивших в земли Ахеменидов, а также дворцовые вельможи, сатрапы, правители и другие. Персонажи движутся друг за другом, принося дары и выказывая уважение и преданность шахиншаху. Процессия останавливается перед шахиншахом.

Клад из Ападаны – это ценная находка, состоящая из монет, обнаруженных под каменными ящиками, в которых хранились фундаментные плиты дворца Ападана в Персеполе, датируемом приблизительно 515 г. до н. э. Клад включал в себя 8 золотых легких крезеидов, тетрадрахму из Абдеры, статер из Эгины и три двойных сиглоя с Кипра. Крезеиды были в отличном состоянии, что свидетельствует о том, что они были отчеканены совсем недавно, возможно, в период правления Ахеменидов. Интересно, что в кладе отсутствовали дарики и сиглои, которые обычно чеканились при Ахеменидах, эти монеты начали чеканить позже, после основания дворца Ападана.

Ниже террасы Персеполя, на равнине, находились дома придворных. Согласно ионийским источникам, эта обширная территория была окружена двойной стеной, которая отделялась от террасы широким рвом. Терраса Персеполя, возвышающаяся на 5800 футов над уровнем моря, была построена на естественном скальном основании. По мере завершения работ на террасе естественные впадины и овраги заполнялись камнями, которые доставлялись из близлежащих каменоломен и использовались как строительный материал.

На террасе Персеполя сохранились руины нескольких колоссальных зданий, построенных из тёмно-серого мрамора. Однако некоторые здания так и не были достроены. За комплексом Персеполя находятся три гробницы, высеченные в скале на склоне холма. Согласно Британской энциклопедии, ионийский врач Ктесий упоминал, что могила Дария, сына Гистаспа, находилась на скале, куда можно было добраться с помощью верёвок.

До сих пор можно увидеть остатки водопровода, которые врезаны в склон горы на высоте нескольких метров над равниной, к северу от террасы, в сторону реки Пульвар. Вероятно, основным источником воды была большая цистерна, вырубленная в скале на небольшой высоте. При этом на самой террасе и в зданиях нет никаких следов канализации или отхожих мест.

Ворота всех народов, названные так в честь подданных государства, представляли собой большой квадратный зал длиной около 25 метров с четырьмя колоннами и входом со стороны Западной стены.

В фундаменте дворца были найдены золотые и серебряные таблички с надписями. На них была обнаружена надпись Дария, сына Гистаспа, которая описывает границы его территорий в общих географических терминах, эта надпись известна как «Надпись Дария Великого». В ней говорится: «Это шахство, которым я владею, от саков, которые находятся за пределами Согдии, до Куша и от Синда (“долины Инда”) до Спарда (Лидии) – [это] то, что даровал мне Ахурамазда, величайший из богов. Да защитит Ахурамазда меня и мой шахский дом!».

Тачара – это эксклюзивный дворец Дария Великого, сына Гистаспа, в Персеполе, который был достроен после его смерти в 486 г. до н. э. его сыном и преемником Ксерксом. Он назвал дворец Тахара, что в переводе с древнеперсидского означает «зимний дворец». Затем Тачара использовался Артаксерксом Макрохейром, сыном Ксеркса. Этот дворец был одним из немногих сооружений, уцелевших при сожжении комплекса армией Александра, и благодаря этому Тахара сегодня является наиболее сохранившимся зданием Персеполя. Это также самое древнее сооружение в Персеполе. Тачара стоит спиной к Ападане и ориентирован на юг.

Дворец Хадиш Ксеркса, сына Дария – один из дворцов в Персеполе. Он расположен к востоку от дворца Артаксеркса Макрохейром, сына Ксеркса, и занимает самый высокий уровень террасы на скале. Надписи во дворце свидетельствуют о том, что здание было построено по приказу Ксеркса. Его площадь составляет 2550 кв. м (40 на 55 метров). Двойная лестница на западе ведёт во внутренний двор замка Тахара, а другая лестница на северо-востоке соединяет внутренний двор с Залом совета.

Богатство обеденных сервизов Ахеменидов, пиры и застолья, сравнимые разве что с римскими, произвели глубокое впечатление на эллинов, особенно на нищих спартанцев. После сражения при Платее их полководец Павсаний приказал устроить пир как в спартанской, так и в персидской традициях, используя «царский шатёр» и трофейные приборы персидских военачальников.

Ослепительное великолепие изобилия чаш, лож и экзотических блюд персидского стола настолько поразило спартанцев, что Павсаний, созвав своих генералов, воскликнул: «Мужи Эллады, я собрал вас, чтобы показать глупость вождя мидян, который, имея такое превосходное снабжение, как вы видите, пришёл сюда, чтобы отобрать у нас столь скромные запасы провизии».

При дворе Ахеменидов сановники пользовались посудой из драгоценных металлов, носили пышные одежды и украшения. Однако у них был хозяин – шах, который мог унизить или искалечить любого по своей прихоти. Это была посуда, из которой персы пили у себя на родине прославленное ширазское вино. На некоторых табличках Персеполя упоминаются виноторговцы и давильные прессы, что свидетельствует о том, что вино ширази было знаменито уже тогда. Страбон пишет, что в его время правитель Суз уже пил вино галубион из понтийского винограда, выращенного в сирийском Галване. Между любителями вина и работниками по металлу сложились благоприятные отношения.

Эллины противопоставляли свою жизнь свободных граждан свободной Эллады всеобщему рабству в государстве великого шахиншаха. Согласно рассказам, в Элладе, если вельможа провинился, шахиншах сажал его рядом с собой на пиру, а повар подносил блюдо, приготовленное из мяса сына вельможи. При этом шахиншах издевательски спрашивал: «Тебе вкусно?» Он знал, что все его подданные, включая самых высокопоставленных, не имеют чувства собственного достоинства и в душе остаются рабами. Античные историки писали, что абсолютная власть развращает всех, и прежде всего того, кто её имеет. Он вынужден жить в условиях всеобщего раболепия и одновременно безумного страха за свою жизнь. Его близкие строят заговоры друг против друга.

Падение Персеполя произошло во время Панэллинского похода, во главе которого стоял Александр Великий. Это была спланированная акция эллинских народов в ответ за разорение и порабощение Эллады и родственной Ионии. Основная тенденция похода заключалась не только в мести Ахеменидам, но и освобождении всех покорённых персами народов из-под их власти.

Перед входом в Персополь Панэллинскую армию встретили от 800 до четырёх тысяч несчастных соотечественников, изуродованных при строительстве ахеменидского дворца в Персеполе. Согласно тем же античным авторам, у эллинских рабочих были отрублены ноги или руки, а оставлено только то, чем они могли работать.

Город сдался Александру Великому и озверевшей армии 1 февраля 330 г. до н. э. Поселение, расположенное у подножия Персеполя, было жестоко разграблено, а его жители уничтожены. Историки Александра сообщают об огромном богатстве, захваченном в этом месте: 120 тысяч талантов серебра, 8 тысяч талантов золота, а также неисчислимые запасы драгоценностей и золотых изделий. Пройдя всего лишь 45 миль к северу и захватив богатства Кира в Пасаргадах, Александр вернулся в Персеполь, который вскоре был подожжён.

Согласно античным источникам, таким как Плутарх, Диодор Сицилийский и Квинт Курций Руф, афинянка Таис инициировала поджог дворца Ксеркса в завоеванном Александром Персеполисе в 330 г. до н. э. Плутарх считал, что целью Таис была месть Персии за сожжение Афин Ксерксом летом 480 г. до н. э. Квинт Курций Руф утверждал, что Таис и Александр сожгли дворец, «будучи во хмелю». Особенно красочно описывают этот инцидент Диодор Сицилийский и Плутарх. Согласно их записям, Таис въехала на колеснице в павший под натиском македонской армии Персеполь. Обнажив своё прекрасное тело, прикрытое лишь драгоценными украшениями, она гордо проехала по двору, где её приветствовали солдаты. На армейском пиру Таис была мила и весела, а когда все присутствующие изрядно выпили, схватила факел и стала призывать Александра Великого и его гоплитов сжечь дворец. Подвыпившие и разгорячённые мужчины без лишних слов исполнили её желание. Жемчужина персидской культуры, построенный изуродованными эллинскими соотечественниками удивительный архитектурный комплекс, был сожжён дотла и разрушен.

Интересно, что нет ни одной статуи этой женщины, учитывая, как, по словам древних авторов, она была популярна. Относительно неё стоит добавить, что она была одной из героинь комедии Менандра, и была ли она на самом деле, или это образ, созданный поэтом, вхожим в македонский дом, можно только гадать.

Солдаты Александра были поражены богатствами персов, когда обнаружили в казне огромные запасы золота и серебра, предметы и другие ценности, многие из которых были награблены в Македонии, Пеонии, Фракии и Элладе более 100 лет назад, были найдены эллинские статуи со всей Эллады, свезённые в город, которые были отправлены на места, из которых их украли персы. Также нашли мебель, гобелены и драгоценные камни, свезенные Ахеменидами из разных уголков завоёванной территории. Александр раздал щедрые подарки своим соратникам и отправил часть сокровищ в Афины, что было в 6 раз больше годового дохода Афин того времени, а главное, наконец расплатился с Дельфами, финансировавшими Панэллинский поход. В этом городе македонцы и их союзники, как пишут античные авторы, обнаружили самый большой клад, который считался крупнейшим состоянием в мире. Клад был настолько огромен, что потребовалось более 500 верблюдов и более четырёх тысяч мулов для транспортировки его обратно в Македонию. Он весил около 7300 тонн и мог бы обеспечить финансирование армии Александра на 25 лет.

Существует легенда о золоте Ахеменидов, согласно ей Дарий Кодоман, обладая мудростью и дальновидностью, предусмотрел возможность военных неудач и спрятал свои несметные сокровища в надёжные тайники. Это соответствовало как духу времени, так и характеру этого шахиншаха. Даже в разгар военных действий он нашёл время, чтобы позаботиться о сохранности казны. В те времена не было принято оставлять свидетелей, поэтому те, кто помог создать тайники, вероятно, расстались с жизнью, а их палачей тоже уничтожили, чтобы сохранить тайну. В последующие века эту загадку пытались разгадать множество раз, но безуспешно. Одним из первых известных искателей сокровищ Ахеменидов был Марк Лициний Красс, римский полководец, известный как победитель Спартака и получивший прозвище «Богатый». Возможно, именно из-за его поисков и появились легенды о богатствах Дария в лагере, во время битвы при Иссе. Но были ли эти сокровища найдены эллинами, или же это всего лишь миф?

Гай Юлий Цезарь, один из сподвижников Красса, был хорошо осведомлён о существовании клада и внимательно следил за его поисками. Узнав о неудаче Красса, он сам решил заняться археологическими изысканиями. Однако, как и его предшественник, Цезарь потерпел полное фиаско, что больно ударило по его самолюбию. Однажды он признался друзьям, что многое отдал бы, чтобы раскрыть тайну золота Ахеменидов. Говорят, что азарт – это неизлечимая болезнь. От Цезаря «золотая лихорадка» перешла к Марку Антонию, знаменитому любовнику Клеопатры. Не желая слушать никаких доводов, Антоний энергично принялся за поиски таинственного клада Дария. Следующим был не менее известный римлянин – император Нерон. Самому отправляться на Восток и заниматься утомительными поисками императору не хотелось, и он повелел снарядить экспедицию, которая отправилась на территорию современных Турции и Ирана и проработала там почти год, но не смогла достичь никаких обнадеживающих результатов. Нерон был в ярости. После Нерона на протяжении более полутора тысяч лет нет никаких достоверных исторических сведений о планомерных поисках персидского золота. Возможно, существовали и менее известные кладоискатели, но с полным основанием можно утверждать: казна Дария не найдена. В 70-е гг. XX в., во времена правления в Иране шаха Мухаммеда Реза Пехлеви, его правительство решило проверить правдивость древних исторических хроник и легенд. Для работ по поиску казны Дария пригласили американских специалистов, вооруженных суперсовременной техникой! Но тайна сокровищ Ахеменидов остаётся неразгаданной до сих пор. Никто не может точно сказать, существовало ли на самом деле золото Дария III Кодомана, где оно сейчас и как его отыскать. И было ли оно, тоже остаётся тайной.

В 318 г. до н. э. Персеполь стал столицей Персии, которая входила в территорию диадохов. Как это описано у Диодора, город был восстановлен.

Пасаргады – это древний персидский город, который стал первой столицей государства Ахеменидов. Его также называют «Садами Фарса». Пасаргады, также известные как Пасаргад (от персидского слова pāθra-gadā, что означает «защитная булава»). Существует мнение, что название города можно перевести как «лагерь персов» или «давно используемая крепкая булава». На Востоке булава была символом сакральной власти, и, возможно, этот город строился как священный центр персидского народа, которым стал позднее Персеполис. Город находятся в 87 километрах к северо-востоку от Персеполя.

Пасаргады были основаны в 546 г. до н. э. как столица земель Ахеменидов Киром Великим, сыном Кембиса, Курушем. Город был построен недалеко от места его победы над мидийским шахом Астиагом в 550 г. до н. э., здесь же была расположена его гробница. Считается, что выходцы из Аншана начали оседлую жизнь в этом городе, объединившись с персидскими племенами и возглавив их. Пасаргады оставались столицей Ахеменидов до тех пор, пока Дарий, сын Гистаспа, не перенёс её в Персеполь. Сегодня на территории Пасаргад можно увидеть мавзолей Кира, сына Кембиса, крепость Толл-е-тахт, руины двух шахских дворцов и сады в стиле чахар багх – четырёхуровневые сады. Общая площадь археологической зоны составляет 1,6 кв. км. Планировка города была создана таким образом, чтобы он мог противостоять землетрясениям, которые в то время были довольно частыми.

В отличие от Персеполя, Пасаргады занимали обширную территорию, которая сегодня представляет собой практически голую степь.

Кир, сын Кембиса, разбил на западном берегу реки Пульвар, на плоской равнине, окружённой низкими горами, огромный парк, известный как «Рай». Здесь он возвёл несколько зданий, которые были разбросаны среди деревьев, и крепость. Вход в парк охраняли два огромных гранитных крылатых быка в ассирийском стиле, а с внутренней стороны их поддерживала пара быков с человеческими головами. Сады играли важную роль в персидской культуре, и дворцовый комплекс Пасаргады был окружён обширной сетью садов, простиравшейся от гробницы Кира до крепости, известной как Толл-е-тахт, расположенной примерно в трёх километрах от неё. В этот комплекс входили различные дворцы и другие здания.

В архитектуре Пасаргад можно заметить элементы эламского и египетского или финикийского декора, а также ионические строительные технологии, что свидетельствует о стремлении Кира отразить свою подчинённую землю, все порабащенные народы, а не просто национальную власть персов. Цитадель в Пасаргадах была увенчана множеством колонн, что свидетельствует о её сходстве по расположению и структуре с афинским Акрополем. Предполагается, что город не был достроен до конца. В 2006 г. недалеко от крепости Толл-е-Тахт были обнаружены останки гробницы Кира, сына и преемника Камбиса.

Ворота, расположенные на восточной окраине дворцового комплекса, являются старейшими из известных отдельно стоящих парадных проходов, украшенных портиками и колоннами, возможно, они послужили архитектурным предшественником Ворот всех народов в Персеполе. Сам сторожевой дом, известный также как дворец, представлял собой небольшое прямоугольное строение с портиками и небольшими комнатами по всем четырем сторонам. На одном из ортостатических порталов, ведущих в эти комнаты, высечена, возможно, самая ранняя сохранившаяся скульптура эпохи Ахеменидов – четырёхкрылый гений в человеческом обличье, одетый в сирийское платье и египетскую корону. Такое сочетание, скорее всего, указывает на финикийский иконографический источник. Простая надпись, сопровождающая эту фигуру – «Я – Кир, шах, Ахеменид», – является единственным известным типом надписи Кира Великого. Она повторяется на двух других зданиях, расположенных в нескольких сотнях ярдов севернее сторожевого дома. Есть предположение, что лицо этого человека напоминает шахиншаха Кира, хотя сейчас уже сложно сказать наверняка.

Во время правления Дария была заложена основа самых великолепных достижений ахеменидской архитектуры. За время его правления не только началось строительство Персеполя, но и в Сузах и в Вавилоне были воздвигнуты новые дворцы в персепольском стиле. Считается, что Кир Великий был похоронен в гробнице Кира в Пасаргадах. Если верно, что тело Камбиса, сына Кира, было привезено домой «к персам», то его могила должна быть где-то рядом с могилой его отца. Ктесий предполагает, что у шахов был обычай готовить себе гробницу при жизни. К западу от города Мадере-Солейман находится гробница Кира Великого, сына Кембиса, представляющая собой небольшую погребальную камеру с двускатной крышей. Она возвышается на 6 каменных ступенях, каждая из которых меньше предыдущей. Примерно в километре от гробницы Кира Великого, сына Кембиса, на небольшом расстоянии друг от друга находятся руины трёх дворцов. Здесь также располагаются развалины крепости, построенной на каменном трёхступенчатом фундаменте. В момент постройки она достигала высоты 14 метров, позднее была названа «Тюрьма Сулеймана», из-за этого и сохранилась. В северном углу дворцового комплекса можно увидеть два квадратных основания каменных колонн высотой в два метра. О их предназначении существует множество версий.

Мавзолей Кира Великого. Пасаргады

Одним из примечательных объектов комплекса является Тахт-Мадере-Солейман, известный как «Трон матери Соломона», – внушительная каменная платформа, расположенная на западной стороне холма Толл-е-Тахт, что в переводе означает «Тронный холм». Эта платформа представляет собой часть незавершенного дворца, построенного во времена Кира Великого, сына Кембиса. Дарий, сын Гистаспа, зять Кира Великого, возвёл на этой платформе и прилегающей территории крупное сооружение из сырцового кирпича с крепкими стенами.

Благодаря описаниям древних авторов и археологическим раскопкам было установлено, что каждое из зданий дворцового комплекса было окружено пышными садами. Пасаргады представляют собой уникальное собрание произведений древневосточного искусства в одном месте. Они символизируют расцвет таких отраслей искусства, как архитектура, скульптура и раскраска зданий в эпоху Ахеменидов. Этот комплекс стал образцом для последующего создания Персеполя.

Дворец, названный «дворец с колонной», был дворцом приёмов. Как и многие другие здания, он был основан на колонном зале. С обеих сторон от бывшего входа частично сохранились барельефы, на каждом из которых изображены два существа. На более сохранившемся барельефе изображён человек-бык, который, вероятно, является служителем бога солнца Шамаша, покровителя ассирийцев и вавилонян. Также здесь присутствует человек-рыба Оанн – герой шумерской мифологии. На другом барельефе сохранилось гораздо меньше – лишь ступни. На нём изображены человек с когтями птицы и просто человек, возможно, джинн. Сам дворец представляет собой прямоугольное помещение с портиком, состоящим из двойных колонн, расположенных по всем четырём сторонам. С южной стороны портика находятся две квадратные башни, которые примыкают к углам главного зала, а на северной – угловые пилястры, образованные выступами основной стены здания. В центре прямоугольного зала для аудиенций крыша поддерживается двумя рядами по четыре колонны. Эти колонны выполнены из белого камня и имеют гладкие, нерифлёные поверхности, контрастирующие с чёрными капителями и основаниями. Основания украшены простыми фризами в форме диска на квадратном постаменте, а капители представляют собой соединённые спинами быков, львов и лошадей – отличительную черту ахеменидской архитектуры.

Внутри следующего дворца располагался главный зал, украшенный пятью рядами по 6 колонн, а также двумя портиками и двумя двориками. К нему вела галерея, состоящая из двух рядов по 12 колонн, подобно тому, как и на выходе в шахский сад с каналами. Вход во дворец был украшен барельефами ног, принадлежащими Киру Великому и двум слугам, следовавшим за ним. От стен дворца осталась только одна колонна, на которой клинописью было высечено часто повторяющееся здесь: «Я – Кир, шах, Ахеменид». Этот дворец был резиденцией Кира Великого, сына Кембиса, хотя есть сведения о том, что он скончался до окончания строительства, и его дело продолжил Дарий Великий, сын Гистаспа. Также во дворцовой части можно увидеть следы каналов и бассейнов.

Здесь, по преданию, находится гробница Кира, которую раньше считали гробницей Мадар-э-Солеймана, известной как «Мать Соломона». В настоящее время этот национальный туристический объект находится под опекой Иранского культурного центра мирового наследия. К погребальной камере ведут 6 широких ступеней, а её размеры составляют 3,17 на 2,11 на 2,11 метра. Гробница Кира Великого в Пасаргадах была построена примерно в 530 г. до н. э. Её описание, ссылаясь на Аристобула, приводит Арриан в своём трактате о походах Александра Македонского. Он пишет: «Подземная часть могилы была сложена в форме четырехугольника из четырёхфутовых камней, а над ней было выстроено каменное крытое помещение. Внутрь вела дверца, настолько узкая, что даже худой человек мог с трудом протиснуться в неё. В помещении стояли золотой гроб, в котором был похоронен Кир, а также ложе». Это описание очень точно соответствует гробнице в Пасаргадах. Она возвышается на 6 ступенях и представляет собой прямоугольную целлу с двускатной крышей. Гробница была довольно лаконичной: единственными элементами её архитектурного оформления были ионические антаблемент и карниз. В гробнице Кира мы видим общую схему возведения «храма» на высоком ступенчатом пирамидальном цоколе. Здесь было изображено крылатое существо, охранявшее бывший дворец, в эламском наряде и с головным убором египетских богов. По свидетельству Аристобула, гробница располагалась в шахском парке, окружённая живописной рощей, где журчали ручьи и зеленел сочный луг. Внутри камеры стоял золотой гроб с телом Кира и большой диван с ножками из чеканного золота, накрытый чехлами из толстого, ярко окрашенного материала, а сверху – вавилонским ковром. Как сообщает Аристобул, Александр Великий дважды посещал гробницу Кира. В первый раз это произошло во время вторжения в Персиду в 330 г. до н. э., когда Александр отдал приказ «проникнуть внутрь и украсить гробницу».

После осквернения гробницы Александр поручил Аристобулу восстановить её в прежнем виде: уложить в гроб уцелевшие останки, закрыть крышку и исправить все обнаруженные недостатки.

Говорят, что в 1958 г. иранские археологи обнаружили, что мумифицированное тело Кира находилось между плитами, которые закрывали верхнюю часть гробницы, и было скрыто от глаз. Толщина этих плит достигала трёх метров. Поэтому, считают иранские археологи, Александр Великий мог видеть на золотом столе не тело Кира, а лишь его изображение, обладающее портретным сходством. Когда эти земли были заняты арабами, они распространили легенду о том, что гробница принадлежит матери пророка Сулеймана, известного также как малик Соломон. С именем Соломона были связаны и другие сооружения Пасаргад.

Далее по дороге располагается необычное сооружение названое «тюрьма Соломона» (зендан-е-Соломон). Ученые не могут прийти к единому мнению о назначении этой постройки.

Бактра – город в одноимённой провинции Афганистана, Бактрия (Бактриана) – это историко-культурная область в Средней Азии, расположенная в среднем течении Амударьи, между Гиссарским хребтом и Гиндукушем. В бронзовом веке здесь процветала высокоразвитая земледельческая культура, известная как Дашлы, датируемая II тыс. до н. э. Эталонный памятник цивилизации Северной Бактрии представляет собой насыпную возвышенность размерами 120 × 100 метров и высотой 3,5 м, на его территории сохранились руины уникального здания с внутренним двором, предположительно дворца правителя. Пол одного из домов был вымощен, а стены, вероятно, украшены мозаичными панно из алебастра. Сооружения были построены в два этапа, а затем на их руинах возвели несколько жилых комплексов.

В 100 м к югу от насыпной возвышенности находится пологий холм, на котором были исследованы остатки храмового комплекса, связанного с культом огня. В центре комплекса расположено сооружение диаметром 35 м, состоящее из кольца стен, образующих коридор с проходами внутрь, и 9 наружными башнями. Внутри кольца находится здание с двумя залами, украшенными нишами, пилястрами и пристенными очагами на платформах. Здание окружено дворами и подсобными строениями, а всё сооружение окружено тремя кольцами жилых и хозяйственных помещений с дворами. На северном краю комплекса прослеживаются прямая стена и ров. На руинах храмового комплекса и к востоку от него находился некрополь середины II тыс. до н. э. Ямы, кирпичные цисты и ямы с подбоем, перекрытые наклонно поставленными кирпичами, содержали захоронения с керамическими и металлическими сосудами, зеркалами, косметическими стержнями, браслетами, кольцами, булавками, кинжалами, каменными флаконами, наконечниками стрел и бусами.

Однако в период XVIII–XV вв. до н. э. она переживает упадок.

В это время местные традиции начинают смешиваться с верованиями и навыками скотоводов андроновской культуры, пришедших на эту территорию. Андроновская культура – это собирательное название для ряда археологических культур XVI–XII вв. до н. э. на территории Южного Зауралья, юга Западно-Сибирской равнины, Казахстана, Алтайского Приобья, Кузнецкой и Хакасско-Минусинской котловин. Обычно связывают с индоиранцами. В этой культуре сочетаются культы двугорбого верблюда, коня, быка и овцы, при этом отсутствует культ свиньи. Характерно раннее распространение конных колесниц, культ колесниц и выделение сословия воинов-колесничих. Кроме того, в андроновской культуре был развит культ огня.

Поселение, известное как Балх, зародилось в первой половине I тыс. до н. э., когда Бактрия входила в состав государства Ахеменидов. Бактра, главный город этой сатрапии, получил свое название от бактрийского слова «Бахло». Более раннее название Балха, или «Зариаспа» (Ζαρίασπα), возможно, происходит от имени важного зороастрийского храма огня Азар-и-Асп или от мидийского *Ζaryāspa–, что означает «имеющий золотистых лошадей». В среднеперсидских текстах город упоминается как «Бакхл», а в древнеперсидских надписях название провинции или страны встречается как «Бахтри». В Авесте это слово записывается как «Bāxδi».

Согласно легенде, Балх был основан Лохраспом, 14-м легендарным правителем Ирана. В этом городе он оставил трон своему сыну Виштаспу и завершил свою жизнь, удалившись в монастырь Новбехар. Существует предание, связывающее Лохраспа с известным вавилонским правителем Навуходоносором II, который в 586 г. до н. э. разрушил Иерусалим во время захвата Иудеи. В «Денкарде» и «Истории» Табари также упоминается, что Лохрасп отправил своего полководца Бахтенарсию на завоевание Иерусалима, где почитали идолов. Вступив на престол, Лохрасп построил в Балхе множество храмов, включая храм огня.

Балх часто называют «Матерью всех городов». Ранее считалось, что он был первым городом, куда переселились древние иранские народы с севера от Амударьи (Окс) в 2000–1500 гг. до н. э.

Монета греко-бактрийского царя Евтидема I, одного из правителей древнего Балха. III–II вв. до н. э.

Археологи обнаружили в районе Бала-Хисар, цитадели этого места, находки, относящиеся к периоду до 500 г. до н. э. Бала-Хисар имеет овальную форму, его площадь составляет около 1500 на 1000 м. К югу от него находится нижний город. Другой курган на этом месте, известный как Тепе-Заргаран, и Северная крепостная стена Балха были заселены в ахеменидские времена, в период, который длился примерно с 540 по 330 г. до н. э.

К началу I тысячелетия до н. э. на территории Бактрии говорили на иранских языках. Здесь формируется государство с центром в Бактре. Бактрия, или Бактриана, известная также как Бахтар на персидском языке, Бхалика на арабском и индийском и Та-Ся на китайском, – это название, данное эллинами стране, расположенной между хребтами Гиндукуш и Амударья, известной как Окс. Некоторые учёные полагают, что Бактрия является родиной пророка Зороастра, или Заратуштры, чьи годы жизни точно не известны, но предположительно они относятся к VII в. до н. э. Считается, что именно здесь зародился ранний зороастризм.

Бактрийское государство представляло собой конфедерацию отдельных областей, которые не были тесно связаны друг с другом. Сложно судить о том, какие отношения существовали между ними.

С самого начала бактрийская сатрапия играла ключевую роль в северо-восточной части государства Ахеменидов. Об этом свидетельствуют события, происходившие в начале правления Дария, сына Гистаспа и зятя Кира Великого. В то время Бактрией управлял Дадарша, сатрап, возможно, назначенный ещё при Кире. После реформы 518 г. до н. э. территория бактрийской сатрапии ограничилась только страной самих бактрийцев.

В эпоху Ахеменидов Бактрия занимала особое место. Наследник престола, получивший титул «сын человеческий», назначался сатрапом этой провинции. Бактрийцы всегда оказывали поддержку персам в ходе восстаний. В марте 521 г. до н. э., когда шла борьба за трон между Дарием, сыном Гистаспа, и другими претендентами, в одной из областей Средней Азии – Маргиане – вспыхнуло восстание. Против восставших выступил Дадаршиш, сатрап Бактрии, и 28 декабря 521 г. до н. э. восставшие маргиане были разгромлены. За этим последовала резня, в которой погибло более 55 тысяч человек. Это было последнее крупное восстание, хотя в государстве еще продолжались волнения. Подчинение Бактра Ахеменидам произошло в период между 545 и 539 г. до н. э., то есть между походами Кира в Лидию и завоеванием Вавилонии. Античные авторы утверждают, что Кир начал свой поход против Вавилона лишь после того, как покорил все народы на азиатском материке. Геродот кратко упоминает об этом: «После завоевания Лидии препятствием для Кира были Вавилон, бактрийский народ, саки и египтяне, против которых он собирался выступить в поход сам». Больше Геродот не возвращается к этой теме. Ионийский врач Ктесий, живший при дворе Ахеменидов, описывает войну Кира с бактрийцами и саками, утверждая, что в начале этой борьбы ни одна из сторон не имела явного преимущества, но затем бактрийцы добровольно признали Кира своим правителем, узнав, что Астиаг, шахиншах Мидии, был признан его отцом, а Амитида – матерью и женой. Бывшая Свободная Бактрия, включая Согдиану и Маргиану, была преобразована в самостоятельную сатрапию с центром в городе Бактры. Со времён Кира этот город стал важнейшим административным центром персов на востоке, и даже возникло предание о том, что его основал сам Кир.

По словам Геродота, в Бактрии ежегодно уплачивалось 360 талантов серебра в качестве государственных податей покоренными народами. Из Бактрии в страны Ахеменидской державы поступало сибирское золото. Находки, обнаруженные в храме Окса, свидетельствуют о высоком уровне мастерства бактрийских ювелиров. Они владели сложными техниками, такими как клуазонне (перегородчатая эмаль), что позволяло им создавать уникальные узоры на золотых пластинах. Деревообработка занимала особое место в жизни людей того времени. Из этого материала изготавливались двери, различные бытовые предметы, включая повозки, которые использовались как в повседневной жизни, так и для ритуальных целей. Обработка кости также была развита на высоком уровне. Наряду с мелкими костяными предметами, такими как шилья, проколки и лощила, изготавливались и более крупные изделия. Слоновая кость, привозимая из Индии, использовалась в художественном ремесле и для создания произведений искусства. В Бактрии из слоновой кости изготавливались великолепные ножны для мечей милосердия, часто называемых сейчас акинаками, на лицевой стороне которых были целые рельефные композиции, а на бутероли – изображения в «зверином стиле». Камень использовался не только в строительстве, но и в быту. Каменные зернотерки, ступки и тёрочки служили для переработки сельскохозяйственной продукции, каменные формы – для отливки металлических изделий, а каменные печати – для подтверждения прав на территорию. Драгоценные камни также подвергались ювелирной обработке, из них изготавливались бусы, инкрустационные вставки и другие украшения. Наиболее массовой была продукция гончаров, а гончарные изделия разных областей были похожи, но не идентичны.

На рубеже VI и V вв. до н. э., при Дарии, сыне Гистаспа, персы угрожали восставшим ионийцам переселить их дочерей в Бактру. Поскольку восставшие потерпели поражение, угроза была приведена в исполнение, часть жителей ионийского города Барка, в Ливии, была обращена в рабство и поселена в Бактрии, в деревне, названной также Барка и существовавшей ещё во времена Геродота. По всей территории Ахеменидской державы были разбросаны хозяйства, принадлежавшие непосредственно шахиншаху. В этих хозяйствах работали рабы, известные как «гарда», обычно они были военнопленными и жили отдельными деревнями вдали от своей родины, среди иноплеменников. Земли, на которых располагались эти хозяйства, назывались «узбари». В особую категорию выделялись земли «патибажи», продукты с которых поступали на стол шахиншаха. Обе эти категории земель были известны ещё в эпоху Ахеменидов.

Когда Бактрией правил Ариамен, любимый сын Дария, носивший титул «сын человеческий». Ктесий рассказывает, что Ариамен, узнав о смерти шахиншаха Дария и провозглашении Ксеркса шахом в 486 г. до н. э., выступил из Бактрии, чтобы оспорить у брата право на власть. Хотя дело не дошло до вооружённого столкновения, Ксеркс был признан шахом, а Ариамен – первым после него человеком. Вероятно, Ариамен уже не вернулся в Бактрию; в 480 г. до н. э. он погиб в сражении при Саламине.

При шахиншахе Ксерксе в качестве правителей бактрийцев и саков одновременно упоминаются два брата Ксеркса: Масиста и Гистасп. Оба они участвовали в походе в Элладу в 480 г. до н. э. Возможно, Гистасп командовал непосредственно бактрийцами и саками, а Масиста, как один из верховных военачальников, – всей группой народов, «вооружённых одинаково с бактрийцами». Помимо самих бактрийцев, в эту группу входили парфяне, хорасмиане, согдийцы, гандарии, дадики (дарды) и ареи. Бактра стала вторым политическим центром Ахеменидской державы, где один за другим появлялись претенденты на персидский престол. Около 478 г. до н. э. брат Ксеркса Масиста, сатрап Бактрии, поднял восстание, но был убит вместе со всеми своими сыновьями. Чтобы укрепить свою власть, Ксеркс провёл религиозную реформу, направленную на централизацию культа. Он хотел уничтожить храмы древнеиранских божеств, которые были отвергнуты Заратуштрой. Однако эта реформа, по-видимому, не увенчалась успехом, так как ко времени Артаксеркса Мемнона эти божества, такие как Митра и Анахита, снова были официально признаны. Культ Анахиты был широко распространён среди бактрийцев, которые продолжали почитать её даже за пределами своей родины. Бактрийские поселения находились в Лидии (Малая Азия). Поэт Диоген, живший во времена Артаксеркса Мемнона, в своих стихах воспевал бактрийских и мидийских девушек, которые в посвящённых Анахите лавровых рощах воспевали богиню. Их пение сопровождалось игрой на струнных инструментах и, «согласно персидской манере», звуками флейт. В служение Анахите входила и храмовая проституция.

Летом 465 г. до н. э. в результате заговора, организованного евнухом Аспамитом (по другой версии – Митридатом) и начальником телохранителей Артабаном, были убиты Ксеркс и его старший сын Дарий. Престол занял Артаксеркс Макрохейр. Артабан, задумав заговор против Артаксеркса, попытался взять на себя роль шаха, но был схвачен и казнен. В 464 г. до н. э. сатрап Бактрии Виштаспа, брат нового шахиншаха, попытался захватить трон с помощью бактрийской знати, но потерпел поражение в двух битвах и был убит. При Артаксерксе Охе сатрапом Бактрии был назначен Бесс, родственник шахиншаха, получивший титул «сын человеческий», который в битве при Гавгамелах в 331 г. до н. э. предводительствовал бактрийцами, согдийцами и «индийцами, соседними с бактрийцами», – всеми народами от Танаиса до Инда. Кроме того, его власть распространялась и на сатрапии парфян и ареев; впоследствии он даже сам назначал им сатрапов: Бразана – парфянам и Сатибарзана – ареям.

Дарий Кодоман после битвы при Гавгамелах со своими приближенными бежал из Экбатаны в Восточный Иран, где был убит бактрийским сатрапом Бессом. Последний провозгласил себя шахиншахом под именем Артаксеркса IV, обосновавшись в Бактрии. Во время войны с Александром Великим бактрийцы сражались под командованием своего сатрапа. Но в 329 г. и эта страна была захвачена македонской армией. Сбор вельмож Бактрии и Согдианы в Бактрах, центре сатрапии, который был предписан Александром, видимо, являлся лишь продолжением ахеменидской традиции.

В течение многих столетий город играл ключевую роль в истории Бактрии, являясь столицей Греко-Бактрийского, Кушанского и Балхского государств, а также второй столицей при Газневидах и Аштарханидах. Бактра служила важным связующим звеном между плательщиками дани и сокровищницей. Сокровищницы находились в самых крупных городах Ахеменидской державы: из Бактрии доставляли золото, из Согдианы – лазурит и сердолик, а из Хорасмии – бирюзу. Бактра была одним из таких городов, крупным казнохранилищем времён Ахеменидов. Город был обнесён крепкими стенами, а на его территории находился зороастрийский храм – место поклонения огню под открытым небом.

О строительстве и внешнем виде храма можно судить по сохранившимся сооружениям храма Окса. Бактра была огромным городом, способным вместить многотысячную армию. В городе загружались караваны верблюдов и другие транспортные средства. Один из историков Александра, описывая более поздние события конца ахеменидской эпохи, сообщает, что сами бактрийцы, чьи земли были богаты людьми и лошадьми, предоставили 30 тысяч всадников.

В IV в. до н. э. Бактрия вошла в состав территорий Александра, а в III в. до н. э. – в состав государства его преемников – Селевкидов. От него обособилось так называемое историками Греко-Бактрийское царство. На месте древней столицы Бактрианы, Зариаспы, которую местные жители называли «златовласым» городом, до сих пор возвышается крепость Вазирабад, или, по-персидски, Арг. Ктесий, ионийский автор, писал о Бактрии как о труднодоступной стране, куда можно было попасть лишь через узкие горные проходы, хотя столица Бактрии находилась на равнине. Современников Александра Бактрия поразила, судя по описанию Курция, резким контрастом плодородных земель, изобилующих хлебом и скотом. Страбон писал, что в древности образ жизни и нравы согдийцев и бактрийцев были похожи на кочевые. И хотя с внешней стороны стены, окружавшие столицу бактрийцев, выглядели опрятно, внутри было полно человеческих костей. По словам Онесикрита, лично присутствовавшего там, Александр Великий положил конец этому обычаю.

Основным племенем бактрийцев, собственно бактрийцами, были зариаспы, которые жили в долине реки Балхаб. К концу ахеменидского периода эта река и столица Бактрии стали называться Зариаспой, по имени племени. Эпоним этого племени, Зарасп и «потомки Зараспа», упоминаются в «Шахнаме» в связи с родом Новзера, т. е. Наутаридов, к которым принадлежал и авестийский кави Виштаспа. Зариаспы, вероятно, обитали в Бактрии вплоть до вторжения скифского народа тохаров во II в. до н. э. Страбон и Арриан упоминают Балх под названием Зариаспа, которое также встречается у Полибия, Клавдия Птолемея и ряда более поздних авторов, таких как Стефан Грамматик и Элий Геродиан. У кави Бактрии были огромные табуны лошадей, которые были его главной гордостью. Недаром столица Бактрии в древности носила название Зариаспа – «златоконная». Даже в именах бактрийских правителей Виштаспы и Аурватаспы можно увидеть отсылку к слову «конь» – «асп». Согласно общепринятому толкованию, название Зариаспа означает «обладающий конями золотого цвета». Эта этимология подтверждается наличием гидронимов, таких как Заравшан, который предположительно означает «золотоносная», и собственных имён, таких как Заратуштра, что означает «обладающий верблюдами золотого цвета».

Во «Всеобщей истории» Полибия описываются события, связанные с войной между Антиохом и Евтидемом, представлены в хронологическом порядке. Война началась примерно в 208 г. до н. э. с битвы на реке Арий. Однако осада столицы Евтидема, Бактр (Зариаспы), затянулась на долгое время. Противостояние завершилось мирным договором, заключённым в 206 г. до н. э. Армянские источники свидетельствуют, что династия Аршакидов, правившая Парфянской страной, сделала Балх своей столицей. Также существует давняя традиция, согласно которой здесь находилась древняя святыня Анаит – храм, настолько богатый, что привлекал грабителей.

Значение Балха объясняется его расположением на пересечении нескольких путей, ведущих из Ирана в Среднюю Азию, Индию и Китай. Дорога через Гиндукуш через Балх была самой короткой и легкой. Более двух тысяч лет назад китайский географ упоминал о существовании в Балхе рынка, где можно было найти товары со всех концов света.

Маргуш, также известный как Маргиана и Мерв, представляет собой один из древнейших городов Центральной Азии, чьи руины расположены на востоке Туркменистана. Этот город-оазис, возникший не позднее III тыс. до н. э., на протяжении многих веков был свидетелем влияния различных цивилизаций. За свою историю он находился под властью арабов, турок, монголов, узбеков и персов, пока в конце XVIII в. не был разрушен эмиром Бухары. Спустя столетие эти земли перешли в Россию, и именно тогда здесь начались первые археологические раскопки. По оценкам, около тысячи лет назад Мерв был крупнейшим городом мира с населением в 200 тысяч человек.

Археологические раскопки обнаружили многочисленные следы деревенской жизни, относящиеся к III тыс. до н. э., что связывает этот регион с Бактрийско-Маргианским археологическим комплексом. В I тыс. до н. э. в Маргиане появились поселения городского типа, такие как Яз-Депе. В середине I тыс. до н. э. города были обнесены крепостными стенами, стеной был обнесён и Мерв. Серия радиокарбоновых дат позволяет предположить, что люди в Маргиане появились в конце III тыс. до н. э., это свидетельствует о том, что переселенцы в древнюю дельту реки Мургаб принесли с собой свои старые религиозные представления, которые можно с достаточной уверенностью назвать протозороастризмом. Население Маргианы продолжало исповедовать эти культы, совершенствуя и развивая их на новой родине. Население южных районов современного Туркменистана с эпохи мезолита и неолита отличалось европеоидной внешностью. Первые признаки монголоидного типа начали проявляться в небольших количествах в начале II тыс. н. э. как у городского населения Мерв-Султанкала, в частности в квартале керамистов, так и у сельского (Карры Кяриз, Кодждепе, Пархайдепе II) и скотоводческого (Гара-ой-депе, Талхатан-баба) населения. Однако в целом эти регионы не испытали сильного влияния монголоидных племен, в отличие от северо-западной части Туркменистана, известной как Восточное Прикаспие.

Маргиана была одной из сатрапий ахеменидской территории, упомянутой в Бехистунской надписи. Своим названием она обязана главному городу – Мерву. Восточнее Маргианы располагались сатрапии Согд и Бактрия. В Зенд-Авесте, комментарии к Авесте, Мерв упоминается под названием Муру наряду с Балхом. В зороастризме бог Ахура Мазда создал Муру как одну из 16 совершенных земель.

Самые ранние следы городской цивилизации, обнаруженные в районе древней дельты Мургаба и в Мервском оазисе, датируются IX–VI вв. до н. э. Раскопки выявили, что в этой земле существовала развитая культура: найдены керамические и металлические перегородчатые печати, терракотовые статуэтки, амулеты и сосуды, некоторые из которых, возможно, использовались в ритуальных целях. Уже в IX в. до н. э. здесь активно развивалась ирригация, а также был построен магистральный канал. Исследования Мервского оазиса позволили археологам буквально по годам реконструировать историю этой древней страны и самого города. Гигантские холмы оплывшей глины, возвышающиеся на месте древних городов, до сих пор вызывают восхищение. Они скрывают руины крепостных стен и дворцов. За свою долгую историю Мерв пережил несколько периодов расцвета, что объясняется богатством плодородных земель оазиса и выгодным географическим положением на перекрестке важнейших путей между Востоком и Западом. Здесь скрещивались не только торговые магистрали, но и культуры. Среднеазиатские, эллинистические, ирано-месопотамские и индийские культурные веяния оставили свой след на этой древней земле.

Под холмом Эрк-Кала находятся остатки Мерва эпохи Ахеменидов. В городище Гяур-Кала были обнаружены руины античной Антиохии Маргианской. Громадное городище Султан-кала хранит в себе руины средневекового Мерва.

Холм Эрк-Кала находится значительно южнее Яз-Депе, соседствуя со средневековым Старым Мервом. В VI–IV в. до н. э., во времена правления персидских шахов, здесь располагался укрепленный город, занимавший площадь в 12 гектаров. Он был обнесен толстой – 6,5 метра в основании – крепостной стеной. Раскопки на Эрк-Кале выявили слои, относящиеся ко временам шахиншаха Дария и басилевса Македонии Александра. Даже будучи полуразрушенными, стены этой крепости, которая позднее превратилась в цитадель разросшегося города, местами достигают высоты 3–4 метра. Стены насыпные, были укреплены деревянными блоками. Когда город разросся, его территория была обведена новой стеной с массивными квадратными башнями. Эта стена, сложенная из сырцовых кирпичей и сегодня похожая на оплывший вал, охватывала площадь почти в 4 кв. км.

Первый город Мерв был основан в VI в. до н. э. в рамках экспансии Кира Великого (559–530 гг. до н. э.). Когда Маргиана была под властью Ахеменидов (около 550–330 гг. до н. э.), Мерв стал важным местом, о чем свидетельствуют исторические записи. «Страна Маргуш стала мятежной. Они избрали своим вождем человека по имени Фрада, который был маргушанином. После этого я отправил гонца к моему слуге Дадаршишу, сатрапу Бактрии, и сказал ему: “Иди и разбей войско, которое не признает меня своим повелителем”. Дадаршиш отправился с войском и вступил в бой с маргушанами». Это отрывок из знаменитой Бехистунской надписи, которая повествует о восстаниях, охвативших государство Ахеменидов после восшествия на троне Дария, сына Гистаспа и зятя Кира Великого, в 522 г. до н. э., и о победах Дария над мятежниками. Особенно ожесточенными были столкновения в Маргуше. В решающем сражении, состоявшемся 10 декабря 522 г. до н. э., Дадаршиш разгромил повстанцев. Повстанцы потеряли 55 243 человека убитыми и 6972 пленными. Такое большое количество погибших и пленных ясно свидетельствует о том, что восстание в Маргуше было действительно всеобщим.

В начале эллинистического периода поселение продолжало развиваться, обрастая новыми оборонительными сооружениями. Однако в какой-то момент произошел упадок: территория поселения сократилась, а укрепления были заброшены.

Руины города Мерв

В последние десятилетия были сделаны потрясающие археологические находки на юго-восточной окраине пустыни Каракумы. Под песчаными барханами была обнаружена древняя страна Маргуш. В ходе раскопок были получены фактические доказательства того, что религиозные представления людей, обитавших в Маргиане и Бактрии, стали основой для первой мировой религии – зороастризма. Согласно Авесте, третьей страной, созданной Агура Маздой, был могучий Маргав (Маргиана, т. е. Мерв), где живет народ, хранящий Правую веру. И здесь Ангра Майнью не преминул создать бич страны – греховные похоти, как написано в Авесте. Зороастрийская религия уже в VI–V вв. до н. э. была широко распространена в Иране, части Ближнего Востока и Закавказья, чему во многом способствовали завоевания Персии Ахеменидов. До того как Зороастр провёл свои реформы, религии Ирана и, вероятно, большей части Средней Азии представляли собой воинственный обрядовый и, как считается, оргаистический культ. Возможно, уже в то время он имел некоторые общие черты с ведическим культом Индии или Фракии.

Мервская цивилизация отличалась высочайшим уровнем технологий, утраченных в далеком прошлом и заново открытых лишь недавно. В античном мире, например, высоко ценилось маргианское железо, из которого изготавливались стальные изделия высокого качества. Плутарх в своем «Сравнительном жизнеописании» писал об «ослепительно ярко сверкавших» стальных шлемах и панцирях парфянских воинов. Плиний также свидетельствовал, что в Риме отдавали предпочтение именно маргианскому железу, так как только его можно было сравнить со знаменитыми китайскими изделиями.

Во время археологических раскопок античных слоев Мерва были найдены виноградные и вишневые косточки, зерна пшеницы и риса, семечки дыни, арбуза и огурцов. Причем все они по своей величине значительно превосходили косточки и зерна современных сортов винограда и злаков. Археологические раскопки предоставили ученым и образцы высококачественных хлопчатобумажных тканей.

В IV в. до н. э. город Маргуш и вся Маргианская область были завоёваны панэллинскими войсками. В Марве существовала легенда о пребывании в этих краях Александра Великого. Молодой полководец, одержав победу над Маргианой, начал отстраивать её столицу, превращая её в военный форпост, поскольку на македонцев нападали восставшие согдийцы и бактрийцы. Крепость, которую он построил, получила название Александрия Маргианская. Здесь Александр встретил прекрасную пери, в которую влюбился. Они сыграли быструю военную свадьбу, и всё было бы хорошо, если бы не одно «но». Днём пери была бестелесна, хотя и видима, сквозь неё проходила даже рука. Когда крепость была уже построена и не одно нападение было отбито, были возведены казармы и смотровая башня, пери на что-то обиделась и, поднявшись в небо, исчезла. В её честь Александр поставил в городе храм и тоже покинул его. Но, говорят, даже в походе в Индию пери, незримая и бестелесная, оберегала великого полководца.

Город стал называться Александрией Маргианской, но вскоре после смерти великого полководца, когда территории бывшего Ахеменидского государства были очищены эллинами, государство распалось, маргианские земли вошли в состав сирийского государства Яван Селевкидов. Антиох Сотер, правитель государства Яван, правил в период с 281 по 261 г. до н. э. Он переименовал город в Антиохию Маргианскую и перестроил его, расширив на месте, известном сегодня как крепость Гьяур Гала. По словам Исидора Харакского, Антиохию называли «безводной» (Ἄνυδρος). Согласно Страбону, Антиох I Сотер, правивший с 281 по 261 г. до н. э., был настолько поражён плодородностью земель Маргианы, что приказал обвести весь орошаемый оазис специальной защитной стеной протяжённостью около 250 километров. При возведении крепостной стены нового города местные мастера использовали передовые достижения эллинистического градостроительства, эта стена площадью более 300 га является одним из мощных фортификационных сооружений античности. Толщина культурных слоёв, накопленных за столетия, достигает здесь 12 метров.

Мараканда – это старое название города Самарканд, расположенного в Узбекистане. Самарканд – город, расположенный в живописном месте, в долине реки Зеравшан, на высоте 725 метров над уровнем моря. Окрестности города хранят следы человеческой деятельности, относящиеся к позднему палеолиту. Хотя нет прямых доказательств того, когда была основана Мараканда, согласно различным теориям, это произошло между VIII и VII вв. до н. э.

В VIII в. до н. э. было основано древнее поселение Афрасиаб. Имя города Афросиаб связано с именем местного богатыря-героя, который был предательски убит и похоронен возле городской стены. Иногда и сейчас к стенам древнейшего Арка (Цитадели) приходят чудом сохранившиеся в этих давно уже мусульманских землях маги-язычники. Они поют странные и загадочные песни, прося прощения у Афросиаба, который дарует им своё благословение сквозь тьму тысячелетий.

С самого начала своего существования Мараканда-Самарканд играла важную роль в согдийской цивилизации. Во времена правления Ахеменидской династии в Персии город стал столицей согдийской сатрапии. Впервые о городе Самарканде упоминается в письменных источниках, связанных с Панэллинским походом, возглавляемом Александром Великим, в Среднюю Азию. В те времена Мараканда занимала всю территорию, известную сейчас как Афрасиаб, и была крупным городом Согда – одним из древнейших государственных образований в регионе.

Письменные источники свидетельствуют о том, что в VII–VI вв. до н. э. на территории современного Узбекистана жили такие народы, как согдийцы, бактрийцы, хорезмийцы, саки и массагеты. В долинах Зеравшана и Кашкадарьи проживало большое земледельческое население. Множество археологических находок, как на всей территории Средней Азии, так и на территории древнего Мараканды, позволяют судить о высоком уровне развития ремесел в то время. О Мараканде в эпоху до персидского завоевания, до VI в. до н. э., сохранилось лишь немного сведений, которые в основном представляют собой легенды. Однако одно событие в VI в. до н. э. стало историческим фактом: в ходе расширения границ своего государства шахиншах персов из династии Ахеменидов, Кир (Куруш), завоевал Согд.

В священной книге зороастрийцев «Авеста» об этой удивительной стране сказано: «Я, Ахура Мазда, создал несравненную Согдиану, богатую садами». В «Авесте» также упоминается, что в Согдиане «высокие горы изобилуют пастбищами и водой, которые обеспечивают обильный корм для скота». Кроме того, в этой земле есть глубокие озера с обширной водной гладью и судоходные реки с широкими руслами. Входя в территории, подвластные Ахеменидам, Мараканда был столицей Согдийской сатрапии.

Весной 329 г. до н. э., преследуя персидского шахиншаха Дария Кодомана, Панэллинская армия во главе с Александром Великим вторглась на территорию Средней Азии. Переправившись через Амударью, они направились в долину Политимета (так македонцы называли Зерафшан, что означает «весьма ценный»), где захватили Мараканду. В 329 г. до н. э. город был взят Александром Великим и получил известность как Марканд. Свободолюбивые согдийцы во главе со Спитаменом несколько лет сражались с панэллинскими войсками, уничтожавшими власть Ахеменидов. Пока Александр сражался со скифами и закладывал на левом берегу Сырдарьи самый дальний форпост – Александрию Эсхату (в районе Худжанда, Таджикистан), в Мараканде вспыхнуло восстание, которое вскоре охватило весь Согд.

В 328 г. до н. э. в Согде произошло восстание, возглавляемое Спитаменом, который осадил Мараканду. Согласно Арриану, Спитамен захватил Мараканду и изгнал её жителей. Спитамен принадлежал к согдийской аристократии и, как утверждают некоторые источники, имел родственные связи с могущественной династией Ахеменидов. Хотя раньше они служили Ахеменидам и многие из них были с ними в родстве, теперь они стремились к созданию собственного, отдельного государства. Приход македонцев он, как и другие согдийцы, воспринял как возможность создать независимое государство. Однако позже, убедившись в том, что пришла враждебная ему власть, Спитамен решил возглавить народное движение против власти македонцев. Македонцы не смогли простить ахеменидской аристократии в Согдиане их активное участие в Персидской войне и службу в армии Дария Кодомана. Для подавления восстания были отправлены Карен, Андромен и Менедем с отрядом из 860 всадников, включая 60 македонцев и 800 союзников. С ними также было 1500 союзных пехотинцев, а также ликийский толмач Фарнух.

Руины Афросиаба

Одним из решающих событий стала битва у Политимета, реки Зерафшан, недалеко от Мараканды. Впервые за семилетнюю военную кампанию Александра Спитамен смог разгромить войска его полководцев Менедема, Карана и Андромаха. Благодаря умелому руководству Спитамена и помощи кочевников восстание создало серьёзную угрозу для Панэллинского союза.

В 328 г. до н. э. Спитамен был убит вождями кочевников, которые опасались мести Александра. По другой версии, его убила собственная жена. Однако восстание было подавлено только в том же 328 г. до н. э. Дочь Спитамена – Апама – стала женой Селевка Никатора, основателя династии Селевкидов.

Письменные источники содержат не много информации о том, как управлялся город после завоевания. Они упоминают Орепия, который стал правителем «не по наследству, а как дар Александра». Несмотря на значительные разрушения, вызванные первоначальным завоеванием, Мараканда быстро восстановилась и начала процветать под новым эллинистическим влиянием. В этот период были введены новые строительные технологии: продолговатые кирпичи были заменены квадратными, а также были применены более совершенные методы кладки и штукатурки.

Большинство жителей Согда исповедовали зороастризм. Это подтверждают найденные во время раскопок статуи зороастрийской богини воды и плодородия Анахиты, а также многочисленные оссуарии – сосуды для хранения останков огнепоклонников. Кроме того, на стенах были обнаружены росписи с изображением колесниц, на которых, согласно верованиям, ездил бог Солнца. Завоевания Александра Великого принесли македонскую и классическую эллинскую культуру в Центральную Азию. Процесс эллинизации, который охватил не только придворную элиту, но и верхние слои городского населения, способствовал интенсивному подъёму духовной и материальной культуры. На какое-то время эллинская эстетика оказала значительное влияние на местных ремесленников. Это эллинистическое наследие сохранялось, даже когда город стал частью различных государств-преемников в течение столетий после смерти Александра: государстве Яван, Селевкидов, Греко-Бактрийского царства и Куша (хотя сами кушаны были выходцами из Центральной Азии). Археологические находки свидетельствуют о высоком уровне развития ремесел, особенно гончарного искусства. Среди крупных поселений Согда, известных по письменным источникам и археологическим данным, первое место, несомненно, занимает Мараканда. Город был окружён стеной и имел мощную цитадель.

После смерти Александра Великого в Средней Азии образовалось сначала государство Селевкидов, во главе которого стоял македонский полководец Селевк, а затем и Греко-Бактрийское царство. Считается, что с точки зрения градостроения античности полис нельзя назвать городом, потому что там нет ни правительственных зданий, ни гимнасия, ни театра, ни агоры, нет даже воды, текущей из фонтана. Так, Мараканда городом считалась, всё это в ней было. В Согдиане, процветающей земледельческой стране, искусственное орошение было ключевым фактором для успешного ведения сельского хозяйства. Оросительные сооружения были возведены в Согдиане по эллинскому образцу. В городах были построены водопроводы, покрытые сверху свинцом, которые круглосуточно охранялись специальными надсмотрщиками. Жители Согды были также известны своими достижениями в животноводстве, особенно в коневодстве. Они производили шерстяные, шелковые и хлопчатобумажные ткани, занимались гончарным делом и изготовлением изделий из цветного стекла и бумаги. Кроме того, Согдиана славилась своей письменностью, культурой, искусством и литературой.

Чтобы усилить свою власть над восточной частью Явана, Селевк в 295 г. до н. э. отправил своего сына и соправителя Антиоха в Верхние сатрапии. Примерно в то же время, около 293 г. до н. э., в этих землях наблюдались активные волнения, как среди кочевых племен, так и среди оседлого населения. Антиох был внуком Спитамена. Для восстановления порядка в приграничных со степью районах он отправил туда военную экспедицию под командованием полководца Демодама. Демодам успешно переправился на правый берег Яксарта, где установил алтарь в честь Аполлона Дидимского, как свидетельствует Плиний. Примерно на полвека ситуация стабилизировалась, но около середины III в. до н. э. Верхние сатрапии отделились от Явана Селевков. Наместник Диодот провозгласил себя правителем в 239 г. до н. э. Так возникло государство, которое сыграло важную роль в сложном процессе эллинизации Средней Азии.

Согдиана вышла из под власти македонцев примерно в 230–225 гг. до н. э. Главной движущей силой этих событий были кочевые племена, которые в 206 г. до н. э. стояли на границе Согдианы и Бактрии, угрожая захватить все восточные владения, которые в то время были заняты междоусобными войнами.

Аркаим – это комплекс, включающий городище, могильник и селение, датируемые периодом с XX–XVI вв. до н. э. Он относится к синташтинской культуре и так называемой «Стране городов». По данным радиоуглеродного анализа, его возраст составляет примерно 3600–3900 лет. Синташтинская культура – это археологическая культура бронзового века, существовавшая в период с конца III по начало II тыс. до н. э. На сегодняшний день в Челябинской и Оренбургской областях выявлено 22 укреплённых поселения, относящихся к Синташтинской культуре. Большинство из этих поселений расположены вдоль рек Уральского и Тобольского бассейнов. На Южном Урале были открыты такие поселения, как Аркаим, Берсуат, Каменный Амбар, Куйсак, Синташта, Устье, Степное, Кизильское, Аландское, Синташта II и многие другие. Также были обнаружены могильники, такие как Синташтинский, Большекараганский, Кривое озеро, Буланово, Степное VII, Танаберген II, Бестамак и многие другие.

Согласно данным учёных, население Аркаима составляло около 2,5 тыс. человек. Некоторые учёные обращают внимание на небольшую площадь Аркаима, диаметр кольцевой стены цитадели Аркаима составляет всего лишь 85 метров. Однако устройство города отличалось от современных. В нём не было привычных нам улиц и отдельных домов. Аркаим представлял собой единую инженерную конструкцию, общий дом-крепость для всех его жителей. Это чем-то напоминает минойские дворцовые комплексы. Площадь укреплённых поселений Синташтинской культуры обычно составляет около 2 га, но иногда достигает 3,4 га. Аркаим расположен в Челябинской области России, в долинах рек Большая Караганка и Утяганка.

Аркаим был обнаружен в июне 1987 г. отрядом Урало-Казахстанской археологической экспедиции. Постройке Аркаима предшествовали тщательные исследования в области инженерной гидрогеологии и свойств грунтов. Очевидно, были заранее рассчитаны объёмы земляных работ и количество необходимой древесины, включая тысячи стволов хвойных и лиственных деревьев. Городище окружено двумя кольцами валов: внешним диаметром 143–145 м и внутренним – 85 м. В каждом кольце есть четыре прохода, ориентированных по сторонам света. Главный проход обращён на запад. Жилые помещения также образуют два кольца: внешнее диаметром 39–40 м и внутреннее – 27 м. Между ними проходит круговая улица с деревянным мостом. Под мостом обнаружен ров ливневой канализации глубиной и шириной 1,5 м с водосборными колодцами. В центре поселения находится незастроенная площадка диаметром около 25 м. Внутри валов были выявлены узкие коридоры, ниши и проходы в жилые помещения.

Жилища были наземными, каркасной конструкции, трапециевидной формы в плане, площадью 110–180 м². Они имели общие длинные стены, а выходами были ориентированы к центру поселения. Внутри располагались очаги, печи, колодцы и погреба. Также были обнаружены остатки металлургического производства. Интерпретация этого места остаётся спорной: его можно рассматривать как крепость, убежище, металлургический, торговый или сакральный центр.

В 1–1,5 км к северо-востоку от городища находится Большекараганский могильник. Он состоит из насыпей, под которыми находятся площадки, огороженные рвом и разделённые внутренними грунтовыми перемычками. На этих площадках находятся от 7 до 20 погребальных и жертвенных ям. Могильные ямы имели глубину до 3,5 м и включали в себя камеры до трёх этажей, перекрытые деревянными настилами. В нижней камере находились захоронения, которые были одиночными, парными и групповыми. Тела располагались в скорченном положении. В верхней камере сохранились остатки жертвоприношений – костяки и черепа лошадей, крупного и мелкого рогатого скота, а также собак. Погребённые имели европеоидный антропологический тип. Число женских захоронений вдвое превышает число мужских. Захоронения сопровождались инвентарём, представленным керамическими сосудами, деревянными чашами, медными и бронзовыми ножами, наконечниками копий и стрел и другими предметами. Жители древнего Аркаима хоронили своих сородичей в сложных ритуальных сооружениях – погребальных камерах, обшитых и перекрытых деревом. Умерших наряжали в праздничные одежды, их сопровождал богатый инвентарь, погребальная пища в глиняных горшках и туши жертвенных животных.

Аркаим. Аэрофотосъемка

В погребениях встречаются остатки деревянных колесниц и псалиев. По сохранившимся отпечаткам колёс археологи восстановили конструкцию колеса, его диаметр и ширину колеи повозки.

Рядом с этими насыпями бронзового века располагались курганные группы позднесарматской культуры.

Антропологические исследования показали, что среди них преобладали люди европеоидной внешности, хотя были и отчётливые уралоидные черты. Жители укреплённых поселений говорили на одном из языков индоевропейской языковой семьи, предположительно, индоиранской ветви. Основой экономики этого общества было оседлое скотоводство. Они разводили коров, овец, лошадей, а также коз и свиней. Древние аркаимцы употребляли в пищу много молока и мяса, а растительная пища не играла большой роли в их рационе. Естественнонаучные методы исследований показали, что следы земледелия отсутствуют, но жители могли собирать и использовать дикорастущие злаки. Помимо скотоводства, они занимались охотой и рыбной ловлей.

Жители были знакомы с ткачеством (ткань делали из шерсти овец) и выделкой кожи. Они разрабатывали медные месторождения и выплавляли мышьяковую бронзу, из которой отливали и ковали украшения, инструменты и вооружение. Изредка при производстве украшений использовались золото и серебро, известны отдельные находки свинцовых предметов. Археологические находки демонстрируют высокий уровень мастерства в обработке кости, камня и дерева.

В археологических памятниках аркаимского времени мы не встречаем следов выраженной вертикальной структуры общества: в поселениях нет разделения на богатые и бедные дома. В то же время в общинах совершенно определённо существовали и действовали элиты: сакральная, военная и производственная. Однако эти элиты составляли неразрывное единство с самой общиной.

Одна из главных особенностей этой культуры – архитектура поселений. Как предполагают исследователи, причинами для возведения укреплений была конкуренция скотоводческих кланов, попытка закрепить пастбищные территории и месторождения меди. На новой и незнакомой территории люди стали сооружать округлые и подпрямоугольные в плане укреплённые поселения. По планировке выделяются линейный тип, когда жилища выстроены рядами параллельно центральной улице, и радиальный, когда жилища расположены замкнутым кольцом вокруг центральной площади, как на Аркаиме.

Аркаим был окружен грунтово-деревянной стеной и небольшим рвом. В него вели четыре входа, ориентированные по сторонам света; юго-западный вход шириной до 4–5 метров выходил на круговую улицу. Зафиксированы также фрагменты деревянных мостовых, которые, возможно, служили перекрытием внутреннего рва и продолжением круговой улицы.

Город Хараппа – это археологический памятник, расположенный в провинции Пенджаб на территории Пакистана. Он находится примерно в 24 километрах к западу от Сахивала. Именно здесь зародилась хараппская цивилизация бронзового века, которую сейчас часто называют цивилизацией долины Инда. Название «Хараппа» происходит от современной деревни, которая находится недалеко от бывшего русла реки Рави, протекающей в 8 километрах к северу от этого места. На месте древнего города Хараппа находятся руины укреплённого поселения бронзового века, этот город был частью Хараппской цивилизации, столица которой находилась в Синде и Пенджабе. Археологический памятник Хараппа представляет собой группу невысоких курганов и захоронений, расположенных к югу от высохшего русла реки Рави. На территории памятника и в его окружающей территории площадью 150 га находятся 8 курганов и два захоронения, в то время как остальные глубоко погребены под сельскохозяйственными угодьями или современной деревней Хараппа. По-видимому, цивилизация Хараппа может быть отождествлена с шумерской Мелуххой.

Наиболее известные сведения об этой цивилизации были получены в результате раскопок в городских центрах. Археологи обнаружили крупные и хорошо организованные поселения, а также системы санитарии и водоснабжения. Кроме того, были найдены стандартизированные меры веса, нерасшифрованные письменные источники, сформировавшиеся ремесленные специализации и свидетельства экономического взаимодействия, охватывающего Центральную Азию в III тыс. до н. э., на этой обширной территории были заметны местные различия в стиле, обычаях и предметах, однако также наблюдалась удивительная преемственность в символике, городском планировании, методах ведения хозяйства, а также в мерах веса, размерах и даже в размерах кирпичей.

Археологические объекты Хараппы

Археологические раскопки в Хараппе проводились на глубине более 13 метров и охватывали период с IV–II тыс. до н. э. Город располагался на старом русле реки Рави, его жители имели легкий доступ к торговым сетям, рыбным продуктам, а также к воде для питья и земледелия, что, возможно, объясняет, почему город был заселён так долго. Хараппа представляет собой классический археологический холм – искусственную насыпь, созданную несколькими поколениями людей, которые строили друг на друге сооружения из сырцового кирпича. Считается, что в период зрелого Хараппана (2600 г. до н. э. – 1900 г. до н. э.) в городе проживало до 23 500 человек. Он занимал площадь около 150 га и был окружён глинобитными домами. Это был крупный город для своего времени.

После 1900 г. до н. э., в период поздней Хараппы, плотность населения в долине Инда снизилась, и поселения стали концентрироваться в центральных районах городов. Ухудшение санитарных условий и всё более хаотичный план застройки указывают на серьёзные проблемы в управлении, которые приобрели системный характер. Сюда же можно отнести повышение эпидемиологической обстановки и межличностной агрессии. После 2000 г. до н. э. произошли изменения в сети обмена, в то время как торговые партнёры из Западной Азии приспосабливались к стремительным климатическим изменениям в своих регионах. В месопотамских текстах чаще упоминаются Маган и Дилмун, в то время как упоминания о Мелуххе почти исчезают, а материальные свидетельства торговых связей сокращаются. Массовое переселение жителей городов долины Инда в поздний хараппский период ослабило общество в долине. Поздние хараппские поселения процветали в Гуджарате и Раджастхане, в то время как в долине реки Биас оставалась лишь небольшая группа поселений.

Возможно, Хараппа – это древняя шумерская Мелухха, далёкая страна, с которой шумеры вели морскую торговлю. Она упоминается во многих шумерских и аккадских текстах. Однако точное местоположение этой страны до сих пор остаётся неизвестным и вызывает множество споров. Финский исследователь Аско Парпола связывает название страны с шумерским словом Me-lah-ha, которое встречается в ранних записях. Он сопоставляет это слово с дравидийским met-akam, что означает «высокая обитель» или «страна». Также Парпола утверждает, что от этого слова произошло санскритское «млеччха», которое переводится как «варвар, чужак».

Хараппская цивилизация уходит своими корнями в культуры, такие как Мехргарх, существовавшие примерно в 6000 г. до н. э. Мехргарх – это археологический памятник эпохи неолита, который был построен приблизительно в период с 7000–2000 гг. до н. э. Этот протогород расположен на равнине Каччи, в Белуджистане, на территории современного Пакистана. Два величайших города – Мохенджо-Даро и Хараппа – возникли около 2600 г. до н. э. в долине реки Инд в Пенджабе и Синде.

В период расцвета Хараппы, между 2600 и 1900 гг. до н. э., город продолжал расширяться и достиг своей максимальной площади в 100 га. В это время наиболее ярко проявился уникальный план города Хараппа, по крайней мере в отношении автономных обнесённых стенами центров, каждый из которых располагался на собственном возвышенном холме.

Это было сложное и развитое общество, существовавшее в одно время с древними цивилизациями Египта и Месопотамии, но превосходившее их по численности и территории. Предметы, относящиеся к этой культуре, находят на обширных пространствах от юга центрально-индийского штата Гуджарат до северных районов Афганистана. Некоторые учёные предполагают, что хараппская цивилизация возникла даже раньше других. Самые ранние находки относятся к IV тыс. до н. э., а некоторые исследователи утверждают, что отсчет существования этой культуры стоит вести с VIII тыс. до н. э.

В Хараппе были найдены самые древние системы канализации и общественные туалеты. Эта цивилизация основывалась на городах, которые строились по очень строгим, геометрически выверенным планам. Всего было обнаружено 1056 городов. В каждом городе была укрепленная цитадель, общественные амбары для хранения хлеба, колодцы, а также канализационная и ирригационная системы. В домах были ванные комнаты, и это были не просто места для мытья, они были с водопроводом и канализацией, которые были выполнены из керамических труб. До сих пор остаётся неясным, к какой расе принадлежали жители этой цивилизации и на каком языке они говорили.

Письменность хараппской цивилизации до сих пор остаётся неразгаданной тайной. Археологи обнаружили множество письменных текстов, структура которых свидетельствует о высоком уровне развития письменности. В этой системе использовалось около 400 знаков, часть из которых обозначала звуки и слоги, а другие – слова, подобно египетским иероглифам. Хараппская письменность, также известная как протоиндийское письмо, является неотъемлемой частью хараппской цивилизации. Множество протоиндийских надписей и печатей, составленный в период с 1987 по 2010 г., включает 3693 письменных памятника хараппской письменности. Более 80% этих памятников происходят из Мохенджо-Даро, Хараппы, Лотхала и Калибангана, в то время как в других поселениях и городах долины Инда было найдено от одного-двух до нескольких десятков надписей. Около 20 надписей было обнаружено в Месопотамии, Эламе, Бахрейне и Средней Азии. Трудности с расшифровкой этой письменности связаны с тем, что неизвестно, какой язык использовался в Хараппе и к какой языковой группе он принадлежал. Даже если предположить, что хараппцы говорили на дравидских языках, это не облегчает задачу, поскольку дравидские языки не имели письменности до Средневековья. Из-за этого учёным сложно представить, как звучали эти языки даже тысячу лет назад. Глиняные и каменные таблички, найденные в Хараппе и датированные периодом между 3300 и 3200 гг. до н. э., содержат изображения, напоминающие трезубцы и растения. Эти символы появились немного раньше, чем шумерская письменность в Месопотамии, которая возникла примерно в 3100 г. до н. э. Они похожи на знаки, которые стали основой для индской письменности, но до сих пор не были полностью расшифрованы. Ключом к решению проблемы могло бы стать обнаружение двуязычной надписи, но пока этого не произошло.

У этой цивилизации было два главных города: Мохенджо-Даро и Хараппа. До сих пор остаётся неясным, были ли они столицами двух разных государств или крупными городами одной страны. Исторические записи из Месопотамии описывают регулярную торговлю с Мелуххой в 2400–2000 гг. до н. э. Хараппцы изготавливали гравированные биконические бусины из сердолика, украшения из ракушек, фаянса и стеатита, изделия из слоновой кости, меди и керамики, хлопок, шёлк, джут, ткани, ячмень, масло и скоропортящиеся продукты, многое из этого было сувенирами. Экспорт был сосредоточен на сырье для этих изделий, которое было найдено в местах раскопок в районе Персидского залива; также были обнаружены хараппские печати, а в городских центрах долины Инда – цилиндрические печати, напоминающие печати из Месопотамии.

Вопрос о том, как были устроены эти государства, остаётся открытым. Археологические находки показывают, что в городах существовало значительное имущественное неравенство. Богатые кварталы, где жила элита, были строго отделены от бедных лачуг. Это свидетельствует о наличии сословной структуры общества. Однако остаётся неясным, кто жил в этих лачугах – свободные бедняки, крепостные крестьяне или рабы. Существует теория, что в городах существовал республиканский строй, цивилизация долины Инда привлекла к себе внимание как уникальный пример гетероархаичного доисторического государства.

Археологические исследования показывают, что в период с XIX по XVIII вв. до н. э. Хараппская цивилизация начала приходить в упадок. Об этом свидетельствуют такие признаки, как потускнение керамики, уменьшение новых построек, а также хаотичность строительства вместо прежней строгости планов. Существует несколько гипотез, объясняющих эти изменения. Некоторые археологи связывают их с изменениями климата: во II тыс. до н. э. река Инд стала более полноводной и начала часто затапливать жизненно важные для хараппцев территории. В этот период наблюдалось сокращение сферы взаимодействия, обезлюдение городских центров, реорганизация населения и возвращение к аграрной деревенской жизни, что продолжалось бóльшую часть II тыс. до н. э.

Анализ черепно-мозговых травм и погребальных обрядов в трёх зонах захоронений цивилизации Хараппа выявил существенные различия в демографии и характере погребений. Это свидетельствует о том, что в хараппском обществе межличностные конфликты имели гендерную и социальную основу. Исследование подтвердило связь между урбанизацией, доступом к ресурсам, социальной дифференциацией и риском межличностного насилия в Хараппе. Полученные данные опровергают распространённый миф о цивилизации Инда как о исключительно мирной доисторической городской цивилизации. Цивилизацию долины Инда часто представляют как образец мира и многообразия. При сравнении частоты черепно-мозговых травм в зависимости от пола и возраста в трёх погребальных сообществах было выявлено, что со временем количество травм увеличивалось. Мужчины, женщины и дети из ямы с черепами, расположенной рядом с канализационным стоком за пределами городских стен, имели самый высокий уровень травматизма. Проведённые исследования подтверждают, что жизнь в городах Хараппы не была абсолютно мирной, и структурное насилие, возможно, влияло на риск получения травм. Участие в сфере взаимодействия способствовало периоду быстрой урбанизации в городе Хараппа, что привело к формированию плотного и разнообразного населения в древнем городе. Города являются политическими, экономическими и церемониальными центрами, которые могут предоставлять возможности, недоступные в сельской местности. Технологии, производство и потребление изменили общество Инда, когда рост населения был наиболее стремительным: высокий уровень иммиграции нарушил прежнюю организованную структуру поселений; дома в центральных районах города выходили на улицы, а пригородные районы возникали на невысоких холмах к западу и северо-западу от центра города. Однако, помимо внешних факторов, можно наблюдать и внутренние процессы, такие как кризис общественных институтов. В результате хараппцы либо деградировали настолько, что утратили своё культурное наследие и смешались с другими народами, либо под давлением индоарийского вторжения мигрировали на юг Индии. Кажется логичным, если предположить, что хараппцы были дравидами. Однако остаётся неясным, почему на новые земли они пришли, полностью утратив все следы своей высокой культуры. Кроме того, возникла проблема с датировкой: к моменту прихода ариев индской цивилизации уже не существовало. Не служил ли приход дравидов, их миграция в Хараппу, дестабилизирующим фактором? Города были покинуты, а большинство деревень опустело. Арии пришли практически на пустое место. Цивилизация Хараппы исчезла до их прихода, и, по всей видимости, это произошло мирным путём.

Хараппская цивилизация возникла в условиях полузасушливого климата, который преобладал в Южной Азии во второй половине голоцена. С тех пор как изменение климата было предложено в качестве причины гибели цивилизации Инда, споры о его роли в этом процессе не утихают. Однако становится всё более очевидным, что к 2800 г. до н. э. уровни засушливости в долине Инда были в целом аналогичны современным. После 2000 г. до н. э. в долине начался период дестабилизации окружающей среды: колебания количества осадков, усиление сезонности и ускорение миграции по каналам. С 2200 по 1700 г. до н. э. в Южной Азии произошло значительное и быстрое изменение климата, что привело к перебоям с муссонными дождями и существенным изменениям в динамике рек Инда, включая реку Бис. Рост засушливости изначально происходил в контексте процветающей сферы взаимодействия, которая охватывала Западную и Южную Азию в III тыс. до н. э.

Согласно недавним реконструкциям палеоклимата в долине реки Бис, к концу III тыс. до н. э. на такие городские центры, как Хараппа, мог повлиять гидроклиматический стресс, вызванный ослаблением муссонной системы. Эти изменения в окружающей среде усугублялись одновременными нарушениями в региональных связях. В результате этих климатических, экономических и социальных факторов Индская цивилизация пришла в упадок после 1900 г. до н. э. Биоархеологические данные свидетельствуют о том, что с течением времени распространённость инфекций и инфекционных заболеваний возрастала. Кроме того, риск заражения и болезней был неодинаковым в различных погребальных сообществах. Различия в погребальных обрядах указывают на то, что социально и экономически маргинализированные сообщества были наиболее уязвимы в условиях неопределённости климата в Хараппе. После 2000 г. до н. э. в Хараппе наблюдалась растущая патология власти.

На кладбище были захоронены как местные жители, так и приезжие люди, возможно, торговцы, купцы или ремесленники. Некоторые из этих захоронений отличались особой тщательностью и богатством, между отдельными могилами наблюдались значительные различия. В целом в могилах были найдены керамические изделия, браслеты, ожерелья, бусы и амулеты из полудрагоценных камней, золота и стеатита, а также туалетные принадлежности, такие как зеркала, ложки и небольшие ёмкости и другие погребальные атрибуты.

Согласно захоронениям 1900–1700 гг. до н. э., при исследовании скелетов хараппской цивилизации было обнаружено наличие признаков неспецифических реакций надкостницы, инфекций верхней челюсти, а также признаки поражений, характерных для проказы и/или туберкулёза. Данные о погребальных обрядах, травмах и инфекциях указывают на то, что стресс сопровождался ростом уровня межличностного насилия и заболеваемости. Проказа была распространена среди относительно небольшой части населения в городской период, но позднее риски для здоровья и безопасности возросли (к концу хараппской фазы проказа и туберкулёз поразили 15,4% лиц, похороненных на кладбище H, а проказа – 21,7% образцов из района G). Распространённость насилия также увеличивалась со временем, затрагивая мужчин, женщин и детей с беспрецедентной частотой в 50%, аспекты идентичности или поведения создали большую уязвимость в некоторых общинах Хараппы. В конце своего существования хараппская цивилизация утратила свои отличительные черты, такие как письменность и сложные гидравлические сооружения, хотя до этого они присутствовали.

Столетия гидроэкологического стресса, агроэкономические проблемы, всё более частые перебои в сети обмена и ухудшение условий в городе в конечном итоге привели к массовой депопуляции примерно в 1900 г. до н. э., те, кто остался, страдали от растущего уровня межличностного насилия и инфекционных заболеваний, особенно в маргинальных сообществах, которые практически не получали защиты от слабого, децентрализованного общества. Находки в Хараппе подтверждают, что как социальные, так и биологические факторы играли важную роль в формировании судьбы человеческих популяций, столкнувшихся с быстрым ростом населения и ухудшением состояния окружающей среды.

Судьба человеческих сообществ не определяется только внешними факторами. В прошлом разные общества по-разному реагировали на изменение климата, нехватку ресурсов и конфликты.

Древний город Хараппа сильно пострадал во время британского и французского правления. Кирпичи из его руин использовались в качестве балласта при строительстве железной дороги Лахор – Мултан. В 1850-х гг. тысячи кирпичей были вывезены для железнодорожного балласта, что разрушило многие постройки, возведённые на поздних этапах оккупации. Из-за растущего использования орошаемого земледелия произошло сильное засоление почвы, археологические раскопки привели к разрушению построек из-за этого.

Приходится признать, что гибелью этого великого города Хараппы стало неправильное ведение миграционной политики, когда волна мигрантов захлестнула город, нарушив санитарные нормы, что привело не только к созданию маргинального слоя общества, пропитанного насилием, но и началу эпидемий.

Город известен под двумя названиями: Исламабад и Анантнаг. Марк Аврелий Штейн описывает Анантнаг как «индуистское название». Название «Анантнаг» происходит от источника в южной части города, который упоминается в древних текстах под санскритским названием Анантанага. Согласно Географическому справочнику Кашмира и Ладака, этот источник был назван в честь Ананты – великого змея Вишну, символа вечности. Ананта-шешу обычно представляют в виде гигантского змея, который свернулся кольцами в космическом пространстве и плавает в водах вселенского причинного океана. Его кольца служат местом отдыха для Вишну и его вечной супруги Лакшми. Ананта-шеша может иметь пять, семь или множество голов, на каждой из которых он носит разукрашенную драгоценными камнями и узорами корону. В индуизме (ведической традиции) Ананта-шеша почитается как владыка нагов (змей), одно из первых существ во вселенной. Согласно Бхагавата Пуране, он является аватарой, воплощением Всевышнего, и известен как Санкаршан. В Пуранах говорится, что Шеша поддерживает все планеты во вселенной на своих клобуках и непрестанно прославляет Вишну всеми своими устами. Ананта также известен как Адишеша, что означает «первый змей».

Второе название города Исламабад, как считается, связано с именем правителя Великих Моголов Ислам-хана, который построил в этом районе сад. Оба названия используются для обозначения города. Индуисты и сикхи предпочитают название Анантнаг, а мусульмане – Исламабад. Местные жители продолжают использовать название Исламабад, несмотря на то что индийские силы безопасности, дислоцированные в этом районе с 1998 г., не одобряют его использование.

Первые протогорода на территории современной Индии начали возникать в IV–III тыс. до н. э., большинство из них располагалось в бассейне реки Инд и впоследствии было объединено исследователями в индскую цивилизацию, которая считается древнейшей на Востоке после месопотамской и египетской. Она отличалась высоким уровнем развития: улицы были правильно спланированы, имелась канализация, а многоэтажные кирпичные дома были настоящим украшением города. К этому периоду относится возникновение одного из древнейших населённых пунктов, сохранившихся до наших дней – Анантнага. На завершающей стадии индской эры появились два прославленных индийских города: Вриндаван и Варанаси.

Анантнаг играл важную религиозную роль, его расцвет начался примерно за полторы тысячи лет до н. э., когда зародилась ведийская цивилизация. Название этого периода отражает его ключевое значение: именно тогда были созданы Веды, сформировались каноны индуизма, буддизма и культуры современной индийской цивилизации.

К середине I тыс. до н. э. появилось множество государств и, конечно, городов, многие из которых существуют до сих пор. Согласно легенде, Анантнаг был основан великим богом Шивой, который, по преданию, во время своего паломничества в храм Амарнатх сбросил здесь змей. Упоминание о нём можно найти и в священной книге Махабхарате. По-видимому, город возник именно рядом с пещерным храмом – святилищем Амарнатхом. Её название переводится как «повелитель бессмертия» (от слов «амар» – бессмертие и «натх» – владыка), что является одним из имён Господа Шивы. Пещера знаменита своим уникальным сваямбху-лингамом – лингамом, созданным самой природой.

Лингам «знак, символ или отметка», также известный как линга или Шива-линга, представляет собой абстрактное или неиконическое изображение индуистского бога Шивы в шиваизме. Слово «лингам» встречается в Упанишадах и эпической литературе и обозначает «доказательство, подтверждение, признак» Бога и Его силы. Лингам представляет собой символ как созидательной, так и разрушительной силы, хотя его часто связывают с изображением мужского полового органа, в индуистской традиции лингам рассматривается как внешний символ бесформенной Реальности. В более широком смысле он символизирует слияние первородной материи (Пракрити) с чистым сознанием (Пуруша) в трансцендентном контексте.

Среди индуистских верующих очень популярна Амарнатх Ятра – паломничество к ледяному лингаму в храмовом святилище в Анантнаге. По-видимому, символ относится ещё к неолитическому периоду и послужил причиной создания здесь в известняково-гипсовой пещере храма, а потом и города. Добраться до этой святыни не так просто, поскольку она находится высоко в горах.

Ледяной лингам пещеры Амарнатх

Согласно древним легендам, город Анантнаг получил своё название в честь Бога Шивы, который, согласно преданию, в своём путешествии в пещеру Амарнатх оставил после себя множество змей, слетевших с его тела. Этот город, основанный в 5000 г. до н. э., считается одним из древнейших в мире, и, как все самые древние города, возник он для служения храму-пещере.

Внутри пещеры находится три лингама: самый крупный из них посвящен Шиве и носит имя Шри Амарнатх Джи, второй, поменьше, посвящен Парвати, а третий – Ганеше. Шива-бхакты приезжают сюда, чтобы поклониться Шиве в его естественной форме. Этот пещерный сваямбху-лингам часто называют ледяным, так как капли воды, падающие с потолка пещеры, намерзают на нем, создавая иллюзию ледяной глыбы.

Для шактистов эта пещера имеет особое значение как одна из Шакти-питх – особых мест на Земле, где женская энергия (шакти) проявляется в высшей степени. Они называют её Махамая Шакти Питха и верят, что после смерти Сати сюда упала частица её тела. Однако свою популярность среди индуистов пещера Амарнатх обрела не благодаря этому природному явлению и даже не из-за схожести сталагмита с лингамом Шивы. Дело в том, что с этой пещерой связаны разнообразные мифы и легенды.

Пещера, расположенная в долине Синд, окружена ледниками и заснеженными горами и большую часть года покрыта снегом. Лишь в короткий летний период, когда она открыта для паломников. Пещера Амарнатх, известная как Махамайя Шакти Питха, является одной из 51 Шакти Питх – храмов на Индийском субконтиненте, посвященных месту, где упали части тела индуистского божества Сати. Пещера Амарнатх в городе Анантнаг стала одной из самых почитаемых индуистских святынь благодаря своей тесной связи с Шивой-Боленатхом. Индусы верят, что именно здесь Господь Шива открыл все тайны мироздания своей супруге Парвати.

Согласно легенде, Парвати страстно желала узнать секрет вечной жизни и попросила своего мужа раскрыть ей эту тайну. Шива согласился прочесть ей Амар Катху – учение о бессмертии. Однако для этого нужно было найти место, где их никто не потревожит. Уединенная амарнатхская пещера, расположенная высоко в Гималаях, идеально подходила для этой цели. По преданию, по пути к пещере Шиве пришлось оставить все свои атрибуты, чтобы они не отвлекали его или не могли подслушать его откровение. Когда святая пара добралась до Амарнатха, Шива с помощью своего третьего глаза испепелил все вокруг, чтобы никто не мог подслушать их разговор. Однако он не заметил, что под оленьей шкурой, на которой он сидел, лежало птичье яйцо. Когда территория была очищена, он начал свой рассказ о бессмертии – Амар Катху. Говорят, что во время транса Шива превратился в ледяной лингам. Он не мог видеть Парвати в этом состоянии, поэтому попросил ее периодически издавать звуки, подтверждающие, что она внимает ему. Пока Шива рассказывал о бессмертии и способах его достижения, из яйца вылупился птенец. Согласно одной из версий, это был попугай, согласно другой – два голубя. Так или иначе, птицы оказались посвящены в тайну тайн. Однако если про голубей рассказывают, что они до сих пор живут в окрестностях Амарнатха, то с попугаем произошла другая история. Спасаясь от гнева Шивы, который понял, что Амар Катха была открыта не только Парвати, но и глупой птице, попугай был вынужден искать спасения. Он вошел в чрево жены риши, жившего неподалеку, и стал расти. Но когда пришел момент этому ребенку родиться, он не захотел появляться в мире, где правит Майя (Иллюзия). Тогда риши попросил Вишну (повелителя Майи) временно убрать ее из мира, чтобы малыш смог родиться. Ребенок вышел из чрева матери, ему дали имя Шука («попугай» на санскрите). В будущем он стал мудрецом (как и его отец), отчасти благодаря знаниям, полученным в пещере Шивы и Парвати.

Название этого места переводится как «бесчисленные источники». Местные жители, называемые пандитами или баттами, придают большое значение священным источникам. В этом районе находится множество таких источников, что, возможно, и послужило основой для названия «Анантнаг», которое состоит из двух слов: Анант, что означает «бесчисленный», и Наг – «источники» или «змей» – это мифические существа, похожие на змей, которые встречаются в индуизме и буддизме. Их изображают в виде змей с человеческим торсом и головой, иногда с веером змеиных голов на голове. Считается, что наги обитают в пещерах, водоёмах, на земле, под землёй или в воде. В Анантнаге находится как минимум два минеральных серных месторождения и множество ключей с пресной водой. Самым известным из них является Наг Бал, который стекает в бассейн. Благодаря этому бассейну Анантнаг называют селением веротерпимости, так как по его берегам можно увидеть постройки сикхов, индуистов и мусульман.

За пределами комплекса, но в черте города, располагаются ещё три древних храма: Девибал, храм Шивы у Най Басти и Шивы у Хара Мохалла. Эти храмы были сожжены и повреждены, но в феврале 1986 г., благодаря усилиям индуистов Кашмира, они были восстановлены. Особую роль в этом сыграл губернатор Джамму и Кашмира Джаг Мохан, оказавший активную помощь в восстановлении. Однако, к сожалению, оба шиваистских храма недавно пострадали в результате пожара.

Существует множество мифов и легенд, связанных с происхождением названия Дели. Одна из них повествует о Дхиллу или Дилу, радже, который, согласно преданию, основал город на этом месте в 50 г. до н. э. и назвал его в свою честь. Некоторые историки предполагают, что первоначальное название города было Дхилли или Дхиллика. Другие считают, что это название могло произойти от искажённого хиндустанского слова «дехлиз» или «дехали», что означает «порог» или «ворота». Таким образом, название символизирует город как ворота в Гангскую равнину.

Согласно другой легенде, название города происходит от пракритского слова «дхили», что означает «свободный». По этой версии, это слово было использовано для обозначения города, поскольку железная колонна Дели имела слабый фундамент и её пришлось перенести. В «Заметках и вопросах Пенджаба» упоминается, что во времена махараджи Притхвираджа, в XII в., город носил название Дилпат. Это слово, вероятно, произошло от древнего слова на хинди «дил», означающего «превосходство». Бывший директор Археологической службы Индии Александр Каннингем отмечал, что Дилпат впоследствии превратился в Дихли или Дехли.

Некоторые исследователи предполагают, что монеты, находившиеся в обращении в регионе во времена Томара, назывались дехливал. Согласно Бхавишья-пуране, махараджа Притхвираджа из Индрапрастхи (Дели) построил новый форт в районе современной Пурана-Килы для удобства всех четырёх каст в своей стране. Он приказал возвести ворота в форт и позже назвал его Дехали. Некоторые историки считают, что Дхилли или Дхиллика – это первоначальное название города. Другие же предполагают, что это название могло быть искажением от хиндустанских слов «дехлиз» или «дехали», которые означают «порог» или «ворота», символизируя город как ворота в Гангскую равнину. Жители Дели известны как делийцы или дилливалы. Этот город упоминается в различных диалектах северных индоарийских языков. В районе Красного форта, согласно радиоуглеродному анализу, около 2000 г. до н. э. возникла культура охристой керамики. Примерно в 1200 г. до н. э. регион населяли люди, относящиеся к культуре расписной серой керамики, что соответствует ведийскому периоду. Это культура бронзового века, которая существовала на Индо-Гангской равнине, она охватывала территории от восточного Пенджаба до северо-восточного Раджастана и западного Уттар-Прадеша. Артефакты этой культуры демонстрируют сходство как с позднехараппской, так и с ведической культурами. Археолог Акинори Уэсуги полагает, что она стала преемницей предыдущей хараппской культуры Бара. По мнению Парполы, находки повозок в рамках этой культуры могут указывать на миграцию индоиранцев на Индийский субконтинент, которая происходила в тесном контакте с поздними хараппцами. Эта культура завершила североиндийский бронзовый век, за ней последовали культура расписной серой керамики и культура полированной чёрной керамики. Культура была преимущественно сельской и земледельческой. Она занималась выращиванием риса, ячменя и бобовых, а также одомашниванием крупного рогатого скота, овец, коз, свиней, лошадей и собак. Поселения были небольшими, но довольно густонаселёнными. Дома обычно строили из плетня и глины. Среди других артефактов, обнаруженных в культуре, – фигурки животных и людей, а также украшения из меди и терракоты.

В Дели находится множество важных доисторических памятников, среди которых Анангпур в районе Бадарпур и хараппские раскопки возле Нарелы и Нанд-Нагари. В течение долгого времени существует традиция, связывающая Дели с Индрапрастхой, легендарным городом, который часто отождествляют с деревней Индарпат, существовавшей до начала XX в. на территории Пурана-Килы. Однако, несмотря на распространённое мнение, нет никаких археологических доказательств, подтверждающих связь найденной «расписной серой керамики» в Пурана-Киле с местом Бхарата-Кханда, но всё равно гипотиза пока остаётся в силе.

Индрапрастха упоминается в древнем индийском эпосе «Махабхарата», который, вероятно, был создан между III в. до н. э. и III в. н. э., а самые ранние сохранившиеся части датируются примерно 400 г. до н. э. В период Маурьев Индрапрастха был известен в буддийской литературе как Индапатта. Точное местоположение Индрапрастхи остаётся неизвестным, но Пурана-Кила часто упоминается в современном Нью-Дели. Это одно из пяти мест, необходимых для установления мира и предотвращения разрушительной войны.

В этот период ведийская религия распространялась по Северной Индии, постепенно охватывая значительную территорию, которая получила название Арьяварта – место обитания ариев. Арьяварта не была каким-то государственным объединением, это была просто область распространения ведийской культуры, где совершались ведийские обряды и общество делилось на четыре сословия во главе со жрецами (брахманами). Формой социально-политической организации поздневедийского общества было наследственное правление, причем при правителе всегда был пурохита – его личный жрец и духовный наставник.

Колонна с эдиктами Ашоки в Дели

В начале XX в. в области Пурана-Кила ещё употребляли название Индерпат. В своём исследовании древних индийских географических названий Майкл Витцель считает, что это одно из многих мест, названия которых сохранились до наших дней из санскритского эпоса, таких как Каушамби/Косам. Пурана-Кила, безусловно, представляет собой древнее поселение, однако археологические раскопки, проводимые там с 1950-х гг., не обнаружили сооружений и артефактов, которые бы свидетельствовали о великолепии и богатстве жизни, описанных в «Махабхарате».

Историк Упиндер Сингх отмечает, что, несмотря на академические споры, «в конечном итоге нет способа окончательно доказать или опровергнуть, жили ли когда-либо Пандавы или Кауравы…» Однако существует вероятность, что основная часть древнего города до сих пор не обнаружена в ходе раскопок и находится на нераскопанной территории, которая простирается непосредственно к югу от Пурана-Килы.

В целом Дели был центром региона, в котором, как считалось, находился древний город. До 1913 г. в стенах форта существовала деревня под названием Индрапат. По состоянию на 2014 г. Археологическая служба Индии продолжает раскопки в Пурана-Киле.

Индрапрастха упоминается не только в «Махабхарате». В буддийских текстах на пали её называют Индапатта или Индапаттана и описывают как столицу страны Куру, расположенную на берегу реки Ямуна. В буддийской литературе также упоминаются Хаттинипура (Хастинапур) и несколько небольших городов и деревень, принадлежавших стране Куру.

Индрапрастха, возможно, была известна и в греко-римском мире. Считается, что она упоминается в «Географии» Птолемея, датируемой II в. н. э. как город «Индабара», что, возможно, происходит от пракритской формы «Индабатта» и, вероятно, находилась в Дели. Апиндер Сингх (2004) описывает это предположение как «правдоподобное».

Индрапрастха также упоминается как пратигана (район) региона Дели в санскритской надписи, датированной 1327 г. н. э., которая была обнаружена в районе Раисина в Нью-Дели. Д.К. Сиркар, эпиграфист, считал, что Индрапрастха была важным городом в период Маурьев. Его выводы основаны на анализе каменной резьбы, найденной в районе Дели в Шриниваспури, где записано правление Маурьев Ашоки. Эдикты Ашоки в Дели – это собрание законов, посвящённых учению Будды, созданных императором из династии Маурьев, который правил на Индийском субконтиненте в III в. до н. э. Эти законы были высечены на скалах или выгравированы на колоннах, возведённых по всей империи, и в Дели можно найти примеры обоих вариантов.

Первый наскальный эдикт был обнаружен в Дели в 1966 г., что подтверждает глубокую историческую связь города с эпохой Ашоки (273–236 гг. до н. э.). Каменные эдикты в Дели были перенесены из Меерута и Амбалы во время правления Фируз-шаха Туглака (1351–1388 гг. н. э.). Они были установлены в Ферузабаде, пятом средневековом городе Дели, основанном Фероз-шахом Туглаком. Надписи на эдиктах были выполнены на пракрите – разговорном языке, который использовался в повседневной речи. Основная цель этих законов заключалась в том, чтобы научить людей нравственности и идеалам цивилизованной жизни, а также принести мир и гармонию в обширную империю. Философия, заключённая в этих эдиктах, удивительно напоминает учение Будды, которое, по мнению его последователей, ведёт к просветлению (универсальному закону природы) и раскрывает составные элементы мира, как мы его воспринимаем (характеристика элементов).

До III в. до н. э. обширными территориями Индийского субконтинента правил Чандрагупта Маурья, основатель империи Маурьев, который жил с 322 по 298 г. до н. э. Он приходился дедушкой Ашоке. Отец Ашоки, Биндусара, правил с 297 по 272 г. до н. э. Ашока, известный как Ашока Великий, унаследовал власть над землями Маурьев от своего отца. Он значительно расширил и объединил владения своего деда, создав гораздо более крупную страну, которая контролировала обширные территории Индийского субконтинента и имела столицу в Паталипутре, современной Патне в Бихаре. В Кандагаре и Афганистане также были найдены двуязычные указы, содержащие два священных писания – на эллинском и арамейском языках. Указы Ашокана, написанные на камнях или колоннах, считаются уникальными и долговечными по сравнению с надписями на пальмовых листьях или коре, которые были недолговечными материалами, использовавшимися в прошлом во времена хараппской цивилизации и даже в ранние периоды империи Маурьев.

В 1206 г. Дели стал столицей Делийского султаната, основанного династией рабов.

Варана́си (varaṇāsī, буквально «Варуна-Асси»; Banāras или Каши) – главный город одноимённой области в северо-восточной Индии. Этот город имеет для индусов такое же значение, как Рим для католиков, его называют «Римом индусов», средоточием брахманской учёности. Варанаси считается священным городом для буддистов и джайнистов, а также самым почитаемым местом индуизма в мире, поскольку он рассматривается как центр Земли в индуистской космологии. Один из старейших городов мира и, возможно, самый старый в Индии, Варанаси славится своей вегетарианской кухней.

Название города Варанаси, вероятно, происходит от двух рек – Варуна (по имени древнего божества воды) и Асси. Река Варуна впадает в Ганг севернее города, а Асси – южнее. Существует и другая версия: река Варуна изначально называлась Варанаси, и это название стало основой для названия города. Однако эта гипотеза редко учитывается историками, хотя некоторые древние тексты делают её весьма вероятной. Среди исторических названий Варанаси также можно встретить Авимуктака, Анандаканана, Махасмасана, Сурандхана, Брахма Вардха, Сударшана, Рамья и Каши. В Ригведе город упоминается как Каси или Каши, что означает «Сияющий». Это отражает его исторический статус как центра наук, литературы и культуры. Кашиханда описывает славу города в 15 тысячах стихах Сканда-пураны.

В раннебуддийских текстах упоминается Каши (Каси) – небольшое, но влиятельное государство в Древней Индии, столица которого находилась в Варанаси. В период жизни Будды, который обычно датируется 563–483 г. до н. э., в Северной Индии существовало 16 так называемых «великих стран» (махаджанапад). Варанаш входит в список семи священных городов индуизма, и его упоминание встречается во многих индуистских писаниях, таких как Ригведа, Сканда-пурана, Рамаяна и Махабхарата. Считается, что возраст Варанаси составляет около трёх тысяч лет. В прошлом он был важным торговым и индустриальным центром, известным производством муслина и шёлка, парфюмерии, изделий из слоновой кости и скульптуры. Выдающийся китайский путешественник Сюань Цзан описывал его как центр религиозной, образовательной и художественной деятельности, отмечая, что город простирался более чем на 51 км вдоль западного берега Ганга.

Варанаси – один из самых древних городов в мире, который никогда не прекращал своего существования. Считается, что в V в. до н. э., в близлежащем Сарнатхе, где находится львиная столица Ашоки, Будда произнёс свою первую проповедь. В индуистской мифологии Варанаси считается городом, основанным Шивой, одним из трех главных божеств, наряду с Брахмой и Вишну. Во время конфликта между Брахмой и Шивой последний оторвал одну из пяти голов Брахмы. По обычаю, победитель должен был нести голову побежденного в руке, позволяя ей свободно свисать, как символ своего мужества и позора. В рот голове была вставлена уздечка. Шива носил голову Брахмы с собой, словно символ своего превосходства. Когда он прибыл в Варанаси, голова Брахмы выпала из его руки и исчезла в земле. С тех пор Варанаси считается священным местом, где происходят удивительные события.

Каши, известное также как Каси, было древним индийским государством, существование которого было зафиксировано ещё в железном веке. На языке пали его жителей называли касиками, а на санскрите – кашеями или касиками. Государство Каши охватывало территорию площадью в 300 лиг. На севере его границей служила река Сарпика или Сяндика, отделявшая его от Косалы. На юге и востоке границы Каши были определены рекой Сон, которая отделяла его от Магадхи. Судя по всему, правящий клан Каши принадлежал к клану Бхарата. В какой-то момент в Каши правитель был по имени Дхритараштра, известный на санскрите и пали как Дхатараттха, которого Махаговинда Суттанта называет принцем Бхараты.

Археологические раскопки, проведённые учёными Бенаресского индуистского университета в Раджгхате, Актхе (Акатхе) и Рамнагаре, свидетельствуют о том, что Варанаси был основан на рубеже XI–X вв. до н. э. Однако некоторые находки указывают на более раннее поселение, датируемое предположительно XIX–XVIII вв. до н. э. Были исследованы каменоломни вокруг холмов Чунар, откуда каменные блоки доставлялись в Варанаси для строительства храмов и создания скульптур.

В ведическую эпоху, которая охватывала период с конца II тыс. до н. э. до середины I тыс. до н. э., в Северной Индии начали формироваться ведическая религия, впоследствии ставшая индуизмом, и варново-кастовая система. Уже в ранних ведах, пуранах и эпосах, таких как «Ригведа», «Атхарваведа», «Махабхарата», «Рамаяна» и «Сканда-пурана», Варанаси упоминался как центр Вселенной и место, откуда началось сотворение мира. По легенде, мудрец Вьяса был изгнан Шивой из Варанаси и поселился на другом берегу Ганга, в Рамнагаре.

Пандавы, главные герои индуистского эпоса «Махабхарата», посетили город в поисках Шивы, чтобы искупить свои грехи братоубийства и брахмахатья, совершенные во время войны на Курукшетре. Согласно легенде, город Варанаси в Индии был основан двумя важными божествами: четырёхруким Шивой и трёхголовым Брахмой. Даже герои классического эпоса «Махабхарата» посещают Варанаси, надеясь вымолить у Шивы прощение за братоубийство. Варанаси входит в число семи священных городов (Сапта-Пури), которые могут даровать освобождение (мокшу). К ним относятся Айодхья, Матхура, Харидвар, Каши, Канчипурам, Аванти и Дварака.

Варанаси. Ступа Дхамек. VI в. н. э.

Одни источники утверждают, что область Варанаси была заселена носителями ведийского санскрита сразу после её основания. Санскрит – это древний язык, принадлежащий к индоарийской подгруппе индоевропейской языковой семьи, он упоминается в Ведах и других связанных с ними текстах, созданных в период с середины II до середины I тыс. до н. э. В течение нескольких столетий до появления письменности этот язык существовал в устной форме.

Другие предполагают, что ранее здесь жили местные племена, принадлежащие к доведийскому субстрату. Скорее всего, город возник как поселение пришлых ариев и довольно быстро превратился в крупный культурный и религиозный центр долины Ганга. Этому способствовало его выгодное географическое положение. Вдоль Ганга пролегали древние торговые пути, которые связывали Варанаси через Матхуру с долиной Инда и через Раджгир и Патну с долиной Брахмапутры. Кроме того, вдоль левобережных притоков Ганга можно было попасть в Тибетское нагорье, а через Деканское плато – в Южную Индию. Уже в древности Варанаси славился производством различных тканей, благовоний, скульптур, металлических и керамических изделий, а также резьбой по слоновой кости. Варанаси – главный город Каси.

В IX в. до н. э. махараджей Каси был Ашвасена, отец 23-го джайнского тиртханкары, Паршванатхи. Паршва – самый ранний тиртханкара в джайнизме, историческое существование которого подтверждено. Ещё при жизни его учение распространялось среди небольшого числа людей. Известно, что родители 24-го тиртханкары, Махавиры, также были последователями Паршвы. Паршва родился за 250 лет до рождения Махавиры в семье махараджи Варанаси Ашвасены и женщины по имени Вама. До 30 лет он вёл жизнь мирянина, но затем оставил мир и стал аскетом. В возрасте 100 лет он достиг нирваны на горе Саммет-Шикхар, которая находится на территории современного штата Джаркханд. Его фигура стала одним из самых популярных объектов поклонения среди джайнов.

В VII в. до н. э. ранее независимое государство Каши, чья столица была Варанаси, было завоевано соседней державой Кошала (Косала). В это время в городе, вероятно, проживал легендарный ведийский мудрец Капила, основавший философскую школу санкхья.

К позднему железному веку махаджанапад Каши стало одним из самых могущественных государств Южной Азии железного века. В нескольких джатаках столица Каши Варанаси описывается как превосходящая другие города, а правители махаджанапад – как имеющие имперские амбиции. Согласно этим джатакам, махараджи Каси стремились получить статус саббараджунам аггараджа(шахиншаха) и сакала-Джамбудипа (Владыки всей Южной Азии). Сам Варанаси был размером в двенадцать лиг и намного превосходил города Митхилу и Индрапрастху, которые были размером в семь лиг. «Гуттила-джатака» называла Варанаси «главным городом» всей Южной Азии. Согласно Брахачатта Джатаке, сакала-касика и его огромная армия вели войну с северным соседом, страной Косалы, и захватили его столицу Сравасти. Косамби Джатака и Махавагга утверждают, что правитель-касика Брахмадатта присоединил Косалу к своим владениям после того, как казнил махараджу Каушалья Дигхати. Кунала Джатака упоминает, что Брахмадатта из Каши захватил Косалу, убил её махараджу и перевёз главную правительницу Каушалья в Варанаси, где женился на ней. Согласно Брахачатта Джатаке, сакала-касика и его огромная армия вели войну с северным соседом, страной Косалы, и захватили его столицу Сравасти. Косамби Джатака и Махавагга утверждают, что сакала-касика Брахмадатта присоединил Косалу к своим владениям после того, как казнил махараджу Каушалья Дигхати.

Махабхарата свидетельствует, что Каши уничтожил власть Витахавьев или Хайхайев. Ассака Джатака утверждает, что государство Ашмака на Декане находилось под сюзеренитетом кашики. Надписи на камнях и статуях, обнаруженные в Шравасти и её окрестностях, свидетельствуют о том, что это было оживлённое буддийское место и процветающий регион, начиная с времён Будды (примерно V в. до н. э.) и по крайней мере до XII в. н. э.

Во второй половине IV в. до н. э. Варанаси входил в состав государства Нанда и активно торговал с древними городами Индии, такими как Паталипутра, Раджагриха, Вайшали, Кушинагар, Чампа, Пундравардхана, Тамралипта, Каусамби, Шравасти, Капилавасту, Матхура, Ахичатра, Видиша, Удджайн, Бхарукача, Кундина, Пауданьяпура, Пратиштхана и Тагар. Грузы перевозились либо речными судами, либо караванами повозок, запряжённых волами и ослами, а правящая династия и влиятельные князья использовали слонов и лошадей.

На рубеже IV–III вв. до н. э. Варанаси вошёл в состав обширной империи Маурьев, и его посетил могущественный вождь Чандрагупта Маурья. Чандрагупта Маурья, также известный как Сандрокотт и Андрокотт, был первым правителем Индии, объединившим страну и основавшим государство Маурьев. Он правил с 322 по 298 г. до н. э. О его правлении упоминается во многих исторических источниках, включая индийские, цейлонские, эллинские, греческие и даже римские. Его внук, правитель Ашока (III в. до н. э.), также посетил Варанаси и воздвиг в Сарнатхе, на месте первой проповеди Будды, одну из самых ранних буддийских ступ. В VI в. на её месте была построена нынешняя ступа Дхамек. Кроме того, в Сарнатхе Ашока воздвиг колонну в честь Будды, которую венчало символическое колесо буддизма – дхармачакра с сидящими спинами друг к другу четырьмя львами. Изображение этой капители с древним изречением «Истина всегда побеждает» в 1950 г. стало гербом Индии. Многочисленные «колонны Ашоки» из жёлтого песчаника обтёсывали в Чунаре близ Варанаси, а затем отправляли их по Гангу на восток в Паталипутру и на запад в Праягу, откуда они попадали в другие города империи. В эпоху Маурьев Варанаси находился на важном караванном пути между столицей Паталипутрой и городом Таксила.

После распада государства Маурьев Варанаси последовательно входил в состав империи Шунга (II–I вв. до н. э.), Кушанской империи (II–III вв.), империи Гуптов (IV–VI вв.), империи Пратихара (VI–IX вв.) и империи Пала (IX–X вв.), сохраняя роль важного центра паломничества индуистских правителей.

В кушанскую эпоху Варанаси славился своими хлопчатобумажными тканями и красильными мастерскими, использовавшими натуральный индиго. Город вёл обширную торговлю со многими регионами Индостана: из Таксилы привозили шерстяные ткани, вино и лошадей, из Удджайна – изделия из драгоценных камней и слоновой кости, а из Южной Индии – пряности и сандаловое дерево. Через Паталипутру, Варанаси и Матхуру проходил один из южных маршрутов Великого шёлкового пути между ханьским Китаем и римской Александрией. В ходе археологических исследований возле Варанаси была найдена надпись с именем кушанского правителя Канишки.

В ходе раскопок, проведённых в 2014 г., были обнаружены артефакты, датируемые 800 г. до н. э. Дальнейшие исследования в Акте и Рамнагаре, двух местах в окрестностях города, позволили найти ещё более древние находки, относящиеся к 1800 г. до н. э. Это подтверждает предположение о том, что территория была заселена уже в то время.

Варанаси также известен как центр почитания Шивы. Считается, что тем, кто умирает в городе, бог лично является в последние мгновения жизни, чтобы обучить тарака-мантре. Эта мантра – ключ к спасению и переходу в новую жизнь (корень «тарака» на санскрите означает одновременно «лодку» и «спасение», «преодоление»). Произнеся её, человек получает возможность вырваться из круга Сансары, а его душа обретает новую форму существования. Сейчас Варанаси – это огромный крематорий под открытым небом, где уже несколько тысячелетий горят погребальные костры. Дым и пепел от сжигаемых тел наполняют воздух, создавая особую атмосферу этого гхата. Здесь, на берегу Ганга, трупы плавают в реке, а покойников сжигают на кострах. Узкие улочки, на тротуары которых никогда не проникает свет, и дома, покрытые вековой плесенью и грибком, создают ощущение мистической атмосферы. Кремация в Индии и индийской культуре имеет глубокие исторические корни. Она возникла ещё в ведическую эпоху и стала основным способом захоронения. Индуисты верят, что человек состоит из пяти основных элементов: огня, воды, земли, воздуха и пустоты. Кремация, известная как «антьешти», возвращает тело к этим изначальным составляющим. В жарком и влажном климате Индии кремация зачастую оказывается самым безопасным и гигиеничным способом захоронения, поскольку не даёт телу долго разлагаться. В то же время практика сброса несгоревших останков в реки может стать источником болезней и распространения заразы. Варанаси – это не только город, но и столица смерти. Каждый день сюда со всей Индии стекаются тысячи больных, старых и немощных людей, чтобы умереть на берегу Ганга и вырваться из колеса Сансары. Индуисты верят, что те, кто умирает в этом священном городе, выходят из цикла кармических перерождений и сразу попадают в рай. Именно здесь уже несколько тысяч лет на набережной Ганга непрерывно горят костры, на которых сжигают трупы. Жизнь и смерть здесь настолько близки друг к другу, что уже не удивляешься ни трупам, плавающим в реке, ни купающимся в ней людям. В индуизме традиционно не принято кремировать детей, особенно в возрасте до трёх лет. Обычно их тела предают земле. Однако в Варанаси сложилась особая традиция: здесь не кремируют не только детей, но и беременных женщин, а также отшельников-садху. Их тела обычно погружают в воды Ганга и отпускают плыть по течению. Погребальные костры в Варанаси горят уже много тысяч лет, это легенда, которую активно поддерживают в самом городе. Однако подтвердить или опровергнуть её не представляется возможным, поскольку нет документальных свидетельств, подтверждающих или опровергающих эту историю о многовековой кремации в данном месте.

Археологические исследования показали, что люди жили на территории современного Варанаси и его окрестностей по крайней мере за II тыс. лет до н. э. Позже, с распространением ислама и приходом династии великих Моголов, некоторые храмы индуистских богов были уничтожены мусульманскими правителями. Однако многие из этих религиозных сооружений были восстановлены, и город оставался важным центром индуистской духовности. В Варанаси также можно найти мечети, в частности, известную мечеть Аламгир, построенную на месте храма Вишну. С приходом британцев на территорию Индии Варанаси оставался одним из ключевых административных центров.

Исторические источники утверждают, что первое поселение на месте современного города Анурадхапура, на острове Шри-Ланка, возникло в V в. до н. э. Однако археологические раскопки свидетельствуют о том, что город существовал как минимум с X в. до н. э.

Согласно историческим свидетельствам, город достиг своего расцвета во времена правления раджи Пандукабхайи, который в 377 г. до н. э. сделал Анурадхапуру (под названием Анурадха) столицей первого сингальского государства на острове. Древний остров Шри-Ланка, известный эллинам и римлянам как Тапробане, впервые был описан авторами ещё во времена Александра Великого, античные авторы называли Шри-Ланку Тапробаной, и, по их словам, Александр там побывал. Именно оттуда, согласно легендам, македонец привез сахар. Онесикрит впервые упоминает остров Шри-Ланка в своём рассказе о диспуте Александра с индийскими мудрецами, однако его труды до нас не дошли. Небольшой труд Арриана об Александре, где и изложена беседа македонского басилевса с брахманами, заслуживает специального внимания, поскольку Палладий указывает на несохранившийся труд Арриана об Александре. Считается, что именно эллины вдохновили для изображения Будды в человеческом облике. До этого в буддизме было принято символически изображать божество, например, в виде пустого трона или лингама.

Как ни странно, но встречаются изображения Будды, одетые в классическое эллинское одеяние – гиматий. В буддизм пришли и некоторые герои эллинской мифологии. Геракл стал прообразом воина-защитника Будды Ваджрапани. В новой традиции к этому образу добавились уникальные черты: лассо, которым Ваджрапани связывал демонов, и тиара из черепов. У античных авторов остров Шри-Ланка получает следующие эпитеты: «Тапробана – четырехсторонний остров в море, царство животных, полный слонов с острым обонянием», «Тапробана – мать рожденных в Азии слонов».

Город был тщательно спланирован, а в его окрестностях располагалась разветвлённая система оросительных каналов. Для обеспечения водоснабжения города по приказу раджи было создано искусственное озеро, сохранившееся до наших дней. Месторасположение столицы было выбрано весьма удачно: река соединяла город с побережьем Манарского залива, сеть дорог – с глубинными районами острова, а прибрежные джунгли защищали от набегов пиратов и завоевателей.

Анурадхапура. Ступа Тупарама. III в. до н. э.

Анурадха быстро развивалась как торговый и религиозный центр, и именно отсюда буддизм распространился по всему острову. В древней ланкийской хронике «Махавамса» говорится: «Великий и мудрый правитель приказал проложить в этом прекрасном городе широкие улицы, на которых было построено множество домов в три этажа. Всюду в городе можно было найти лавки, полные разнообразных товаров. Слоны, лошади и паланкины свободно передвигались по улицам, каждый день заполненным людьми, которые принимали участие в торжественных празднествах. Вся полоса земли у побережья превратилась в огромную мастерскую, где непрерывно строились корабли».

Согласно легенде, в III в. до н. э. сингальский правитель Деванампия Тисса и его окружение познакомились с новой религией благодаря Махинде, сыну индийского махараджи Ашоки. Вскоре буддизм стал официальной религией сингалов, и в Анурадхапуре были возведены первые ступы (дагобы) – Тупарама и Исурумуния, а также буддийский монастырь. В этот период город переживал период своего расцвета. Буддийский лесной монастырский комплекс Вессагирия был построен в III в. до н. э. по приказу раджи Деванампиятиссы. В этом уникальном месте, окружённом джунглями, были обнаружены 23 различных сооружения. Легенда гласит, что изначально комплекс был гораздо больше, поскольку на более поздних этапах камни из него использовались для строительства других зданий. Считается, что название «Вессагирия» происходит от двух слов: санскритского «вайшья» и сингальского «гири». Вайшья – это одна из влиятельных каст в индийской культуре, которая занимается обслуживанием деловых людей и торговцев. Слово «гири» на сингальском означает «холм». Таким образом, «Вайшья Гири» можно перевести как «гора людей в промышленности и торговцев». Это также указывает на то, что скромные монахи, жившие здесь, в своей мирской жизни могли быть купцами. Благодаря притоку купцов и паломников город стал широко известен в мире, его отметили на картах Клавдия Птолемея.

Другое древний культовый объект, сохранившийся в Ануратапураме, – Ступа Руванвелисая – это величественное белое сооружение, которое более чем на тысячу лет старше ступы Джетаванарама. Её строительство началось в 161 г. до н. э. по приказу раджи Дутугемуну, который занял трон после победы над Эларой. К сожалению, правитель не дожил до завершения своего грандиозного проекта. Руванвелисая впечатляет своими размерами: её высота составляет 91,4 метра, а периметр – 290 метров. Это вторая по высоте ступа в Анурадхапуре, которая продолжает оставаться важным местом поклонения. Известно, что в 125 г. до н. э. на открытии Великой Ступы в Анурадхапуре на Шри-Ланке присутствовали около 30 тысяч эллинов из Александрии в Арахозии.

В 100-м г. население Анурадхи составляло 130 тысяч человек, что делало её шестым по величине городом в мире. Столица славилась своим высоким уровнем медицины и вниманием, которое городские власти уделяли чистоте улиц и вывозу отходов.

Йеха – это поистине грандиозное археологическое наследие, расположенное всего в 15 милях (25 километрах) к северо-востоку от современного города Адва в Эфиопии. Этот впечатляющий комплекс является самым крупным и ярким свидетельством тесных связей с Южной Аравией. Сейчас Йеха представляет собой деревню, расположенную в Центральной зоне (Mehakelegnaw Zone) региона Тыграй на севере Эфиопии. В этом месте находится самое древнее сооружение в Эфиопии – башня, возведенная в сабейском стиле между VIII и VII в. до н. э. О богатстве сабеев упоминается также в Коране и Библии, где рассказывается о царице Савской – современнице малека Соломона. Это наводит исследователей на мысль, что Йеха была столицей или религиозным центром государства Д^̜мт-Даамат.

Даамат – это древнее государство, существовавшее на территории современных Эритреи и северной Эфиопии в VIII и VII вв. до н. э., о его истории свидетельствуют сохранившиеся надписи, однако из-за недостатка археологических раскопок остается неясным, исчезла ли культура Даамата еще до появления культуры Аксума, превратилась ли она в Аксумское государство или была одним из более мелких государств, объединившихся в составе Аксума примерно в начале нашей эры. Титул правителя Даамата был Mkrb, Mlkn Ṣr^̜n. Согласно древнеегипетским источникам, ещё раньше на этом месте располагалась более древняя страна Пунт.

Ученые предполагают, что столицей Даамата была Йеха, однако недавние исследования археологов утверждают, что Йеха могла быть крупным ритуальным центром и важным некрополем, но не столицей.

В Даамате использовались оросительные системы, плуги, выращивалось просо, а также изготавливались железные орудия труда и оружие. Большинство современных историков считают эту культуру самобытной, хотя и подверженной влиянию сабеев из-за их доминирования в регионе Красного моря, другие историки считают Даамат результатом смешения «культурно превосходящих» сабеев с местным населением. Однако теперь известно, что геэз – древний семитский язык, на котором говорили в северной Эфиопии и Эритрее в древние времена, не произошёл от сабейского языка. Существуют доказательства присутствия говорящих на одном из семитских языков народов в Эфиопии и Эритрее по крайней мере уже в 2000 г. до н. э. Сегодня считается, что сабейское влияние было небольшим, ограничивалось несколькими местами и исчезло через несколько десятилетий или около столетия. Возможно, оно представляло собой торговую или военную колонию в определённого рода симбиозе или военном союзе с культурой Даамата или каким-то иным протоаксумским государством.

После падения Даамата в V в. до н. э. на плато стали доминировать более мелкие государства-преемники. Это продолжалось до подъёма одного из этих государств, Аксумского, предка средневековой и современной Эритреи и северной Эфиопии (известной под именем Абиссиния) в I в., которое смогло снова объединить всю эту территорию.

Сохранившиеся постройки в Йехе включают в себя храм, элитную резиденцию и несколько высеченных в скале гробниц. Самое раннее поселение в Йехе датируется I тыс. до н. э. Из сохранившихся памятников стоит отметить прекрасно сохранившийся Большой храм, «дворец», возможно, элитную резиденцию под названием Грат Беаль Гебри, а также кладбище Даро Микаэль с высеченными в скале шахтными гробницами. В нескольких километрах от основного поселения были обнаружены три скопления артефактов, которые, вероятно, представляют собой жилые поселения, но на данный момент они не исследованы.

Строители Йехи говорили на древнем южноаравийском языке – геэз. Самое раннее сооружение, датируемое VIII–VII вв. до н. э., было расположено во дворце в Грат-Беаль-Гебри. Это был небольшой храм, на месте которого впоследствии был возведён Большой храм. В период VIII–V вв. до н. э. были возведены Великий храм и дворец в Грат-Беаль-Гебри, в частности, была завершена поздняя стадия строительства, а в Даро-Микаэль появились гробницы.

Храм Луны, расположенный примерно в 80 км от Аксума, является самым величественным из всех сохранившихся древних руин в Йехе. Он представляет собой грандиозное квадратное здание из огромных каменных блоков. По мнению археологов, это здание было построено в VII в. до н. э. Этот храм, служивший местом поклонения очень долго, вплоть до прихода христианства, был возведён по подобию сабейских храмов на Аравийском полуострове. Оно состоит из хорошо обработанных известняковых блоков, которые были стандартизированы по толщине и высоте. Блоки плотно уложены друг на друга без использования раствора. Некоторые из них достигают почти трех метров в длину.

Археологи обнаружили странную деталь: у сооружения было две крыши – каменная и деревянная. По-видимому, конструкция использовалась повторно, и каменную крышу, которая частично разрушилась, не смогли восстановить, а сделали более простую деревянную. К сожалению, сейчас уже невозможно точно представить, как выглядел этот храм в древности. Однако его главным достоинством и особенностью является безупречное мастерство постройки и удивительное исполнение. Святилище отлично сохранилось до наших дней благодаря идеальной геометрии каменных глыб и невероятно точному расчету.

Йеха. Руины дворца Грат Беаль Гебри

Великий храм Йехи также известен как храм Алмака, так как он был посвящён Алмаку, богу луны из Саба. Альмака – это бог Луны или Солнца, которому поклонялись в древнем йеменском государстве Саба. Его культ также был распространён в Думте и Аксуме – городах, находившихся на территории современных Эфиопии и Эритреи. На древних памятниках Альмака изображался в виде скопления молний, окружающих изогнутое серповидное оружие. Быки считались священными животными, и правящая династия Саба полагала, что является его потомками бога. Альмака обычно воспринимается как лунный бог, его атрибутами были голова быка и изображение виноградной лозы, имеющие сходство с дионисийскими аспектами. Судя по сходству его конструкции с другими храмами в регионе Саба, Великий храм, вероятно, был построен в VII в. до н. э. Храм Мекабер Гаэва, расположенный недалеко от эфиопского города Укро, посвящён Алмаке и содержит алтарь, который представляет собой уменьшенную копию Великого храма в Йехе.

Мекабер-Гакева – это недавно обнаруженное место, которое свидетельствует о тесных культурных связях сабеев с Эфиопским нагорьем. Эллинские и древнеримские авторы отмечали высокий уровень культуры и богатство страны, о которых ходили невероятные легенды. Сабеи вели активную торговлю золотом, драгоценными камнями и другими ценными товарами с Сирией, Египтом, Индией и Эфиопией.

Главный храм, посвящённый Алмаке, был раскопан в рамках совместного эфиопско-немецкого проекта, начавшегося в 2008 г. Этот однокомнатный храм, украшенный портиком и разделённый на три части святилищем, расположен в просторном теменосе, отчётливо напоминает прототипы из Южной Аравии и является самым южным архитектурным свидетельством сабейского влияния, обнаруженным в Эфиопии. В храме был найден ряд хорошо сохранившихся культовых предметов исключительного качества, среди которых полностью сохранившийся алтарь для возлияний и сидящая женская статуя. Их этиосабайские надписи, палеографически датируемые началом I тыс. до н. э., впервые упоминают древнее имя Йеха и неизвестного до сих пор Mkrb. В то же время они отражают африканский аспект, упоминая мать правителя в качестве его принадлежности. Были найдены культовая установка байтыль в центральном святилище, керамика и предметы, посвящённые богам, такие как курильницы для благовоний, миниатюрные сосуды и женские статуэтки. Все это проливает свет на литургические практики, преобладавшие в этом регионе и в этот период.

Полевые исследования позволили получить первоначальную информацию об археологической топографии местности и выявить ещё 7 памятников того времени. Это сооружение размером 14 на 18 метров достигает высоты 14 метров. Оно было возведено из хорошо обработанных блоков тесаного камня длиной до трёх метров, которые плотно прилегают друг к другу без использования строительного раствора. По мнению учёных, это способствовало сохранности храма на протяжении 2600 лет после его постройки.

Храм окружён кладбищем и двойной стеной. Под ним были обнаружены фрагменты фундамента более раннего храма, который, вероятно, был построен в VIII в. до н. э. Он расположен на возвышенности рядом с византийской церковью (построенной в VI в.), которая находится ещё выше. Некоторые камни из храма были использованы для строительства византийской церкви, и учёные предполагают, что на месте новой церкви мог находиться более древний храм.

Великий храм представляет собой прямоугольное здание, украшенное двойным зубчатым (рельефным) фризом, который до сих пор сохранился на его северном, южном и восточном фасадах. На фасадах ашрафов можно увидеть типичную сабейскую каменную кладку с гладкими краями и углублением в центре. Перед зданием располагалась платформа с шестью колоннами, называемая пропилеем, которая вела к воротам, широкой деревянной дверной раме и двойным дверям. Узкий вход вёл в помещение с пятью проходами, образованными четырьмя рядами квадратных колонн. Два боковых прохода на севере и юге были перекрыты потолком, а над ними располагался второй этаж. Центральный проход был под открытым небом. В восточной части храма находились три одинаковые по размеру комнаты с деревянными стенами. Из центрального зала отходили две дополнительные культовые комнаты. В полу была проложена дренажная система, ведущая к отверстию в южной стене, чтобы предотвратить затопление храма дождевой водой.

Второе монументальное сооружение в Йехе называется Грат Бе'ал Гебри, иногда его называют Великим Ба'ал Гебри. Оно расположено недалеко от Великого храма, но сохранилось сравнительно плохо. Размеры здания, вероятно, составляли 46 на 46 метров в квадрате, с приподнятой платформой (подиумом) высотой 4,5 метра, построенной из вулканической породы. Внешний фасад имел выступы по углам. Перед зданием когда-то также был пропилон с шестью колоннами, основания которых сохранились. Лестница, ведущая к пропилону, отсутствует, хотя фундамент виден. За пропилоном находились огромные ворота с узким проёмом и двумя массивными каменными столбами. Вдоль стен горизонтально и проникая в них были вставлены деревянные балки. Грат Бе'ал Гебри по своей структуре напоминает Тирский храм Хирама. Радиоуглеродный анализ деревянных балок позволяет датировать строительство периодом с начала VIII до конца VI в. до н. э.

Кладбище в Йехе состоит из 6 высеченных в скале гробниц. В каждую гробницу можно было попасть по лестнице, ведущей к вертикальным шахтам глубиной 2,5 метра с одной погребальной камерой с каждой стороны. Входы в гробницы изначально были закрыты прямоугольными каменными панелями, а другие каменные панели закрывали шахты на поверхности, после чего всё было засыпано каменной крошкой. Каменные ограды окружали гробницы, хотя неизвестно, были ли они крытыми. Камеры достигали четырёх метров в длину и 1,2 метра в высоту и изначально использовались для нескольких захоронений, но все они были разграблены в древности. Были найдены перемещённые фрагменты скелетов и разбитые погребальные предметы (глиняные сосуды и бусы). Судя по погребальным предметам и аналогичным гробницам на других сабейских территориях, гробницы, вероятно, датируются VII–VI вв. до н. э.

В Йехе были найдены 19 фрагментов надписей на каменных плитах, алтарях и печатях, написанных южноаравийским письмом.

С 2006 г. к изучению храма присоединились не только археологи со всего мира, но и уфологи. Они считают, что такое сооружение невозможно создать без участия внеземных сил.

В 2009 г. экспедиция ООН провела исследование археологического памятника Йеха (Адва) и с помощью лазерного сканера составила карту Великого храма, что стало важным шагом к сохранению археологического наследия этой территории. В 2010 г. особое внимание было уделено окрестностям деревни Сегламен, где в начале 1970-х гг. была обнаружена доаксумская надпись Mkrb. Исследования были проведены в районе деревень Мерена и Нью-Адет. Точное местоположение доаксумского поселения было определено во время исследования Всемирного банка в 2006 г. и подтверждено в 2009 г. во время посещения сайта членами итальянской экспедиции и представителями Аксумского университетского колледжа (ППК), Аксум (Тыграй).

Позднее на месте Йехе возник Аксум, или Аксумское государство, – древнее государство, существовавшее на территории современных Эфиопии, Эритреи, Судана, Йемена и южной части Саудовской Аравии с I по X в. н. э. Его столицей был город Аксум. Местная языческая религия, в которой ключевую роль играл культ священной особы Mkrb, господствовала в Аксуме в I–IV вв. Однако при Mkrb Эзане (ок. 325–360 гг.) христианство становится государственной религией. Считается, что это произошло в 329 г., когда была основана Эфиопская православная церковь, которая оставалась зависимой от Коптской церкви Египта вплоть до 1948 г.

Карфаген – это древнейший город, расположенный в Северной Африке, на восточном берегу Тунисского озера, на территории современной Тунисской Республики. Согласно легенде, основательницей Карфагена считается Элисса, Алисса или Дидона родом из Тира. Хотя историчность этой фигуры вызывает сомнения, миф о её происхождении продолжает вдохновлять и сегодня. По преданию, Элисса-Дидона попросила у местного племени участок земли, и ей ответили, что она может получить столько, сколько покроет воловья шкура. Она разрезала шкуру на полосы и разложила их по периметру нового города, обозначив его границы. Это произошло ещё до Троянской войны.

Карфаген, один из величайших городов Древнего мира, возник на живописном полуострове, где в небольшое устье реки, стекавшей с холмов Малги, открывалась удобная стоянка для судов. В то время она еще не была засыпана песком и обладала достаточной глубиной, что позволяло судам надежно укрываться от непогоды. Кроме того, из залива Ле-Крам, надежно защищенного от морских ветров, канал вел в две лагуны Дуар-Шотта, образующие великолепную природную гавань. Проход в эти внутренние гавани и к будущему городу с севера был надежно укрыт высокими крутыми утесами современного мыса Сиди-Боу-Саид, а с юга – перешейком шириной 7,5 миль. Это открытое пространство можно было легко защитить. Полуостров изобиловал свежей пресной водой. Зимой и летом у подножия северного утеса бил родник, обеспечивая жителей города живительной влагой. Воздух здесь был здоровым и бодрящим, а горячий юго-западный ветер, который в этих краях называют сирокко, прежде чем достичь Карфагена, проходил над водами пролива и охлаждался. Наконец, вокруг города было достаточно земли, чтобы прокормить его растущее население. На плато росли пшеница и ячмень, а на солнечных, защищенных от ветра склонах – виноград. Словом, здесь было все необходимое, чтобы превратить Карфаген в идеальный порт.

Гомер описал это место так: «Роскошный остров покрыт лесами, где обитает множество коз… Ни в коем случае не бедная страна, но способная в свой сезон давать урожай любой культуры. Вдоль берега серого моря тянутся мягкие орошаемые долины, где никогда не переводится виноград; хватает и ровной земли для плуга, где они могут надеяться собрать в надлежащее время богатый урожай, ибо почва здесь необыкновенно плодородна. Имеется и безопасная гавань, в которой не надо закреплять корабли. Нет нужды бросать якорь или привязываться канатами: команда должна лишь вытащить судно на берег и ждать, когда подуют попутные ветры и можно будет плыть дальше. И, наконец, в основании гавани есть ручей с пресной водой, вытекающий из пещеры в тополиной роще… [Он] может служить [гаванью для кораблей], заходящих в иностранные порты во время своих путешествий, которые корабли совершают между разными странами». Именно там встали черные корабли переселенцев. Моряки жили на судах, с них охотились, на них возвращались отдыхать, прежде чем решили осесть на новой земле.

Первые группы поселенцев, без сомнения, поселились на пляже, у лагуны Дуар-Шотт, и на холмах Бирсы – будущем акрополе, которые высились над гаванью, словно маяки. Это место, конечно же, было гораздо лучше того, на котором стоял город Утика, и Карфаген быстро его перерос, став финикийской метрополией на западе. Он был так богат, что о нём пошли легенды, касающиеся в особенности обстоятельств его зарождения. Здесь переплелись между собой мифы и факты, поэтому вопрос об основании Карфагена является одним из самых сложных в истории.

Это объясняется двумя причинами. Во-первых, от Карфагена не осталось хроник, в которых была бы указана точная дата его возникновения. «Городские хронологии» были изобретены эллинами, их переняли сначала римляне, а потом – весь цивилизованный мир. В ту пору, когда был основан Карфаген, его писцы следовали восточной традиции, используемой в метрополии, и заносили в городские анналы лишь имена правителей, указывая, сколько лет они правили, и называя главные события их правления. Позже, в последние века существования города, карфагенские писцы, следуя эллинской традиции, составляли списки людей, занимавших должность, которых называли суффетами. Суффетов избирали на один год, и их имена помогают ученым датировать события. Но в 146 г. до н. э. Сципион Африканский приказал сжечь Карфаген, и все городские архивы, анналы и списки суффетов, составленные писцами, погибли в огне, а с ними и все другие документы, которые могли бы подсказать нам, сколько веков на самом деле просуществовал Карфаген. Не имея в своем распоряжении пунических текстов, современные историки вынуждены полагаться на эллинские и римские версии основания Карфагена.

Три группы текстов дают нам три разные даты. Первую группу составил историк Филист Сиракузский, живший в IV в. до н. э. Он приписывает основание города Шору и Кархедону. Аппиан и позже Евдоксий Кузикус следуют его примеру; последний датирует возникновение Карфагена 803-м годом «эры Авраама», то есть 1213 г. до н. э. Однако такого быть не могло, а имена двух героев являются, несомненно, транскрипцией названий Тир (Шур по-финикийски) и Карт-Хадашт или Карфаген (Кархедон по-эллински). Что касается так называемой «эры Авраама», то это было более позднее изобретение и не имеет под собой никакой документальной основы.

Другая группа текстов датирует основание Карфагена 814 или 813 гг. до н. э. Тимей, ученый, живший в IV в. до н. э., пишет, что Карфаген был основан Элиссой, сестрой малика Пигмалиона, после того как ее муж был убит по приказу малика. Женщина бежала из родного города, а с ней и несколько тирийцев; после многих тягот и приключений они добрались до Ливии и основали город. Когда Элисса стала правительницей, местные жители называли ее Дейдо. Говорят, что эти события произошли за 38 лет до первой Олимпиады, то есть в 814 или 813 гг. до н. э., как пишет Тимей.

Реконструкция облика пунического Карфагена

В I в. до н. э. римский историк Помпей Трог, обработав труд Тимея, записал историю, которая была навеяна тем же источником, что и у Тимея. Эта история содержит больше деталей, но в ней переплетаются исторические факты и легенды.

События происходят во времена правления Пигмалиона в Тире, и главная героиня – Элисса. Её муж, Ацербас, был верховным жрецом бога Мелкарта, но по приказу мелика его убили. Элисса бежала из Тира и сначала прибыла на Кипр, где к ней присоединилась группа тирийских чиновников. Они увезли с собой женщин, чтобы обеспечить продолжение рода. К ним также присоединился верховный жрец Ванассы, который прихватил с собой статую этой богини. Все они отправились в Африку и в конце концов сошли на берег в том месте, где позже возник Карфаген. Им разрешили поселиться на клочке земли, размер которого не должен был превышать площадь участка, покрытого бычьей шкурой. Предводительница, жена убитого жреца Мелькарта, возможно, и сама жрица, разрезала шкуру на узкие полоски и получила во владение холм, на котором потом расположился акрополь. Его назвали Бирса, что означает «шкура быка». После этого оракул сообщил им, где нужно построить город. От одного места пришлось отказаться, поскольку там был найден череп быка, предвещавший тяжелые времена и непосильную работу. Выбрали другое место, где был найден череп коня – символ власти.

Далее следует рассказ о жертве Дейдо. Иарбас, местный вождь гетулийцев, стал требовать, чтобы Элисса вышла за него замуж, угрожая в случае неповиновения уничтожить город. Элисса, названная местными Дейдо, велела соорудить под окнами ее резиденции, стоявшей неподалеку от городских ворот, погребальный костер, сославшись на то, что ей надо принести жертву манам ее мужа. Заверив Иарбаса, что станет его женой, Элисса, стремясь спасти город от уничтожения, бросилась в костер, не желая изменять своему мужу Ацербасу.

Юстин связывает эти события с основанием Рима, которое произошло 72 годами позже. У Варрона эти 72 года превращаются в 62, отсюда получается дата 814 г. до н. э., которая совпадает с датами других источников. Сервий приводит цифру 70 лет, а Веллей Патеркул – 65; если же принять римскую эру Полибия, то снова в качестве года основания Карфагена – 814 г. до н. э.

К сожалению, история Юстина не выдерживает никакой критики. До недавнего времени критика информации, касающейся времени основания Карфагена, базировалась исключительно на сопоставлении текстов. Гсел, хотя и неохотно, признал дату, предложенную Тимеем, – 814 г. до н. э., в то время как Белох, наоборот, её отвергал. И лишь недавно исследователь Форрер предложил другую дату – на полтора столетия позже, которая основывается исключительно на исторической критике. Он утверждает, что древние историки перепутали две финикийские колонии с одинаковыми названиями, а анализ надписей подтверждает, что кипрский город, известный в более позднее время как Китион, первоначально назывался Карт-Хадашт. Эмиль Форрер утверждает, что в 814 г. до н. э. Элисса, сестра Пигмалиона, основала Карфаген на Кипре, а африканский Карфаген был создан в 663 г. до н. э. Дидоной и Анной, дочерьми тирийского мелика Баалу, которые бежали из Финикии, чтобы не попасть в гарем Ашурбанипала Ассирийского.

Тот же Вергилий сообщает, что отцом Дидоны был некий мелик Белус, это имя очень похоже на латинизированную форму Баалу. К сожалению, Вергилий весьма вольно обращался с историей; он связывает бегство Дидоны с Троянской войной, то есть с XIII в. до н. э. Его Дидона, как мы уже сказали, приходилась дочерью Баалу, что не помешало ей быть сестрой Пигмалиона.

Самыми древними руинами, обнаруженными в Карфагене, являются останки часовни, которые располагаются в самых нижних слоях святилища Саламбо. В этой часовне сохранилось собрание вотивных эллинских ваз, изготовленных между 750 и 725 гг. до н. э. Эти артефакты говорят о том, что Карфаген был основан ближе к середине VIII в. до н. э., то есть подтверждают предположение Апиона. Конечно, никто не спорит, что нижние слои Карфагена исследованы еще недостаточно. В настоящее время недостаток имеющейся у нас информации не позволяет воссоздать географические особенности первого поселения в Карфагене, созданного Дидоной и ее спутниками. Не можем мы похвастаться и тем, что имеем четкое представление о его социальной, политической и экономической жизни. История, связывающая Дидону и Энея, относится к периоду после Троянской войны. Эней (Αἰνείας, лат. Aenēās) – это легендарный герой Троянской войны, представитель правящего или жреческого рода дарданов в эллинской мифологии. В древнеримской мифологии он известен как предок основателей Рима Ромула и Рема. Согласно преданию, Эней привёл спасшихся троянцев из разрушенной Трои в Италию. Культ Энея является одним из самых древних на территории современной Италии. В Древнем Риме он пользовался особой любовью среди патрициев, которые считали себя потомками энеатов – спутников Энея, прибывших из Трои. Эней был потомком Дардана – легендарного героя, основателя народа дарданов, проживавшего на северо-западе Малой Азии. Внук Ассарака Анхис, увидев и полюбив богиню любви Афродиту-Венеру, стал её избранником. В IV гомеровском гимне Афродита говорит, что назвала мальчика Энеем («ужасный»), потому что осознаёт ужас своего безрассудного поступка – забеременеть от смертного. Выбравшись из Трои, Эней объединил других уцелевших жителей города, и они на 20 кораблях бежали из разграбленного ахейцами города. В результате шторма Эней и уцелевшие троянцы оказались у берегов Африки, где правительница Дидона в это время занималась строительством нового города – Карфагена. Чтобы защитить сына от возможной агрессии со стороны местных жителей, Венера помогла Энею завоевать сердце Дидоны. Сестра правительницы, Анна, убедила Дидону последовать зову сердца, ведь Карфаген находился в окружении врагов, и помощь такого сильного защитника, как Эней, была бы очень кстати. Однажды во время охоты на них обрушилась гроза, и они укрылись в пещере, где и провели ночь в объятиях друг друга. С тех пор троянец стал соправителем Дидоны Карфагенской. Однако это развитие событий не входило в планы богов. Юпитер отправил к Энею Меркурия с приказом продолжить свой путь. Эней был вынужден подчиниться. Дидона пришла в ярость и, не в силах вынести боль от предательства, покончила с собой. Перед смертью она прокляла Энея и весь его род.

Во время Пунических войн эта легенда служила одним из объяснений причин конфликта между Римом и Карфагеном. Римский поэт Вергилий (70–19 гг. до н. э.) в своём произведении описал ранний Карфаген глазами легендарного героя Энея, когда тот прибыл туда: «Эней увидел, что там, где раньше стояли лишь хижины, появились чудесные здания, ворота, мощеные дороги и шум повозок. Жители Карфагена, тирийцы, усердно трудились: одни возводили стены, катили камни для строительства цитадели, а другие занимались выбором мест для будущих построек и вспахивали борозды, обозначая границы города. В это время принимались законы, избирались магистраты и священный сенат. Здесь люди занимались углублением гаваней, там закладывали глубокий фундамент театра, добывали массивные колонны. Всё это свидетельствовало о стремительном росте и развитии Карфагена».

По мере того как Карфаген процветал, государство отправляло колонистов за границу, а также назначало магистратов для управления колониями. Карфаген своим возникновением и процветанием обязан торговле с Таршишем. Слово «Таршиш» несколько раз встречается в Ветхом Завете и вызывает много споров, поскольку меняет свое значение в зависимости от контекста или описываемого периода. Иногда это название страны, иногда – разновидность товара (как современный кашемир). Определить его первоначальное значение невозможно, в Ветхом Завете словом «Таршиш» называют особый вид корабля и особый вид груза, который был нужен для дальних плаваний и которого старались взять на борт как можно больше. Античный историк Аппиан высказал интересное мнение о Карфагене: «Во времена процветания карфагеняне были жестоки и высокомерны, но в периоды бедствий проявляли смирение». Однако было бы несправедливо основываться только на таких суждениях.

В I в. н. э. испанец Помпоний Мела высказывал более доброжелательное мнение о финикийцах: «Это был умный народ, процветающий как во времена войны, так и в мирные периоды. Они достигли больших успехов в письменности, литературе и других искусствах, а также в судовождении, морских сражениях и управлении империей». В древности финикийцы были настоящими исследователями и колонизаторами, не имевшими себе равных. Они перевозили сырье и товары по всему известному тогда миру. Их воинская доблесть проявилась не только в длительной борьбе Карфагена с Римом, но и в сопротивлении Тира и Сидона Месопотамии и другим завоевателям.

Карфаген был основан на мысе, который с севера и юга омывался морскими заливами. Это стратегическое расположение сделало его ключевым центром средиземноморской морской торговли. Все корабли, пересекавшие море, должны были проходить между Сицилией и побережьем Туниса, где находился Карфаген, что обеспечивало ему значительное могущество и влияние. В городе были построены две обширные искусственные гавани: одна – для размещения огромного флота из 220 военных кораблей, а другая – для торговых судов. С башни, окружённой стенами, открывался прекрасный вид на обе гавани. Карфаген был окружён массивными стенами общей длиной 37 километров, которые превосходили по протяжённости стены других сопоставимых по размеру городов. Большинство этих стен располагались на берегу и не производили особого впечатления, поскольку контроль карфагенян над морем затруднял нападение с этой стороны. Однако стена на перешейке на западе длиной от 4,0 до 4,8 километра была действительно внушительной и никогда не подвергалась штурму.

Фокейские города вступили в борьбу с Карфагеном за контроль над Западным Средиземноморьем, потом Сицилийским войнам и войне Коринфской лиги, при участии Пирра Эпирского за Сицилию. В это же время римляне вели три войны против Карфагена, известные как Пунические войны. Название происходит от латинского слова Punicus, что означает «финикийский», так как Карфаген был колонией финикийцев. Карфаген был одним из крупнейших городов эллинистического периода и одним из самых значительных в доиндустриальной истории.

Отправляясь в путешествия, финикийцы всегда искали подходящие места и основывали колонии в самых известных крепостях и гаванях Средиземноморья: Кадис в Испании, Валетта на Мальте, Бизерта в Тунисе, Кальяри в Сардинии и Палермо на Сицилии. Остальные их города – Карфаген, Мотия на Сицилии, а также Тир и Сидон – в древности принимали суда, что кажется нереальным для больших современных кораблей.

Карфаген, безусловно, был самым большим и величественным из всех финикийских городов.

В 1918 г. С. Гзелль, суммировав археологические и литературные доказательства, пришел к выводу, что Бирса находилась на холме Сен-Луи и что лагуны около Ле-Крама отмечают местонахождение прямоугольного и круглого портов, о которых поведали нам древние авторы. Маленькие размеры лагун не должны нас сильно смущать, если вспомнить, что пунический котон был скорее плавучим (мокрым) доком, чем настоящей гаванью, и что обычно суда стояли на якоре у берега или втаскивались на него. Правда, в древних текстах говорится, что во время 3-й Пунической войны Карфаген построил флот из 120 кораблей в круглом порту, а в доках находилось до 220 судов, однако подобные заявления, вероятно, объясняются тем, что в древности район круглого порта был больше. Вымощенное дно круглой лагуны доказывает, что она не природного, а искусственного происхождения. Удалось различить два слоя мощения, одно, вероятно, пуническое, другое – римское. Также были найдены остатки дамбы, связывавшей остров в круглом порту с материком, и канала, соединявшего круглый порт с морем.

Пунический Карфаген представлял собой город, разделённый на четыре равных жилых района с одинаковой планировкой. В Пуниках находились религиозные кварталы, рыночные площади, дом совета, башни, театр и обширный некрополь. Примерно в центре города возвышалась цитадель Бирса. Карфаген был окружён стенами огромной прочности, которые, как утверждается, местами поднимались выше 13 метров, а их толщина, по словам древних авторов, достигала почти 10 метров. На западе было построено три параллельные стены, которые в общей сложности тянулись примерно на 33 километра (21 милю), окружая город.

Все святилища и храмы нуждались в служителях – жрецах и других прислужниках. Дошедшие до наших дней надписи упоминают как жрецов, так и жриц, что свидетельствует о том, что иногда жречество было наследственной профессией, которую могли занимать члены одной семьи на протяжении нескольких поколений. Знания и умения, а также возможность получать доход от своей деятельности передавались по наследству. Например, в Карфагене есть камень с надписью, где упоминаются 17 поколений, а на одной из могил есть эпитафия, посвящённая пяти поколениям жрецов. Жреческие рода обычно заключали браки, создавая своеобразную прослойку в обществе. Часто правители также были жрецами, как, например, Малх в Карфагене в VI в. до н. э.

Тирийские переселенцы, основавшие Карфаген, принесли с собой своих богов, которым продолжали поклоняться и за пределами своей родины. О первых годах существования колонии не сохранилось никаких записей, но начиная с IV в. до н. э. и вплоть до падения Карфагена мы имеем свидетельства того, что жители этого города поклонялись тирийским богам. В Карфагене особо почитались Баал Хаммон, наследник Эля, и его жена Таннит. Таннит была одним из титулов богини города Тира Ашерат. Интересно, что сидонский правитель, поднявший восстание против Артаксеркса Оха, также носил имя Таннес.

Среди второстепенных богов Карфагена можно выделить следующих: Баал Шамим – повелитель небес; Решеф – бог плодородия и подземного мира; Мелгарт и его супруга Астарта – Дии Патрии Тира; Эшмун – бог растительности, который умирал и возрождался в соответствии со временами года.

Таннит была объектом почитания в пунических колониях по всему западному Средиземноморью. Таннит также известна как Тиннит или Танк. По-видимому, имя Тиннит появилось в Карфагене, хотя местные жители не использовали его для своих детей. Она была аналогом богини Луны Ашерат, а в римском Карфагене ей поклонялись как Юноне Келестис – локализованной форме римской богини Юноны. Храм Тиннит был построен из плиточного кирпича, окружён дорическими колоннами и украшен расписной штукатуркой. Самая распространённая версия связывает её с Ашерат-Астартой – богиней плодородия и любви, которой поклонялись в Финикии, Сирии и Палестине. Возможно, изначально пунийцы поклонялись Ашерат, которая со временем приобрела на новом месте новые черты и стала Тиннит. При этом Ашерат-Астарта продолжала существовать в пуническом пантеоне как самостоятельная богиня. Одна из сохранившихся терракотовых фигур изображает приземистую женщину с головой льва, задрапированную птичьими перьями, чем-то напоминающую богиню Нейт. В Северной Африке, особенно в древнем Карфагене, культ Таннит пользовался значительным почитанием. Хотя в этом регионе более распространённым было поклонение Ваалу-Хаммону, Таннит часто упоминалась на памятниках, особенно в Карфагенской области.

Начиная с V в. до н. э. культ Таннит был тесно связан с поклонением Ваалу-Хаммону. Ей были даны эпитет «пене баал» («лицо Баала») и титул «рабат», что в женской форме означает «вождь» – глава. В Северной Африке, где сохранилось больше надписей и материальных свидетельств, она почиталась как небесная богиня войны, девственная богиня-мать и кормилица, а также, как и большинство женских божеств, символом плодородия. Особенно популярным поклонение Таннит стало после отделения Карфагена от Тира в VI в. до н. э., когда традиционные финикийские культы Ашерат-Астарты и Мелькарта были вытеснены пуническим поклонением местным североафриканским божествам Таннит и Ваалу-Хаммону. Изображение Таннит было на щитах карфагенян, оно выглядело как равносторонний треугольник земли, на вершине которого находится круг, а между ними проведена черта. Этот символ можно рассматривать как изображение женщины, изображение солнца над линией горизонта при храме, изображение земли и неба с солнцем, разделённые горизонтом, а также треугольник, представляющий человеческое тело, увенчанный кругом, представляющим голову, и разделенный горизонтальной линией, представляющей руки.

Синкретическая эллинская интерпретация отождествляла Таннит с несколькими главными богинями, признавая богов большинства окружающих неэллинских культур в облике своих божеств. Ионийские историки упоминают, что Афина имеет древнее ливийское происхождение в Северной Африке, а сама Таннит – богиня, поразительно похожая на Афину (мудрость, война, ткачество и т. д.). Геродот, один из самых известных историков, путешествовавший по этому региону, писал о ней: «Похоже, что одеяние и эгида изображений Афины были скопированы дорийцами с ливийских женщин, потому что за исключением того, что ливийские женщины носят кожаную одежду, а кисточки на их плащах из козьей шкуры – это не змеи, а ремни из кожи, во всём остальном их снаряжение такое же. И действительно, само название говорит о том, что одеяние статуй Паллады пришло из Ливии: ливийские женщины надевают на платье “эгес” без волос и кисточек, окрашенные в цвет madder, а эллины изменили название этих “эгес” на “эгиды”. Кроме того, на мой взгляд, церемониальное пение впервые появилось в Ливии: женщины в этой стране поют очень мелодично. И именно у ливийцев ионийцы научились управлять четырёхколёсными колесницами».

В святилище, раскопанном в Сарепте на юге Финикии, была обнаружена надпись, которая, как предполагается, связана с богинями Таннит и Ашерат-Астарта (Иштар). Было высказано предположение, что связь между обоими божествами носит гипостазический характер и представляет собой схожие аспекты богинь. Однако хорошо известно, что финикийская Ашерат-Астарта – божество агрессивных войн, в отличие от ливийской Таннит, которая идёт на войну только для защиты цивилизации или родины, где ей поклоняются, и называется «защитницей домов и семей», дающей направление и помощь тем, кто ищет мудрости, подобно Афине. В её храме находились бетилы – памятные стелы, похожие на игрушечные храмы, их устанавливали знатные горожане на территории святилища в знак принесения жертв богам.

На бетилах вырезались надписи, свидетельствующие о том, что тот или иной человек, сын такого-то, посвятил свою жертву богине Тиннит. Кроме надписи, часто изображался знак Тиннит – женская фигурка с раскинутыми в стороны руками или опрокинутый полумесяц с кругом-солнцем между рогами. Одно из описательных имен Тиннит – «Луноликая» или «Лик Баала».

Геродот пишет: «Они ежегодно празднуют праздник Афины, во время которого их девы разделяются на две группы и сражаются друг с другом камнями и палками, почитая таким образом, как они говорят, на пути своих предков ту местную богиню, которую мы называем Афиной. Девы, которые умирают от ран, называются ложными девами». Прежде чем девушки вступят в бой, весь народ выбирал самую красивую девушку, надевал на неё коринфский шлем и эллинское вооружение, затем её сажали на колесницу и везли вдоль берега озера.

Главным богом древнего Карфагена был Баал-Хамон, или, точнее, Баал-Хаммон, что означает «Господь Хаммон». Он считался богом погоды, ответственным за плодородие растительности, и почитался как Ваал богов. Его изображали в виде бородатого пожилого мужчины с закрученными бараньими рогами, как у Аммона. Женской культовой партнёршей Баал-Хаммона была Таннит. Он считается одним из финикийских божеств, известным под именем Ваал. Однако значение его второго имени остаётся неясным. Есть предположение, что оно связано с Хамоном – угаритским названием горы Аманус, вершины в горах Нур, которые отделяют Сирию от Киликии. В XIX в. Эрнест Ренан проводил раскопки в Хамоне, ныне Умм-эль-Амаде, между Тиром и Акрой. Там он обнаружил две финикийские надписи, посвящённые Эль-Хамону. Другие считают, что Хамон был синкретическим божеством, связанным с Амуном, богом древней Ливии. В оазисе Сива одинокий оракул Аммона оставался рядом с Ливийской пустыней. Есть мнение, что Баал-Хаммон представляет собой объединение ливийского бога Аммона и финикийского бога Ваала, что, как считается, делает его более могущественным. Есть мнение, что идея объединения этих двух божеств была предложена карфагенскими беженцами, когда вождь массалитов позволил им поселиться в Северной Африке, в знак благодарности местным жителям они переняли местный обычай поклонения Аммону и Танните – местным божествам. Ещё одна версия связывает его с северо-западным семитским словом ḥammān, означающим «жаровня». В таком случае его имя могло означать «повелитель жаровни». Предполагается, что его правление среди карфагенских богов началось в V в. до н. э., после того как отношения между Карфагеном и Тиром были разорваны во время битвы при Гимере (480 г. до н. э.).

Баал-Хаммон был известен как глава карфагенского пантеона и божество, отвечающее за растительность. Как и большинство карфагенских божеств, его, вероятно, умилостивляли, принося в жертву детей. Возможно, это происходило во времена смут или кризисов, или только представители элиты могли делать это для блага всего общества. Его часто ассоциируют с солнечным божеством, хотя Игаэль Ядин полагает, что это был лунный бог. Эдвард Липинский отождествляет его с богом Дагоном. В Карфагене и Северной Африке Баал-Хаммон был особенно тесно связан с бараном. Он также почитался как рогатое божество Баал-Карнайм, «повелитель двух рогов», в святилище под открытым небом на горе Джебель-Букорнин, известном как «двурогий холм», расположенном на другом берегу залива от Карфагена, в современном Тунисе.

Карфагенская армия была сложным и хорошо организованным военным формированием, состоявшим из различных родов войск: лёгкой и тяжёлой пехоты, осадных орудий, стрелков, кавалерии – лёгкой и тяжёлой, а также боевых слонов и колесниц. Первоначально верховное командование армией осуществлялось гражданским суффетом, который занимал эту должность до III в. до н. э., затем, Карфагенский сенат начал назначать профессиональных военачальников, что способствовало улучшению управления и боеспособности армии. Уже на ранних этапах истории Карфагена его армия включала отряды наёмников-иностранцев, однако костяк войска – как пешего, так и конного – составляли воины смешанного ливийско-финикийского происхождения. Карфагенская армия была сложным и хорошо организованным военным формированием, состоявшим из различных родов войск: лёгкой и тяжёлой пехоты, осадных орудий, стрелков, кавалерии – лёгкой и тяжёлой, а также боевых слонов и колесниц. Первоначально верховное командование армией осуществлялось гражданским суффетом, который занимал эту должность до III в. до н. э. Затем, Карфагенский сенат начал назначать профессиональных военачальников, что способствовало улучшению управления и боеспособности армии. Священный отряд (иеро лохос) – это пехотное подразделение карфагенской армии, о котором упоминает Диодор Сицилийский, он состоял из полноправных граждан Карфагена, скорее всего, из полных семей (когда оба родителя были живы), и принадлежал храму. Существует предположение, что часть священного отряда могла быть конницей. Подобный отряд существовал и в Беотийских Фивах, при храме Эниалия.

В битве при Кримиссе, произошедшей в 341 или 339 г. до н. э., Диодор Сицилийский упоминает о священном отряде, численность которого составляла «25 сотен». В этот отряд входили граждане, «отобранные за доблесть, доброе имя и богатство». Все они «пали после отважной борьбы» против войск Тимолеонта. Плутарх, описывая ту же битву, оценивает количество карфагенских граждан в 10 тысяч человек. Коринфяне узнали их «по богатству вооружения, медленной поступи и строгому порядку в рядах». Потери карфагенян составили три тысячи человек, причём «ни знатностью рода, ни богатством, ни славою никто не мог сравниться с погибшими», высокое положение павших воинов подтверждали и богатые трофеи, захваченные коринфянами.

В следующий раз Диодор Сицилийский упоминает Священный отряд, иеро лохос, в контексте похода Агафокла в Африку, который проходил с 310 по 307 г. до н. э.

В битве при Белом Тунисе Агафокл со своими телохранителями сражался впереди левого крыла сиракузян против тысячи гоплитов Священного отряда, возглавляемых одним из карфагенских военачальников, Ганноном. Карфагеняне бились отважно, но после гибели своего командира и решения второго карфагенского военачальника, Бомилькара, отвести остальную часть войска, Священный отряд также был вынужден отступить.

Достоверно неизвестно, продолжил ли Священный отряд своё существование в более поздние эпохи. Однако даже в 1-ю Пуническую войну упоминается «фаланга карфагенян», которая успешно сражалась под командованием Ксантиппа против римлян, противопоставляясь наёмным войскам, но то, что это иеро лохос, доказательств нет. Предположений об участии жреческого отряда в армии Карфагена множество.

Плутарх и Диодор Сицилийский высоко оценивают храбрость, стойкость и отличную подготовку карфагенян. В битве при Кримиссе их поражение объясняют неблагоприятными погодными условиями: сильным ветром, ливнем и градом, которые мешали воинам, а также вышедшей из берегов рекой, оказавшейся у них в тылу. В битве при Белом Тунисе решающую роль сыграли гибель командира, как и положено, сражавшегося в первых рядах, вскоре после начала битвы, а также действия Бомилькара, который, руководствуясь своими честолюбивыми планами, решил выйти из боя.

Карфагенская республика была одним из самых долгоживущих и влиятельных государств в Древнем Средиземноморье. Марк Порций Катон, римский сенатор, стал известен благодаря своему высказыванию о Карфагене. Каждое своё публичное выступление, независимо от темы, он заканчивал словами: «Карфаген должен быть разрушен». Именно эта крылатая фраза и сделала его знаменитым в истории. Катон посетил Карфаген в середине II в. до н. э. в составе римского посольства. Перед его взором предстал шумный и процветающий город. Здесь заключались крупные торговые сделки, в сундуках менял оседали монеты разных государств, рудники исправно поставляли серебро, свинец и медь, а со стапелей сходили корабли. Катон также посетил провинцию, где увидел тучные нивы, пышные виноградники, сады и оливковые рощи. Имения карфагенской аристократии ничем не уступали римским. Сенатор остался недоволен увиденным. На следующий день после своего прибытия в Рим Катон поспешил в сенат, прихватив с собой мешочек с оливками. Он хотел, чтобы сенаторы смогли оценить качество заморских плодов, и с обезоруживающей прямотой заявил: «Земля, где они растут, находится всего в трёх днях морского перехода». Именно в тот день в римском сенате прозвучала фраза, благодаря которой Катон вошел в историю. Изречение сенатора можно интерпретировать двояко: как призыв к войне («Карфаген следует разрушить») и как пророчество («Карфагену суждено быть разрушенным»). В 146 г. до н. э. город был сожжен и срыт, а его жители убиты или проданы в рабство, земля засыпана солью и проклята.

Более 100 лет земля Карфагена, распаханная и посыпанная солью в знак вечного проклятия, оставалась пустой, лишь в 29 г. до н. э. на этой территории вновь разрешили строить города. Так возник новый Карфаген – один из крупнейших городов римской колонии, с прямыми улицами, амфитеатром, форумом и другими признаками римской цивилизации. Однако просуществовал этот город недолго. Когда Римская империя начала распадаться под натиском варваров и под собственным непомерным весом, Карфагеном завладели вандалы, которые сделали его столицей своего государства. Позже он вошел в состав Византийской империи. В VII в. арабские завоеватели стерли с лица земли римский Карфаген.

Испанский город Кадис, основанный около 1100 г. до н. э. финикийцами, у финикийцев был известен как Гадир или Гадер, у эллинов – как Гадира или Гадейра, а у римлян – как Гадес. В 206 г. до н. э., после 2-й Пунической войны, Гадес перешел под власть римлян. Цезарь даровал городу муниципальные права. В конце I в. до н. э. географ Страбон описывал Гадес как второй по численности населения город Римской империи. Страбон, живший на рубеже эпох, в своих описаниях Гадеса рассказывает о городе, который был известен в его время своими крупными торговыми судами, способными плавать как по внутренним водам, так и по внешнему морю – Океану. Однако, как отмечает географ, гадитанцы не проживают на большом острове и не владеют значительной частью материка, а также многими другими островами. Большинство из них проводят время в море, и лишь немногие остаются дома или отправляются в Рим. По количеству населения город в то время, вероятно, не уступает ни одному другому, кроме Рима. Страбон слышал, что во время одной из переписей было зафиксировано 500 гадитанских всадников – число, которое редко встречалось в других городах, даже в италийских, за исключением Патавии. Несмотря на свою многочисленность, гадитанцы занимали остров, который в длину составляет не более 100 стадий, а в ширину – всего лишь одну стадию. Что касается города, то сначала они жили в небольшом городке, но Бальб Гадитанский, получивший триумфальные почести, основал для них новый город, который они называют Новым. Квинт Луцилий Бальб – Аристокреон – жил в 200 г. до н. э. и был философом-стоиком из Гадеса, он стал первым консулом Рима, родившимся за пределами страны, в 40 г. до н. э. Бальб был учеником Панетия. Цицерон высоко оценивал его, сравнивая с лучшими философами Эллады. Город, основанный Бальбом Гадитанским, был образован из двух, они именуются Дидимой, и хотя его окружность составляет не более 20 стадий, там было не так уж тесно. Лишь немногие жители постоянно проживали в этом городе, так как большинство находилось в море. Некоторые из них жили на материке и на островке, расположенном напротив Гадеса, который они считали удобным для проживания. Город Гадес располагался в западной части острова. На краю острова, недалеко от островка, находится святилище Кроноса. Святилище Геракла расположено на другой стороне, обращенной к востоку, там, где остров почти подходит к материку, оставляя лишь пролив шириной около одной стадии. Считалось, что святилище отстоит от города на 12 миль, что приравнивается к числу подвигов Геракла. Позже Гадес был захвачен вандалами, вестготами и арабами.

У эллинов и византийцев Гадес ассоциировался с «краем света». Существует поговорка «дальше Гадеса и пути нет», которая по смыслу аналогична русской «выше головы не прыгнешь». Гадис, также известный как Гадир или Агадир, часто называют самым древним городом Западной Европы, сохранившимся до наших дней. Точная дата появления финикийцев в западных водах остается неизвестной, однако известно, что Гадес и африканские колонии были основаны примерно в 1100 г. до н. э., а Карфаген – в 813 г. до н. э.

Этот город стал важным торговым центром, привлекая внимание к различным металлам, включая золото, олово и особенно серебро. Финикийцы основали порт в VII в. до н. э., и Гадес стал их главным портом в Испании. Страбон описывает природное явление, наблюдаемое многими исследователями в Гадесе: «Что касается зрительных представлений о величине солнца, говорит далее Посидоний, то они возрастают в равной степени как при закате, так и при восходе на морях, потому что в это время с воды поднимается большее количество испарений; проходя через эти испарения, как через линзы, лучи преломляются, а зрительные образы воспринимаются в большем объеме. Это точно так же происходит, когда заходящее или восходящее солнце или луна видны сквозь сухое тонкое облако, в то время как звезда также кажется красноватой. Посидоний говорит, что убедился в обмане зрения во время своего тридцатидневного пребывания в Гадирах, когда ему пришлось наблюдать заходы солнца. Тем не менее Артемидор утверждает, что заходящее солнце там в сто раз больше дневного и ночь наступает внезапно. Однако, как он сам мог увидеть на Священном мысе, это явление нельзя себе представить, если внимательно прислушаться к его собственным высказываниям: ведь он говорит, что ночью никто не поднимается туда даже и при заходе солнца, если действительно ночь наступает мгновенно. Но и на другом месте океанского побережья он также не наблюдал этого явления; ведь Гадиры как раз находятся на берегу океана, и Посидоний и некоторые другие свидетельствуют против него».

Гадес, расположенный севернее, сильно отличался от города Ликсуса, расположенного на Африканском континенте симметрично Гадесу, но месторасположение Гадеса напоминало Тир. Это был длинный остров, который, по словам Страбона, тянулся параллельно побережью и отделялся от материка проливом «шириной около одного стадия». Он выходил на величественные дороги, к югу от острова, который в наши дни называется островом Льва.

В Испании известны три главные финикийские или пунические колонии: Гадес (Кадис), Эбузус (Ибица) и последний из основанных Гасдрубалом городов – Новый Карфаген (Картахена). Страбон о Гадесе пишет: «Остров этот ничем, впрочем, не отличается от других островов, но благодаря отваге его жителей как мореходов и дружбе с римлянами он достиг таких успехов и процветания во всем, что, хотя и расположен на краю земли, является все же самым знаменитым из всех островов». Иногда на побережье недалеко от Гадеса можно увидеть созвездие Кабиров.

Финикийские саркофаги, найденные в Кадисе

Гадес возник в устье реки Баэтис, ныне известной как Гвадалквивир. Почвы в ее долине исключительно плодородны, а с северо-запада ее окаймляют горы, богатые медью, свинцом и серебром. Андалузская равнина была местом, где моряки из Средиземноморья встречались с моряками Атлантики. Хотя великая мегалитическая культура, процветавшая на всем океаническом побережье Европы, к 1000 г. до н. э. пришла в упадок, контакты между народами, когда-то принадлежавшими к этой культуре, не прекратились. Жители Андалузии получали олово из Португалии и Галисии и экспортировали его на Восток. Равнина Баэтиса стала процветающим государством, где жизнь была легка, а металл необычайно дешев. Самым известным городом на лиманах является Аста, куда Гадитаны часто собирались на свои собрания. Плиний подтверждает, что в городе Аста располагался один из судебных округов, где люди могли собираться для разрешения споров.

Диодор пишет, что финикийцы сказочно обогатились, покупая у иберийцев серебро по дешевке, поскольку они не имели никакого понятия о его стоимости. Если верить легендам, Тартессианская страна, была известна на Востоке, вероятно, с микенских времен. Гесиод рассказывает нам о правителях, которые выходили из вод океана, – Хрисаоре и его наследнике Герионе, сражавшемся с Гераклом, оба культа солнца. Гаргарис, изобретатель сельского хозяйства, принадлежал к другой расе.

Традиционно считается, что Гадес был основан около 1100 г. до н. э., однако ни один археологический слой на этом месте не может быть датирован ранее IX в. до н. э. Одно из объяснений этого несоответствия заключается в том, что в первые дни своего существования Гадес был лишь небольшим сезонным торговым постом. Веллей Патеркул считает, что Гадес основали Гераклиды, возвращаясь с Троянской войны, то есть в конце XII в. до н. э. Такой же точки зрения придерживался и Страбон, который утверждал, что те же моряки несколько лет спустя основали и Утику, то есть примерно в 1000 г. до н. э.

В Испании Бонсор раскопал гробницы Кармоны, и хотя ему удалось найти изделия из слоновой кости, ряд из которых принадлежит к восточному типу и относится к IX в. до н. э., основная часть убранства гробниц датируется VII в. до н. э. Более древние финикийские предметы не обнаружены нигде. В Кадисе, на месте древнего Гадеса, все найденные вещи относятся к VI в. до н. э., а в Малаге – к V в. до н. э.

Храм Геркулеса Гадитанского, храм Мелькарта или храм Геркулеса-Мелькарта был местом поклонения в античные времена на окраине Гадир-Гадеса, возможно, построенным ещё в VIII в. до н. э., он функционировал под властью Тира, Карфагена и Рима и когда-то был одним из важнейших святилищ в Западном мире. Ему отдавали дань уважения такие люди, как Ганнибал, Сципион Африканский и Цезарь. Изначально он был посвящён финикийскому богу Мелькарту, а затем отождествляемому с ним Геркулесу. В I в. до н. э. Страбон, известный географ, в своей «Географии» писал о том, что тирийцы основали Гадейру, возведя святилище Мелькарта, которого эллины и римляне отождествляли с Гераклом и Геркулесом, а этруски – с Херклем, в восточной части острова. При этом город был основан в западной части. Говорили, что храм был возведён примерно через 80 лет после Троянской войны, в начале XII в. до н. э.

Тир перешел под власть персов, и его заменил Карфаген, который стал центром экспансии финикийцев, обладая огромной военной и торговой мощью. Нарастала борьба между коринфянами и карфагенянами, ослаблялось фокийское и ионийское присутствие на юге Испании и усиливалось пуническое присутствие в местах традиционного размещения финикийцев, особенно в Гадесе и близлежащих районах. В конечном итоге карфагеняне захватили все финикийские колонии, включая Гадес, взяв его штурмом и разрушив стены.

Согласно Титу Ливию, отправной точкой похода Ганнибала на Рим был город Гадес. Ливий пишет: «После того как Ганнибал провёл смотр всем своим вспомогательным войскам, он отправился в Гадес, где выполнил данные ранее обеты Геркулесу и дал новые – на случай благоприятного исхода его дальнейших предприятий». Из Гадеса Ганнибал вернулся в Новый Карфаген, где зимовало его войско. Отсюда он повел свои войска мимо Онусы и вдоль побережья к реке Ибер, о чём подробно рассказывает в своих трудах Тит Ливий. Целью поездки Ганнибала было посещение местного святилища. Полководец считал, что это станет залогом успеха его новой военной кампании. В Гадесе находился знаменитый храм, посвященный Гераклу, о котором упоминается в нескольких источниках. Так же в 332 г. до н. э., перед осадой Тира, Александр Великий посетил Тир с намерением посетить местное святилище, опять же Геракла (Мелькатра), но тиряне отказали ему, после чего началась осада Тира, и…Александр посетил святилище в уже разрушенном городе.

Примечательно, что эпизод о посящении святилища Геракла Ганнибалом не был отмечен другими авторами, которые писали о Ганнибаловой войне. Филострат говорит, что в Гадесе был храм, посвящённый двум Гераклам: Египетскому и Фиванскому. Видимо, Ливий позаимствовал этот сюжет из какого-то прокарфагенского источника. Место, выбранное Ганнибалом для символического начала похода в Италию, было неслучайным. Перед началом Италийского похода Ганнибал совершил паломничество в Гадес. Это свидетельствует о том, что он тщательно продумал пропагандистское обеспечение своей военной кампании. Ключевым элементом этой пропаганды была фигура Геракла. Мелькарт довольно рано, возможно, уже в VII в. до н. э., был отождествлен с Гераклом: в найденной на территории Мальты билингве его имя прямо переводится как Геракл-архегет. Античные авторы недвусмысленно идентифицировали святилище в Гадесе как посвященное Гераклу. Как отмечает Аппиан, божество, которому поклонялись в храме, было не Фиванским, но Тирским Гераклом. Помпоний Мела упоминает об Египетском Геракле, но при этом пишет, что культ Геракла в Гадесе был учрежден выходцами из Тира.

Захват римлянами Гадеса – событие, произошедшее в ходе 2-й Пунической войны. После битвы при Бетисе, штурма Илитургиса и Кастулона и взятия Остиппо к Сципиону в Новый Карфаген пришли перебежчики из Гадеса. Они пообещали предать римлянам город, а также карфагенский гарнизон во главе с его начальником и весь флот. Город был захвачен римлянами под предводительством Сципиона Африканского в 206 г. до н. э. Во времена Римской республики и империи город процветал как порт и военно-морская база, известная как Гадес. В 2021 г. в Испании были обнаружены руины легендарного храма Геркулеса. Это древнее сооружение было найдено в устье канала Каньо-де-Санкти-Петри, расположенного между муниципалитетами Сан-Фернандо и Чиклана.

Исследователи сопоставили данные аэрофотосъемки с античными источниками и более ранними археологическими находками, чтобы прийти к выводу, что это затопленные руины храма финикийского бога Мелькарта, который в римской мифологии был отождествлён с Геркулесом. По словам археологов, размеры храма составляли 150 на 300 метров. Это открытие стало возможным благодаря созданию «цифровой модели территории» в Национальном институте географии, которая была получена с помощью аэрофотосъемки. Современные изображения были сопоставлены с античными источниками и более ранними археологическими находками. Об этом уникальном строении писали в своих трудах античные деятели искусства, такие как Страбон, Силий Италик и Филострат. Светоний рассказывает, как Юлий Цезарь, посетив Гадес в качестве квестора (младшего сенатора), увидел там статую Александра Македонского и с грустью подумал, что сам он, хотя и был того же возраста, так и не добился ничего примечательного.

Святилище, вероятно, представляло собой комплекс зданий, в главное из которых можно было попасть через ворота, обрамлённые двумя большими колоннами. Страбон отмечает, что внутри храма находились две бронзовые колонны, каждая высотой в 8 локтей, которые считались истинными колоннами Геракла многими, кто посещал это место и приносил жертвы Гераклу. На фасаде храма были искусно изображены 12 подвигов Геракла, внутри святилища не было изображений или статуй божества. Кроме того, человеческие жертвоприношения были запрещены, а на алтаре постоянно горел огонь, за которым следили жрецы. Согласно Страбону, моряки приносили жертвы на колоннах у входа в святилище. Кроме того, святилище славилось двумя колодцами с пресной водой, которые имели уникальную особенность: вода в них поднималась и опускалась в зависимости от приливов и отливов.

Латинский историк Помпоний Мела утверждал, что в храме хранились останки Геркулеса, что способствовало его огромной популярности. Кроме того, в храме находились знаменитые реликвии, такие как пояс Тевкра, сына Теламона, героя Саламин, и дерево Пигмалиона, плоды которого, как говорили, были изумрудами. Классические источники свидетельствуют о том, что многие известные личности, известные своими подвигами и благородством, посещали этот храм.

Хотя Гадес и не является самым западным городом на Пиренейском полуострове, поэт Ювенал начинает свою знаменитую десятую сатиру со слов: «Во всех землях, которые простираются от Гадеса до рассвета и Ганга…» Это был главный город римской колонии, основанной Августом, – Урбс Юлия Гадитана. Поскольку на острове было мало пресной воды, город снабжался ею по акведуку. Последний отрезок акведука проходил по открытому морю. Римский Гадес никогда не был очень большим городом. Он занимал лишь северо-западную часть современного острова, а большинство его богатых жителей владели поместьями за его пределами – на соседнем острове или на материке. Образ жизни, который вели в этих поместьях, стал причиной того, что гадитанские танцовщицы (the puellae gaditanae) стали известны во всем Древнем мире. Самые ранние упоминания о «девушках из Гадеса» можно найти в рассказе Страбона о Евдоксе Кизикском. Этот географ описывает, как во II в. до н. э. Евдокс отплыл из Гадеса, намереваясь совершить кругосветное плавание вокруг Африки. В свою команду он взял молодых музыкантов. Однако, к сожалению, неизвестно, кем были эти девушки – танцовщицами, певицами, музыкантами или же они выполняли иные функции. В Риме танцовщицы из Кадиса пользовались такой же известностью, как и сирийские. Они были столь же очаровательны в танцах и пении, и их присутствие считалось обязательным на многих роскошных пирах в городе. Марциал описывает одну из таких танцовщиц: «Она, которая умела соблазнительно двигаться под звуки баэтийских кастаньет и резвиться под мелодии Гадеса, она, которая могла пробудить страсть в одряхлевшем Пелиасе и взволновать супруга Гекубы даже на погребальном костре Гектора, – Телефуса горит и изнывает от любви к своему бывшему господину. Он продал её как служанку, а теперь выкупает как госпожу». Как писал Марциал, в Риме считалось, что напевать непристойные песни из Египта или Гадеса, которые были в моде у гадесских танцовщиц, было признаком женоподобного поведения. Видимо, они были связаны с культовой проституцией Астарты.

В 400-х г. н. э. вестготы свергли римскую власть в Бетике, что привело к разрушению первоначального города. Сегодня от него сохранилось лишь небольшое количество следов.

Примерно 2500 лет назад на территории современного Аликанте находилось небольшое иберийское поселение. Иберы, известные также как латинские Hibērī и эллинские Ибирес, были древним народом, который населял восточное и южное побережья Пиренейского полуострова по крайней мере с VI в. до н. э.

Их история подробно описана в эллинских и римских источниках, включая работы Гекатея Милетского, Авиена, Геродота и Страбона. Римские авторы также использовали термин «испани» для обозначения иберов. Ионийцы называли «иберами» другой народ, живший на Кавказе. Сегодня этот народ известен как кавказские иберы. Согласно древнеегипетской легенде, существовавшей ещё в VI династии в XXIII в. до н. э., в Та-Кемет был фараон-пирр, который переругался со своим жрецом Ибром, носившим шкуру из леопарда. Чтобы сохранить свой род, жрец решил увести его из Египта. Половину своего народа сын жреца увел в Иберию – Испанию, а другую – дочь жреца в Иверию, на Кавказ.

Термин «иберы», как его использовали античные авторы, имел два разных значения. В более широком смысле он относился ко всем народам Пиренейского полуострова, независимо от их этнической принадлежности (включая доиндоевропейцев, кельтов и некельтских индоевропейцев). В более узком этническом смысле иберы – это люди, жившие на восточном и южном побережьях Пиренейского полуострова. К VI в. до н. э. они испытали культурное влияние финикийцев и разных эллинов. В VIII в. до н. э. на восточном побережье Испании, в стране иберов, финикийские торговцы начали устанавливать торговые связи с местным населением. Они основали прибрежные поселения, простирающиеся до долины реки Сегура, на севере провинции Аликанте. Первые поселения в окрестностях Аликанте были основаны иберийскими племенами. С тех пор этот регион последовательно населяли различные народы: финикийцы, эллины, римляне, готы, мавры и испанцы. Некоторые из самых древних поселений возникли на склонах горы Бенакантиль, где сегодня расположен замок Санта-Барбара. В те времена эта территория входила в состав римской провинции Испания, известной как Луцентум, и находилась под властью Римской республики, а затем Римской империи.

В VII в. до н. э. финикийцы познакомили иберов с финикийским алфавитом, способами обработки железа и гончарным кругом. В VI в. до н. э. фокейцы основали небольшие торговые порты на побережье. Во второй половине VIII в. до н. э. в западном бассейне Средиземного моря появились торговые, а в VI в. до н. э. – и военные корабли ионийцев-фокейцев, жителей малоазийского города Фокеи. Они стали настоящим авангардом «великой колонизации» Западного Средиземноморья. Фокейцы наладили регулярное сообщение от Сицилии или из Неаполитанского залива через Балеарские и Питиузские острова к крутому мысу Нао на восточном берегу Пиренейского полуострова. Крайней фокейской колонией стала Менака, расположенная на юго-восточном побережье Испании, к востоку от Малаги. Недавние раскопки небольшого местного иберийского прибрежного торгового центра в Ла-Пиколе (Санта-Пола) в провинции Аликанте обнаружили множество ионийских архитектурных элементов, что свидетельствует о присутствии фокейцев на этом месте.

Аликанте – город с богатой историей, и, конечно, он полон сюрпризов. Одним из них является Лусентум – раскопки древнего города, расположенные в районе Альбуферета, всего в 3,5 км от центра, недалеко от побережья. В настоящее время археологический памятник, содержащий остатки этого древнего поселения, расположен в районе Эль-Тоссаль-де-Манисес, недалеко от Альбуфереты. Диодор Сицилийский утверждает, что Луцент был основан карфагенским вождем Гамилькаром Баркой. Будучи крупным торговым центром в Средиземноморье и на территории Иберии, он имел тесные связи с Фокеей, Финикией и южным иберийским городом Тартессом, перенимая некоторые из их культурных особенностей. Эта уникальная смесь стала основой для формирования культуры, которую Плиний Старший и Страбон называли контестанской. Руины города до сих пор хранят следы различных черт, характерных для Карфагена. Пунический город, известный ионийцам как «Белый мыс» или «Белая цитадель», имел несколько названий: Акра Леука, Ákra Leukḗ и Leukḕ Ákra. Тит Ливий перевёл второе значение ионийского названия на латынь, дав поселению название Castrum Album. Ионийское название, вероятно, было переводом пунического названия этого места, хотя некоторые считают, что оно является транскрипцией иберийского топонима, включающего слова lug («вода») и cant («скала»).

Раскопки Lucentum в Аликанте

Город достиг своего расцвета между I в. до н. э. и I в. н. э., большинство сохранившихся до наших дней построек имеют римское происхождение. После завоевания этой территории во время 2-й Пунической войны Публием Корнелием Сципионом город был заново основан как Луцентум (от латинского lucere, что означает «белый мыс»). С годами он приобрёл ярко выраженный римский характер с банями, форумами, храмами, канализацией и другими атрибутами. Это был один из крупнейших городов римской провинции Тарраконская Испания. Однако во II в. город начал приходить в упадок и был фактически заброшен к концу III в. Главной причиной этого спада стала конкуренция со стороны соседнего города Иличи (сегодняшний Эльче), который имел лучшие водные и сухопутные коммуникации и начал узурпировать торговлю Lucentum. В конце концов поселение полностью обезлюдело, и на его месте в X–XI вв. располагалось только мусульманское кладбище.

А два тысячелетия назад здесь кипела жизнь: работали храмы и форумы, бани и магазины, по улицам бегали дети, а толстые стены защищали город от врагов. Финикийцы основали торговый пост в Тоссаль-де-Манисес, а поселение – в Ла-Фонтете, расположенное в 28 километрах к югу от города Аликанте, куда в качестве одного из районов вошёл Лусентум, стало одним из важнейших финикийских городов в западном Средиземноморье. Это поселение занимало стратегическое положение на правом берегу устья реки Сегура на побережье, что позволяло контролировать торговлю и доступ к минеральным ресурсам региона благодаря связям с местными иберийскими общинами. Обычно иберийцы жили в деревнях и оппидах – укреплённых поселениях. Их общины были организованы на основе племенных традиций. Они вели полукочевой образ жизни, занимаясь скотоводством. Их поселения были разбросаны по всей территории, хотя у них имелось несколько укреплённых городов, таких как Аликате– Луцентум.

Жилище было окружено оборонительной стеной с башнями, построенными в период VIII–VI вв. до н. э. Пришедшие сюда фокийцы основали здесь торговую колонию-крепость, которая находилась под властью Карфагена. В Аликанте испанские археологи раскопали крайне важные иберийские кладбища, содержащие огромное количество пунических предметов. Хотя культурные взаимодействия между финикийцами, фокийцами, пунийцами и коренными народами были в центре внимания археологических исследований на Пиренейском полуострове, некоторые ученые считают, что эти иностранные группы были движущей силой социальных и экономических изменений, в то время как другие утверждают, что само присутствие иностранных народов необязательно приводит к влиянию их культур.

В V в. до н. э. была построена портовая инфраструктура и укрепленная стена с башнями, что свидетельствует о растущей важности этой части испанского побережья в политическом, экономическом и социальном плане. Раскопки на месте древнего поселения позволили ученым взглянуть на взаимодействие между пунами и местными иберами. За пределами городских стен находилась промышленная зона, где производились изделия из металла и керамики. Были найдены кузницы и печи для плавки галенита для извлечения серебра, хотя подробных описаний этих мест пока нет. Эта промышленная зона указывает на то, что поселение участвовало в торговле с другими регионами Средиземноморья. Наличие печей и гончарных мастерских свидетельствует о том, что здесь производились товары на экспорт, такие как амфоры.

Палеоэкологические исследования показывают, что основными культурами, выращиваемыми в этом регионе, были оливки, виноград, гранаты, яблоки, груши и инжир, которые, вероятно, также экспортировались. В промышленной зоне не были найдены семена злаковых культур. В прибрежном поселении Тоссаль-де-лес-Бассес жили в основном люди, которые занимались переработкой и торговлей продуктами, включая фрукты и продукты из них, такие как вино, в больших масштабах, чего не было во внутренних поселениях. Данные свидетельствуют о том, что несколько поселений на юго-восточном побережье Испании играли важную роль в аграрной экономике. Неизвестно, велась ли эта сельскохозяйственная деятельность вблизи поселений или они импортировали продукцию из внутренних районов для переработки и экспорта.

Начиная с V в. до н. э. иберийские воины часто принимали участие в военных конфликтах Италии, Кикладских островов, Эллады, Великой Греции и особенно Сицилии. Их военная доблесть и мастерство снискали им уважение и признание. К V–IV вв. до н. э. в обществе произошли значительные изменения, которые способствовали консолидации аристократии и формированию системы клиентуры. «Эта новая политическая система, помимо прочего, привела к возникновению городов и поселений, которые строились вокруг лидеров, создавая так называемые территориальные ядра. В этом контексте оппидум, или укреплённый иберийский город, стал центром ландшафта и политического пространства».

На вершине Тоссаль-де-ле-Басс в IV в. до н. э. существовало иберийское поселение, о чём свидетельствуют деревянные артефакты, найденные при археологических раскопках колодцев, вырытых для снабжения водой иберийской деревни. Поселение в Тоссаль-де-ле-Басс располагалось рядом с лагуной на побережье Средиземного моря. Колодцы в Тоссаль-де-ле-Басс относятся к иберийскому периоду, который датируется первой половиной IV в. до н. э., 6-й колодец был построен в позднереспубликанский или ранний имперский период, примерно между концом I в. до н. э. и началом I в. н. э. Колодцы имеют цилиндрическую форму, их диаметр достигает 2,5 метров, а глубина может составлять до 12 метров. Они были вырыты для обеспечения водой иберийской деревни в пригороде Аликанте, а позже – двух расположенных поблизости республиканских вилл. Когда вода из колодцев была исчерпана, они постепенно заилились и использовались для сбора мусора. Среди сохранившихся деревянных обломков были обнаружены уникальные находки IV в. до н. э., которые были пропитаны водой. Было установлено, что древесина обыкновенного инжира иногда использовалась для изготовления хрупких деталей мебели и ручек. Обыкновенная фи́говая древесина также применялась для строительства, а изделия из экзотических пород древесины были обнаружены в меньшем количестве. Для большинства ремонтных работ применялись высококачественные породы древесины, такие как дуб, сосна и олива. Однако в меньших объёмах использовалась и низкосортная древесина обыкновенного инжира. Это позволило провести техническое исследование изготовления предмета, его использования, износа и деградации. В прошлом различные породы деревьев использовались для различных целей: переработки других материалов, изготовления орудий труда, строительных материалов и многого другого. Коллекция из 61 деревянного артефакта, являющаяся частью большого массива заболоченной древесины, извлечённой из 6 скважин на территории Тоссаль-де-ле-Басс, демонстрирует, как древесина использовалась в качестве сырья для изготовления инструментов, личных вещей и мебели – роль, которая была важной, но редко замечаемой. Вполне вероятно, что с древних времён многие местные, кустарные или ритуальные инструменты изготавливались из непрочных материалов, таких как дерево. Все объекты относятся к иберийской эпохе, за исключением ящика с 8 обработанными деревянными изделиями, которые датируются римским периодом. Поселение было заброшено во время пунического завоевания юго-восточной Иберии, когда карфагеняне Баркиды около 230 г. до н. э. построили большое укрепление в Тоссаль-де-Манисес, которое спустя годы превратилось в город. Его название на иберийском языке могло звучать как Lakkantó, что указывает на географические особенности местности, где располагался укреплённый город. Также возможно, что это Акра Лейке, упомянутая Диодором Сицилийским. Хотя карфагеняне и завоевали большую часть земель вокруг Аликанте, в итоге более семисот лет Тарраконской Испанией правили римляне.

Мдина, также известная как Читта-Веккья («Старый город») и Читта-Нотабиле («Знатный город»), представляет собой укреплённый город, расположенный в Северном регионе Мальты. С древних времён и до Средневековья этот город был столицей острова. Даже сегодня Мдина окружена стенами, а её население составляет всего около 250 человек.

Этот город, расположенный на естественном укреплении, был заселён с доисторических времён. Примерно в VIII в. до н. э. здесь была основана финикийская колония Ан, которая, вероятно, служила столицей острова, она находилась на стратегически важном плато, возвышающемся в западной части острова Мальта. Они посещали Корсику, но не колонизировали её. Лишь позже, в середине I тыс. до н. э., Корсика стала частью финикийских (карфагенских) владений. В самом сердце «Великого моря заката» (Средиземного моря) финикийцы открыли и колонизировали остров Мальту, известный в древности как Мелита.

Это место было заселено с доисторических времён, а в эпоху бронзового века стало убежищем благодаря своей естественной защите. История города связана и пронизана мифологией, часть которой стала классической. Согласно мифам, примерно в 5250–5000 гг. до н. э. народы, послужившие прототипом для мифологических персонажей, именуемые нереиды и киклопы, расселились на островах Керкира, Мелита (Мальта), Сицилия и Давния. Они оставили после себя археологическую культуру с керамикой impresso, которая распространилась по берегам Адриатического, Тирренского и Балеарского морей, особенно в Апулии, на Сицилии, Сардинии и Лазурном Берегу на юге современной Франции. Киклопы основали свои кузницы на островах Западного Средиземноморья, это была самобытная культура, в регионах, где она была распространена, скотоводство, особенно разведение овец и коз, достигло такого уровня развития, что привело к уничтожению средиземноморских лесов и эрозии почв. Примитивное мотыжное земледелие, включающее зерновые и бобовые культуры, было скорее подспорьем для скотоводства. В V тыс. до н. э. появились оседлые поселения в горных долинах, летние загоны и укрытия в гротах на вершинах гор, куда на лето отгонялись стада из долин. На смену им пришли мореплаватели финикийцы. Удобные бухты Мальтийских островов были для уставших мореплавателей настоящим спасением. Здесь они могли спокойно подготовить корабли и пополнить запасы перед дальнейшим плаванием на Сицилию, а также укрыться от непогоды и штормов, которые были опасны для деревянных судов того времени. Местное население островов, ослабленное катастрофами и войнами бронзового века и менее развитое по сравнению с финикийцами, вероятно, приняло их присутствие без сопротивления. Хитрые торговцы умели захватывать чужие земли постепенно, методично, не обращая внимания на время. Они начинали с небольших торговых поселений на берегу удобных гаваней, постепенно возводя первую крепость на господствующем месте. От примитивных торговых сделок с местным населением они перешли к полному экономическому контролю над ними, а в некоторых случаях – к порабощению.

Первые финикийские поселения на острове Мальта оставили после себя множество гробниц, вырубленных в скалах. В этих гробницах нашли упокоение моряки и торговцы. Ученые обнаружили множество подобных захоронений в окрестностях Мдины, в Рабате, Паоле, Бромле и на Гозо. Расположение гробниц указывает на местоположение главных финикийских поселений на Мальтийских островах. Считается, что центром колонизации Мальты стало укреплённое поселение Малет, основанное в VIII в. до н. э. на высоком плато, акрополь нынешней Мдины, возвышающейся над островом. Второе по значимости поселение находилось на Гозо, на месте нынешнего гозитанского Рабата. Некоторые историки полагают, что финикийские поселения существовали также в Зеббудже, где сохранились руины квадратной башни финикийского периода (ныне включенные в частное домовладение), а также на берегу Великой гавани. Историки предполагают, что финикийское название Мальты, Ann (произносится как anan), могло означать «корабль».

Археологические памятники на Мальте свидетельствуют о том, что даже вдали от своих городов-государств финикийские поселенцы поклонялись богам своей метрополии. Главой пантеона являлся Баал-Хаммон, бог-владыка, требовавший человеческих жертвоприношений, особенно детей. Две наиболее ранние (VI в. до н. э.) надписи религиозного содержания, высеченные на камне, которые были обнаружены исследователями на Мальте, свидетельствуют об этом культе.

Однако главное святилище финикийцев на острове, расположенное в более древнем мегалитическом храме Тас-Сильдж, было посвящено не Баалу, а Астарте – женственной богине природы, плодородия и вообще женского начала. Возможно, здесь мы имеем дело с так называемой матриархальной культурой. Следует отметить, что даже в V в. до н. э., когда Финикия находилась под властью Ахеменидов, капитанами кораблей были не только мужчины, но и женщины – жёны и дочери крупных кораблевладельцев. Тас-Сильдж – это круглое возвышение на юго-восточном побережье Мальты, недалеко от города Зеджун, возвышающееся над заливом Марсашлокк. Это место представляет собой огромный священный комплекс, история которого насчитывает более четырёх тысяч лет, начиная с эпохи неолита и заканчивая IX в. н. э.

На территории комплекса были обнаружены мегалитические храмовые сооружения, датируемые началом III тыс. до н. э., а также святилища финикийцев и пунических народов, посвященные богине Астарте. В римскую эпоху Тас-Силдж стал международным религиозным центром, посвященным Юноне, чему способствовало его расположение вдоль основных морских торговых путей. Это место было упомянуто в речи Цицерона, жившего в I в. до н. э. Более низкий и небольшой холм, на котором проводились раскопки, носит название «Та-Берикка», хотя более привычным является название «Тас-Сильдж». Холм окружён искусственными террасами. На этом месте во время раскопок археологи с удивлением обнаружили доисторическое поселение, расположенное под уровнями Древней и Поздней античности.

Эта территория была впервые заселена в тарсийскую эпоху мальтийской предыстории, примерно в 3000–2500 г. до н. э., когда здесь был построен храм. От первоначального храма осталось не так много, но разбросанные по холму мегалиты позволяют предположить, что здесь находился большой комплекс как минимум с тремя храмами и, возможно, деревней вокруг них. До сих пор сохранилась D-образная конструкция из больших блоков, которая была частью храма с четырьмя апсидами, поскольку позже она была включена в состав других построек на этом месте. Как и положено древним городам, вокруг неолитического святилища сначало возник протогород, а потом, собственно, и сам город. В самом глубоком слое отложений археологи обнаружили разнообразные артефакты, включая керамику, каменные орудия и статуэтку толстушки. В слое бронзового века были найдены черепки, каменные орудия и керамика. Другие свидетельства бронзового века – большое количество изделий ручной работы.

Руины древнего храма на Мальте

В 1969 г. во время раскопок на этом месте было обнаружено множество каменных рельефов и предметов с египетскими мотивами. Среди них были скульптуры цветов лотоса, олицетворяющие египетскую богиню Хатор и бога солнца. В святилище также был найден орнамент с пальмовыми завитками, который имел размер около 7,6 см и датировался VI или VII в. до н. э. Кроме того, в том же районе были обнаружены другие фрагменты известняка, предположительно, принадлежавшие архитектурному сооружению. Аналогичные элементы были найдены в римском доме в Рабате, и, учитывая их египетский погребальный дизайн, предполагается, что они были частью тимиатериона.

После того как финикийцы захватили Мальту приблизительно в 700 г. до н. э., они построили Пунический храм Астарты, включив в него сохранившиеся остатки более раннего храма. К изогнутому фасаду была пристроена пристройка, а также возведён монументальный дверной проём, обрамлённый двумя пилястрами и увенчанный огромной каменной плитой. Со временем значение святилища возросло, и примерно в 300 г. до н. э. к нему был пристроен портик. Некоторые части храма, включая башню, могли быть спроектированы как укрепления для защиты от возможных захватчиков, а могли оставаться привычной частью финикийского женского храма. До наших дней сохранилась пороговая плита с тремя отверстиями для жертвоприношений, которая служила границей между восточной частью храма и его западной стороной. Также были обнаружены каменные стены фундамента платформы, построенной к югу от главного святилища. В ходе раскопок были найдены различные артефакты, включая керамическую посуду, золу, кости животных, монеты и черепки. На некоторых из них сохранились надписи. Утверждается, что «Чаши Мелькарта» изначально находились в храме Тас-Сильдж, но их происхождение остаётся спорным. Наличие значительного количества остатков керамики на участке, обнаруженных во время раскопок, свидетельствует о существовании поблизости мастерских, которые производили керамическую посуду, предназначенную для использования в храме. Мы опять видим привычное устройство древних храмовых городов, вокруг которых образовывался город и ремесленные кварталы для обслуживания храма. Однако анализ керамики также подтвердил наличие импортной посуды. На месте также были найдены многочисленные пунические бронзовые монеты.

Финикийские строители дополнили ансамбль древнего святилища прямыми каменными стенами, превратив его в прямоугольное здание, и огражденной площадью для церемоний, где купцы и моряки приносили жертвы богине, являвшейся также защитницей мореплавания, и молили ее об удачном путешествии. Специфическим элементом поклонения Астарте было использование миниатюрных фигурок в виде птиц, что символизировало идею обновления и возрождения.

Кроме вышеуказанных артефактов, на Гозо сохранилась мраморная плита с двуязычным посвящением еще одному божеству финикийского пантеона – Мелькарту, покровителю города Тир, откуда, соответственно, прибыла на Мальту часть поселенцев.

Во время Пунических войн город был захвачен римлянами и переименован в Мели́ту – эллинское и латинское название острова, вероятно, происходящее от пунического порта Коспикуа в Большой гавани. В этот период Мелита была больше, чем современная Мдина. Точное происхождение названия «Мальта» остается загадкой. Наиболее распространенная версия связывает его со словом «мёд». Дорийцы называли остров Melitē, что означает «сладкий мёд», возможно, из-за уникального производства мёда на острове, где обитал эндемичный подвид пчёл. Римляне называли остров «Мелита», что можно рассматривать как латинизацию дорического слова Мелити или адаптацию дорического произношения того же слова – Мелита.

Согласно другой гипотезе, слово «Мальта» происходит от финикийского «Малет», это означает «убежище» или «порт», что связано со многими заливами и бухтами Мальты. Слово «Мальта» впервые появляется в своем современном виде в Итинерарии Антонина (книге-указателе). Страбон пишет: «Перед Пахином находится Мелита, откуда произошли маленькие собачки, известные как мелитские».

Под властью финикийцев Мальтийские острова стали важным промежуточным портом на пути из Финикии в восточное Средиземноморье. Вот как описал этот период в истории островов античный историк Диодор Сицилийский:

«Итак, к югу от Сицилии в открытом море лежат три острова, на каждом из которых есть город и гавани, способные дать надёжное убежище кораблям во время бури. Первый из них, Мелита, находится на расстоянии восьмисот стадиев от Сиракуз и располагает множеством необычайно удобных гаваней. Жители же острова счастливо проводят жизнь в достатке. Здешние умельцы искусны во всевозможных работах, но особенно в изготовлении полотняных тканей, которые исключительно тонкие и мягкие. А дома здесь добротны и украшены замечательными карнизами и великолепной штукатуркой. На этом острове возникло поселение финикийцев, которые, развив торговую деятельность вплоть до западного Океана, сделали его своим пристанищем, поскольку он лежит в открытом море и располагает прекрасными гаванями. По этой причине жители острова, получая от торговцев значительную выгоду во многих отношениях, вскоре и жизнь свою улучшили, и даже прославились. За этим островом находится другой остров по названию Гавлос (совр. Гозо), который также лежит в открытом море, замечателен удобно расположенными гаванями и является поселением финикийцев».

Считается, что колонизаторы завезли на Мальту не только лён, но и такую важную сельскохозяйственную культуру Древнего мира, как маслины. На острове началось производство оливкового масла. Однако, как отмечает мальтийский историк Энтони Боннано, даже в тот период, когда население острова было относительно немногочисленным (ориентировочно несколько тысяч человек), дефицит плодородных земель сильно ограничивал экспорт плодов земледелия. Продукция мальтийских ремесленников высоко ценилась по всей Ойкумене – сегодня артефакты мальтийского происхождения находят в раскопках в Карфагене, на Сардинии, Ибице и, конечно же, на Сицилии.

Как ни удивительно, расцвету Мальты способствовало ожесточённое соперничество финикийцев и дорийцев за колонизацию и торговую гегемонию в Средиземноморье, развернувшееся в VII–III вв. до н. э. Борьба за сферы влияния нередко выливалась в военные столкновения. В условиях наличия у обоих соперников сильного флота они старались направлять свои караваны торговых судов по наиболее безопасным маршрутам с надёжными перевалочными пунктами, где можно укрыться от врага. Мальта в таком качестве подходила идеально.

Сиракузы (итал. Syracuse, сицилийский Saragusa) – это древний город, расположенный на итальянском острове Сицилия и являющийся столицей одноимённой провинции. Этот город знаменит своей богатой античной историей, культурой, впечатляющими амфитеатрами и архитектурой, а также является родиной великого математика и инженера Архимеда. В 2005 г. Сиракузы вместе с прилегающим некрополем Панталика были объявлены памятником Всемирного наследия.

В античные времена Сиракузы были крупнейшим городом Великой Греции (Юг Италии, Корсика, Сардиния, Сицилия). По своим размерам они не уступали Афинам в V в. до н. э., а к III в. до н. э. стали самым большим городом в античной цивилизации по площади. Часть древнего города располагалась на острове Ортигия (ныне Ортиджа). Название города Сиракузы, по мнению учёных, произошло от слова «болото». Так его произносили местные племена сикулов, которые населяли восточную часть острова.

Сиракузы (лат. Syracusae) – одна из первых дорийских колоний, основанная на восточном побережье Сицилии. Согласно наиболее достоверным данным, город был заложен в 733 г. до н. э., хотя в источниках встречаются и другие даты. Существует множество подтверждённых вариантов названия города, среди которых Сиракузы, Сиракусай, Сиракосай и Сирако. Одна из гипотез о происхождении названия города связывает его с финикийским словом «Сур-ха-Куссим», что означает «Камень чаек». Однако эта этимология не объясняет вариант названия Сирако. Другое возможное происхождение названия города – что Архий дал городу название близлежащего болота. Таким образом, получается, что Сирако (и, следовательно, Сиракузай и другие варианты) было первоначальным названием Сиракуз, название, также засвидетельствованное Эпихармом.

Сиракузы были основаны выходцами из Коринфа во главе с Архием, представителем правящего рода Бакхиадов, который, согласно легенде, вел свою родословную от Геракла. По римскому преданию, Архий и его друзья попытались похитить прекрасного мальчика Актеона, сына Мелисса, но в ходе схватки с отцом и друзьями мальчика последний был смертельно ранен. Мелисс, не добившись наказания Архия от коринфян, покончил с собой, прокляв горожан. За этим последовали засуха и голод. Дельфийский оракул повелел коринфянам изгнать виновников скверны. После этого Архий отплыл на запад и, изгнав сикулов с острова Ортигия, основал там поселение, которое назвал Сиракузы. Данный миф отсутствует как в Сиракузах, так и Коринфе, согласно их истории Архий основывает Сиракузы из-за перенаселения города и нехватки провизии. Всё выглядит как обычная колонизация. В сочинениях авторов, опиравшихся на местную сицилийскую историческую традицию, инцидент с Актеоном не встречается. О нем не упоминают ни Фукидид, ни Страбон, которые опирались на сочинения Антиоха и Эфора, только Плутарх. Диодор Сицилийский хотя и приводит этот сюжет, однако опускает его завершающую часть, где говорится о проклятии Посейдона и оракуле Аполлона с требованием наказания для Архия. Для сиракузян Архий как основатель колонии действительно должен был стать героем, и, судя по свидетельствам указанных авторов, он таковым и стал. Однако Плутарх мог ориентироваться и на иную традицию, преследуя как личные, так и римские интересы: нельзя забывать, что он был ангажированным писателем. В этом контексте убийство Архием Актеона – независимо от того, было оно фактом или историческим анекдотом – могло сохраниться в народной памяти как причина разразившихся бедствий и в общем смысле, как локальным, могло побудить обитателей отдельной, охваченной ею области к немедленной перемене места жительства. Такой областью могла быть Тенея, выходцы из которой и составили, по свидетельству Страбона, основу отряда Архия. Новоявленные колонисты с первых же лет начали засаживать местность кипарисовыми деревьями, прекрасно дренирующими почву. Со временем город стал стремительно расти, «покинул» остров Ортиджию и начал осваивать «материковую» Сицилию. Жрецы Дельфийского оракула не ошиблись: удачное расположение Сиракуз на перекрёстке торговых путей, связи с родной Элладой и Карфагеном наполняли городскую казну. Сюда стремились новые колонисты, а также местное население из глубины острова. Примерно через три века после своего основания Сиракузы стали одним из самых крупных городов Древнего мира. Есть сведения, что в III в. до н. э. население мегаполиса составило примерно полмиллиона человек.

Политическая жизнь Сиракуз развивалась по тому же пути, что и в других частях античного мира. Архий, придя в Дельфы, встретился там с Мискеллом, и они вместе спросили оракула, где основать колонию. На вопрос божества: «Что вы выбираете – богатство или здоровье?» – Архий ответил: «Богатство», а Мискелл: «Здоровье». В результате Архию было суждено основать Сиракузы, а Мискеллу – Кротон. После этого Архий отплыл из Коринфа и, достигнув Керкиры, высадил на остров часть экспедиции во главе с Херсикратом из рода Бакхиадов. Херсикрат вытеснил с Керкиры обитавших там либурнов и заселил остров.

Основой основание Сиракуз было вызвано не торговыми, а аграрными причинами. Основным аргументом в пользу этой версии служит сообщение Страбона о том, что большую часть отряда колонистов, отправившихся с Архием, составили выходцы из сельской области около Коринфа – Тенеи. В пользу этой версии говорит и характер деятельности первых колонистов, которые начали борьбу за плодородную землю с изгнания сикулов, населявших остров Ортигия. По пути в Сицилию Архий сделал остановку в Зефирии (на южном побережье Италии), где встретил «неких дорийцев из числа тех, кто основал Мегару». Он взял их с собой и вместе с ними основал Сиракузы. Фукидид подчеркивает высокое происхождение ойкиста – из древнего аристократического рода Гераклидов. В Элладе ойкистом называли человека, избранного полисом для руководства любой новой экспедицией по созданию колонии. Ойкист обладал исключительными полномочиями: он выбирал место для основания поселения, руководил первыми шагами колонистов и определял путь развития молодой колонии в её ранние годы. Выборы ойкиста проходили с привлечением оракулов. После избрания он также обращался за помощью к Дельфийскому оракулу, что придавало его решениям ещё большую значимость. Авторитет ойкиста был настолько высок, что после его смерти формировался культ героев, и его имя сохранялось в памяти людей даже тогда, когда все остальные детали основания колонии были забыты. Так, в Сиракузах был культ Архиема. Свидетельство Фукидида о родовитости Архиема, ойкиста Коринфа, подтверждается данными Паросской хроники, где Архий назван сыном Эвагета и потомком Темена в десятом колене.

Фукидид называет местом первого поселения коринфян остров Ортигия, и его свидетельство подтверждается данными археологии. Поселение с самого начала имело регулярную планировку. Дома были расположены вдоль улицы, протянувшейся параллельно основной оси острова и ограниченной с обоих концов святилищами Аполлона и Афины. Из них по крайней мере одно, посвященное Афине, было сооружено вскоре после прибытия поселенцев. Неподалеку от святилища Аполлона и другого храма, выстроенного в VI в. до н. э. и условно называемого Ионийским, обнаружено место древнейшей агоры. Выбор колонистов мог определяться в первую очередь соображениями безопасности. Дальнейший территориальный рост поселения происходил благодаря освоению плоскогорья, расположенного к северу от Ортигии. Со временем здесь образовалось несколько кварталов, которые, объединившись с поселением на Ортигии, сформировали основную территорию Сиракуз.

Ядром древнего города стал небольшой остров Ортигия, поселенцы обнаружили, что земля плодородна, а коренные племена отнеслись к их присутствию достаточно благосклонно. Город быстро рос и процветал и на какое-то время стал самым могущественным эллинским городом во всём Средиземноморье. Храм Аполлона – это один из самых значительных памятников архитектуры, расположенный на острове Ортиджа, который находится всего в нескольких метрах от побережья Сицилии, недалеко от города Сиракузы. Он был построен в стиле коринфской архитектуры и находится перед площадью Лука в самом сердце древнего города.

Вполне возможно, что уже в самом начале истории колонии на местах будущих кварталов были основаны небольшие, возможно, даже неукрепленные поселения. В подтверждение этому предположению можно привести свидетельство Страбона, который, описывая Сиракузы, сообщает: «В древности это было пятиградье (пентаполис), окруженное стеной длиной 180 стадий».

Античный театр в Сиракузах

Термин «пентаполис» достаточно наглядно указывает на существование в древности пяти общин, которые со временем объединились в Сиракузы, названия по крайней мере двух из них – Неаполя и Эпиполи – подчеркивают определенную смысловую связь с первым поселением на Ортигии, но в то же время предполагают их изначальную обособленность. Весь этот круг не было необходимости заселять людьми, но Архий счёл необходимым отстроить только населённую часть, примыкающую к острову Ортигии, которая сама по себе уже представляла собой значительный город. Ортигия расположена недалеко от материка и соединена с ним мостом. На острове находится источник Арефуса, который изливает свой поток прямо в море. Существовало мифическое предание, согласно которому река Арефуса – это Алфей, берущий начало в Пелопоннесе, но протекающий под землёй через море вплоть до Арефусы, а затем снова выходящий на поверхность и впадающий в море. По словам Посидония, Сиракузы и Эрикс возвышаются на море как две твердыни, а Энна возвышается среди них над окружающими равнинами. Вся Леонтинская область, принадлежавшая наксосцам, также была опустошена. Хотя леонтинцы всегда разделяли с сиракузянами их несчастья, они не всегда имели долю в их счастье.

Данные археологии также указывают на присутствие среди населения Сиракуз выходцев из Аргоса. Аргосцем был Поллид, который перенёс в Сицилию некий сорт сладкого винограда. В силу краткости и противоречивости указанных свидетельств роль Поллида в Сиракузах трактуется современными исследователями по-разному. Поллид мог быть предводителем-архагетом, подобным Батту – основателю Кирены, одной из групп переселенцев, прибывших в Сицилию из Аргоса или Сикиона уже после Архия. Здесь он на некоторое время стал басилевсом в одном из поселений, позднее вошедших в состав Сиракуз. По указанному выше свидетельству Элиана, его имя сохранилось благодаря сорту сиракузского вина – эолийское, которое «получило название от какого-то местного басилевса».

Страбон пишет, что на острове у Сиракуз был построен мост, соединяющий город с материком. Ранее, по словам Ивика, существовала дамба из булыжника, которую он называет «отобранным». Сиракузы достигли такого благосостояния, что имя их жителей вошло в поговорку о людях весьма состоятельных: «Им не хватит и десятой доли достояния сиракузян». Страбон также отмечает, что город вырос благодаря плодородию почвы и удобному расположению гаваней. Жители Сиракуз оказались способными стоять во главе острова и, находясь под властью тиранов, господствовали над остальными. Освободившись сами, они освобождали угнетенных варварами. Что касается варваров, то некоторые из них были местными жителями, другие же прибыли с лежащего напротив материка. Карфагеняне не позволяли никому из них захватить побережье, но не были в состоянии полностью изгнать их из внутренней области. До настоящего времени на острове продолжают жить сикелы, сиканы, моргиты и некоторые другие; среди них были также иберы, которые, по словам Эфора, считались первыми варварскими поселенцами в Сицилии. После прибытия на остров карфагеняне непрерывно беспокоили нападениями варваров и эллинов, однако сиракузяне оказывали им сопротивление. Впоследствии римляне изгнали карфагенян и взяли Сиракузы осадой.

К моменту основания города эпоха власти басилевсов стала неактуальна, потомки основателей Сиракуз, известные как гаморы, обладали привилегиями и были полноправными гражданами, владевшими собственностью. В Элладе класс землевладельцев, известный как геоморы, занимал важное место в обществе, особенно много их было в Сиракузах, где они составляли значительную часть населения, из них были и правители полиса, в их руках сосредоточивались как имущественные, так и политические права – это была аристократия, одновременно выступающая в роли олигархии. Остальная часть населения, известная как демос, не имела ни политических прав, ни земельной собственности. Она занималась торговлей и промышленностью. Возвышение Сиракуз происходило постепенно: изначально они уступали в могуществе полисам Геле и Акраганту, но, овладев юго-восточным побережьем Сицилии, завоевали статус первого эллинского города в этом регионе. В период между 663 и 598 гг. до н. э. сиракузянами были основаны свои колонии: поселения в Акрае (664 г. до н. э.), Касменае (643 г. до н. э.), Акрилле (VII в. до н. э.), Хелоре (VII в. до н. э.) и Камарине (598 г. до н. э.), которые служили своеобразными форпостами Сиракузской области.

Потомки первых колонистов, известные как гаморы, занимали ключевые позиции в городе до тех пор, пока их не вытеснил низший класс при поддержке киллирийцев, которых воспринимали как порабощённых местных жителей, сравнимых по статусу с илотами Спарты. Однако в 485 г. до н. э. гаморы вновь вернулись к власти, поддержанные Гело, правителем полиса Гелы. Гело стал полноправным правителем Сиракуз и инициировал массовое переселение жителей Гелы, Камарины и Мегары в город, основав новые кварталы Тихе и Неаполь за пределами городских стен. Его строительная программа включала строительство нового театра, спроектированного Дамокопом, что способствовало расцвету культурной жизни Сиракуз. Это, в свою очередь, привлекло таких выдающихся деятелей, как Эсхил, Арион из Метимны и Евмел из Коринфа. Возросшая мощь Сиракуз сделала неизбежным столкновение с карфагенянами, которые доминировали в западной части Сицилии. В битве при Гимере Гело, объединившись с Тероном из Агридженто, нанёс сокрушительное поражение африканским войскам под предводительством Гамилькара. В честь этого события в городе был воздвигнут храм, посвящённый Афине, на месте нынешнего собора. За это время Сиракузы значительно расширились.

В V в. до н. э. стены Сиракуз охватывали территорию площадью 120 га. Однако уже в 470-х гг. до н. э. жители начали строиться за пределами городских стен. К 415 г. до н. э. общая численность населения города составляла около 250 тысяч человек. При этом население самого города, вероятно, было таким же, как в Афинах. Гело сменил его брат Гиерон, который в 474 г. до н. э. сражался против этрусков в Кумах. Его правление было отмечено такими поэтами, как Симонид Кеосский, Вакхилид и Пиндар, которые часто посещали его двор. В 467 г. до н. э. Трасибул ввёл демократический режим. Город продолжал расширяться на Сицилии, сражаясь с восставшими сикулами и проводя экспедиции на Корсику и Эльбу в Тирренском море.

В конце V в. до н. э. Сиракузы оказались в состоянии войны с Афинами, которые искали больше ресурсов для Пелопоннесской войны, это военная кампания, проходившая в 415–413 г. до н. э. В 415 г. до н. э. на Сицилию отправился большой афинский флот под командованием трёх стратегов: Алкивиада, Никия и Ламаха. После того как Алкивиад отплыл обратно в Афины, а Ламах погиб, Никий остался единственным командующим операцией. Он был против этой идеи и не верил в её успех. В ходе этой кампании афинский флот попытался захватить Сиракузы. Основным событием экспедиции стала осада Сиракуз, которую Никий безуспешно вёл в течение двух лет. Сиракузцы заручились поддержкой полководца из Спарты, врага Афин в этой войне, чтобы победить афинян, уничтожить их корабли и оставить умирать от голода на острове. Долгое время Сиракузы были на грани поражения, но прибытие спартанского отряда под командованием Гилиппа изменило ход военных действий. В 413 г. до н. э. афинские войска потерпели поражение, а их командующие – Никий и Демосфен – были казнены. В 401 г. до н. э. Сиракузы предоставили 300 гоплитов и полководца в армию десяти тысяч Кира Младшего, как пишет Ксенофонт.

Затем, в начале IV в. до н. э., тиран Дионисий Старший вновь ввязался в войну с Карфагеном. Дионисий I Старший, сын Гермокрита, тиран Сиракуз (430 г. до н. э. – 367 г. до н. э.), завоевал несколько городов на Сицилии и юге Италии, активно противодействуя влиянию Карфагена на острове. Благодаря его усилиям Сиракузы стали самой влиятельной из западных эллинских колоний. Интересно сравнить звезду на шлеме сиракузского тирана и македонскую звезду, называемую «звездой Вергины».

В 397 г. до н. э. Сиракузы вновь вступили в войну с Карфагеном. Дионисий Старший, сын Гермокрита, был одержим идеей вытеснить карфагенян с западной части острова. Чтобы воплотить свою мечту в жизнь, он собрал множество талантливых ремесленников и мастеров, которые начали создавать военные инновации, разработанные в том числе и самим Дионисием. Исторические источники свидетельствуют о том, что гастрафет был изобретён в IV в. до н. э. именно в Сиракузах, в то время находившихся в состоянии войны с Карфагеном. В Западной Элладе во время правления Дионисия Старшего были достигнуты значительные успехи в области фортификации. В период с 402 по 385 г. до н. э. были возведены грандиозные оборонительные сооружения, протяжённость которых составляла около 27,5 километров. Это свидетельствует о подготовке к масштабной осаде. Качество этих сооружений указывает на то, что Дионисий предполагал использование самых современных военных технологий, включая башни, тараны, подкопы и метательные орудия. Чтобы затруднить приближение осадных машин к стенам, была предусмотрена система тройных рвов, которые далеко выдвигались вперёд по направлению к противнику. Местами внешний ров располагался на расстоянии 170 метров от стены. Рвы частично были вырублены в скалистом грунте и достигали глубины 9 метров. Они были соединены между собой и с городом сетью подземных ходов, что позволяло осаждённым делать вылазки во фланг и тыл противника.

Аналогичные принципы были заложены в основу постройки новых стен в Афинах, которая была намечена постановлением народного собрания в 307–306 гг. до н. э. Стены укреплённого города в эллинистическую эпоху, как и ранее, состояли из башен и куртин – междубашенных укреплений, известных как mesopyrgia. Высота и толщина этих стен могли варьироваться в широких пределах. В своём трактате Филон рекомендует строить стены не ниже 9 метров и не тоньше 4,5 метров. Самые высокие сохранившиеся стены города Асса в Малой Азии, воздвигнутые в основном в IV в. до н. э., имеют высоту около 19 метров при длине три километра. Строители эллинистических городов учитывали возрастающую мощь таранов и стенных буравов при постройке стен. Особое внимание уделялось укреплению нижней части стены с той стороны, где можно было ожидать энергичных наступательных действий противника. В этих местах стены выкладывались обтёсанными каменными плитами. В целом материалом для стен служили бутовый камень и кирпич. Большая толщина стен позволяла усилить брустверы. По возможности избегали деревянных укрытий, которые создавали опасность пожара и легко разрушались под действием камнеметов. Стены могли быть многоэтажными, как в Родосе и Сиде. Башни строились на расстоянии полёта стрелы друг от друга, что обеспечивало эффективный обстрел куртин. Как правило, башни имели четырёхугольное основание, а в верхней части их делали многоугольными или круглыми. Рекомендовалось ставить их таким образом, чтобы к наступающему противнику была обращена не одна широкая сторона, а угол. Это ослабляло действие осадных машин и орудий противника. Башни имели несколько этажей; в нижнем из них находились казематы для размещения тяжёлых орудий.

В войсках эллинских государств пращники занимали значительное место, это было и в Сиракузах. Тиран Сиракуз Гелон, например, согласился выставить 26 тысяч воинов для отражения армады Ксеркса, из которых две тысячи были пращниками. Это составляло одного пращника на 10 пехотинцев и двух всадников, как указано в труде Геродота «История». Афиняне, отправляясь в Сицилийскую экспедицию в 415 г. до н. э., отправили 5220 пехотинцев, 30 всадников, 480 лучников и 700 пращников. Их соотношение было 1: 7,5–8, как сообщает Фукидид в своём труде «История».

В Сиракузах была своя лёгкая кавалерия. Дионисий, готовясь к войне с Карфагеном, заготовил 140 тысяч щитов и кинжалов и более 14 тысяч замечательных и со вкусом украшенных панцирей для конницы, наемников из гвардии и офицеров пехоты. После череды изменений в судьбе карфагенянам удалось осадить Сиракузы, но в конце концов они были отброшены эпидемией. Договор, заключённый в 392 г. до н. э., позволил Сиракузам расширить свои владения, основав города Адранон, Тиндарион и Тавромений, а также завоевать регион на континенте.

В Адриатике, чтобы облегчить торговлю, Дионисий Старший основал Анкону, Адрию и Иссу. Помимо военных достижений, он прославился как покровитель искусств. Сам Платон несколько раз посещал Сиракузы, где, согласно некоторым источникам, Дионисий, оскорблённый тем, что Платон осмелился не согласиться с тираном, заключил философа в тюрьму и продал его в рабство.

В 311 г. до н. э. карфагеняне осадили Сиракузы, но тиран Агафокл смог бежать из города с небольшим флотом. Он добился моральной победы, перенеся войну на родную для карфагенян африканскую землю, где нанёс противнику серьёзные потери. Защитники Сиракуз уничтожили осаждавшую их карфагенскую армию. Однако в конце концов Агафокл потерпел поражение и в Африке. Война завершилась очередным мирным договором, который не помешал карфагенянам вмешиваться в политику Сиракуз после смерти Агафокла в 289 г. до н. э. Они осадили Сиракузы в четвёртый и последний раз в 278 г. до н. э., но были вынуждены отступить с приходом басилевса Пирра Эпирского, к которому Сиракузы обратились за помощью. Пир Эпирский представлял войска Коринфской лиги на Западе.

В 215 г. до н. э. на трон сел молодой тиран Гиерон II, преемник Гиерона I. После поражения римлян в битве при Каннах он разорвал союз с ними и обратился за помощью к Карфагену. В 214 г. до н. э. римляне, возглавляемые консулом Марком Клавдием Марцеллом, осадили город. Успехи сиракузян в борьбе с римлянами привели к их самоуверенности. Три года Сиракузы успешно противостояли осаде, но в 212 г. до н. э. потерпели поражение. В 212 г. до н. э. он овладел Эпиполами и Тихой. Осенью того же года, когда моровая язва (предположительно чума) вынудила карфагенский флот отплыть в Африку за новыми подкреплениями, римляне начали действовать. Римляне получили информацию о том, что жители города должны были принять участие в ежегодном празднике в честь богини Артемиды. Под покровом ночи небольшой отряд римских солдат смог взобраться на стены и проникнуть во внешний город. Вскоре они захватили его, получив подкрепление и убив при этом Архимеда. Однако главная крепость оставалась непокорённой. Считается, что после восьмимесячной осады и переговоров иберийский военачальник по имени Моэриск впустил римлян в город у фонтанов Аретузы. По условленному сигналу во время отвлекающей атаки он открыл ворота. Расставив охрану у домов проримской фракции, Марцелл отдал Сиракузы на разграбление.

Архимед – выдающийся учёный античности, инженер и государственный деятель, почитаемый как культурный герой Эллады. Он родился в 287 г. до н. э. в живописном городе Сиракузы на Сицилии, учился на деньги тирана Сиракуз в Александрийском гефестионе. На момент смерти ему было 75 лет. Архимеду приписывают создание двух удивительных механизмов: бесконечного винта для подъёма и перемещения тяжёлых грузов и водоподъёмного винта. Он также был конструктором нового типа корабля, построенного Гиероном Сиракузским, автором первого известного сочинения по гидравлике, в котором содержались расчёты водопроводных и канализационных систем – «О плавающих телах», написанном около 250 г. до н. э.

После 212 г. до н. э. Сиракузы стали рядовым провинциальным городом Римской республики, но не утратили своего прежнего блеска и служили резиденцией римского наместника на Сицилии. Во время второго триумвирата, когда Секст Помпей овладел Сицилией, город снова подвергся погрому. Однако в 21 г. до н. э. Август перевёл сюда новых переселенцев, которые заняли Ахрадину и Остров – кварталы, где сохранилось больше всего остатков римской архитектуры и следов римской жизни.

Вейи, также известный как Вейиус или Вейо, – это важнейший древний этрусский город, расположенный на южной границе Этрурии, всего в 16 километрах к северо-западу от Рима, Италия. В настоящее время он находится на острове Фарнезе, который входит в состав Римской коммуны. Многие места, связанные с городом-государством Вейи, находятся в Формелло, чуть севернее. Своё название Формелло получил благодаря дренажным каналам, которые были впервые созданы жителями Вейи.

Соперник Рима, город Вейи, который выдержал с Римом 14 войн, был выстроен на холме и защищен крепкими стенами. Город Вейи занимает обширное туфовое плато площадью 190 га, что составляет примерно 470 акров. Каждая этрусская крепость была возведена на возвышенности, и Вейи не стали исключением. Их арк – цитадель – располагался на утёсе, окружённом скалами, в месте слияния двух ручьёв. Этот утёс был почти отделён от основного хребта глубоким оврагом, по которому в римские времена проходила дорога. Сегодня на этом месте находится археологический памятник, известный как Пьяцца-д'Арми, что означает «военная площадь». Этруские крепостные башни и ворота представляют собой поистине выдающиеся образцы градостроительного искусства. Башни были оснащены деревянными или бронзовыми дверями, а некоторые ворота даже имели механизмы, позволявшие опускать преграды по специальным пазам. Крепостная стена возвышалась над перекрытием, которое обычно держалось на мощных угловых опорах. Главным художественным достоинством ворот были их пропорции: ширина и длина клиньев свода, массивный замковый камень, характер угловых опор и гармоничное соотношение крупных и мелких блоков.

Строители также использовали скульптуру для отделки стен, башен и ворот на нижних крайних блоках арки, которые опирались на угловые опоры, и на замковом камне с внешней стороны ворот они помещали рельефные изображения человеческих голов – крупных или мелких. Фрагменты этих рельефов можно увидеть на воротах в Новых Фалериях, Вольтерре и, хотя и немного смещенные со своих обычных мест, на воротах Марция в Перудже.

Этруские города управлялись различными должностными лицами, возглавляемыми коллегией чиновников, известной как zilath. Среди известных этрусских должностей можно выделить: zilat – это наиболее часто встречающееся название чиновника; marun – предположительно контролёр; purt – глава жрецов и хранитель священного огня города; camti – этрусский военный начальник, центурион; lauchume (лат. lucumo), лукумон – правитель.

Следует отметить, что прерогативы всех этрусских чиновников и других официальных лиц считались священными. Этруский правитель-лукумон правил на протяжении всей своей жизни, но не мог передать трон по наследству, эта традиция не наследственного правления сохранялась даже в Древнем Риме, когда правили лукумоны этрусской династии. При выборе нового лукумона учитывалась его «богоизбранность» – особый дар, полученный от высших сил. Слово «лукумон» происходит от латинского lucus, что означает «священная роща» или «роща, посвященная божеству». Таким образом, изначально лукумоны были хранителями этих священных рощ, что роднит их с традициями шаманизма и друидами.

У этрусков институт лукумона, правителя, символизировал «социальное устройство» Небесного града, где верховный бог-громовержец Тин имел даже два Совета для принятия важных решений. Согласно легендарной традиции, древнейшие этрусские лукумоны были земным воплощением верховного божества и даже внешне походили на Юпитера или Тина – красота всегда ценилась в Древнем мире. Это особенно заметно в обрядах, когда лукумон обращался к народу, и в ритуале триумфа. Уподобление лукумона богу накладывало на него множество обязательств, и в повседневной жизни у него было много табу и запретов, надо признать, что это роднит этрусских лукумонов с дорийскими басилевсами.

С V в. до н. э. римляне, подстрекаемые родом Фабиев, который владел землями в окрестностях, вели войны против Вейев за контроль над богатым солью устьем Тибра, а также пограничными Фиденами. Эти войны завершились разрушением города в 396 г. до н. э. и порабощением его жителей. Частично из камней разрушенного города была сложена Сервиева стена в Риме. Соперничество с Вейями оставило заметный след в истории Древнего Рима. Богиня Уни, считавшаяся покровительницей поверженного соперника, вошла в состав Капитолийской триады под именем Юноны или была с ней отождествлена. Император Гай Юлий Цезарь Октавиан Август распорядился восстановить Вейи. Провинциальный город, который стоял на этом месте в I–IV вв. н. э., занимал лишь часть прежней городской территории.

Раскопки XIX–XX вв. позволили обнаружить арк-акрополь с остатками крепостных стен и домов, храм VI в. до н. э., большой бассейн, замечательные этрусские скульптуры Аплу (Аполлона) и Турмуса (Гермеса), а также множество погребений, самое интересное из которых (в гроте Кампана) содержит древние этрусские фрески. Колонны и другие артефакты из развалин города были использованы при строительстве в Риме палаццо Ведекинд.

Известно, что Вейи вели торговлю с соседней Элладой, Великой Грецией (Южная Италия, Корсика, Сицилия, Сардиния) а также с финикийцами, населявшими регион Левант. На территории города было обнаружено множество осколков эллинской керамики, датируемых VIII в. до н. э. До VII в. до н. э. Вейям приходилось самостоятельно обеспечивать себя ресурсами и товарами, было обнаруженно много текстильных мастерских, которые создавали замысловатые шерстяные узоры для одежды и одеял, в подтверждение их самодостаточности в этом регионе было обнаружено множество катушек с пряжей и грузиков для ткацких станков.

Хотя река принесла Вейям богатство и процветание, она также поставила их в один ряд с Римом в борьбе за господство над Лациумом. Вейи занимали вершину туфового плато площадью 190 га. К этому плато примыкал соединённый с ним узкой перемычкой арк-акрополь. Первое поселение на холме арка возникло ещё в конце X в. до н. э. В середине – второй половине VII в. до н. э. появились первые признаки регулярной застройки. Город постоянно рос и уже в начале VI в. до н. э. занимал значительную часть плато, прилегавшего к акрополю.

В то время арк-акрополь стал аристократическим кварталом с просторными и богато украшенными жилищами знати. Они были украшены полихромными терракотовыми изображениями и плиткой. До того, как в VII в. до н. э. в Вейи пришло богатство, жители предпочитали поклоняться своим богам и богиням под открытым небом. Ранние «храмы» представляли собой небольшие святилища, окружённые листвой. Из-за своей привязанности к звёздам многие жители Вейев предпочитали поклоняться им под ночным небом. Как только город начал процветать, был построен официальный храм из дерева и камня. Святилище было одним из старейших и наиболее почитаемых в Этрурии и выделялось своими роскошными полихромными терракотовыми украшениями. Древнейшим святилищем в Вейях был храм Уни, покровительницы города, который находился на акрополе. Около 510 г. до н. э. в западной части города были построены большое святилище Минервы и примыкавший к нему храм Аплу (Аполлона). Сегодня найденные при раскопках статуи, включая знаменитого Аплу из Вей, и другие украшения можно увидеть в музее этрусской цивилизации на вилле Джулия в Риме. Согласно Плинию, храм в Вейях был украшен знаменитым этрусским мастером Вулкой. Его работы сохранились и были обнаружены при раскопках храма Аплу в тех же Вейях. Из дерева была изготовлена статуя богини Уни, обнаруженная в храме в Вейях. Дионисий Галикарнасский называет её ксоаном, что означает «сделанная из клёна». Что касается украшения храма в Вейях, все лица были заключены в пальметку в форме раковины. Архитектура этрусских храмов была сакральной и традиционной. К сожалению, сами храмы не сохранились, поэтому мы знаем о них только из описания Витрувия.

Этрусские города были соединены в союз 12 городов. Союз этрусских городов мог заключать важные внешнеполитические договора, кроме того, вопреки мнению большинства историков о том, что этрусский союз имел только внешний ритуальный характер, а к реальным делам и заботам этрусков не имел отношения, существует конкретное указание Тита Ливия на важнейшую роль совета в жизни этрусков.

Вейи. Грот Кампана

Вероятно, расположение этрусских городов на возвышенностях было продиктовано не только соображениями обороны, но и желанием подчеркнуть их божественность, близость к богам и включенность народа в сакральную трёхчленную модель мира, согласно этрусской теологии. Вся жизнь этрусков была пронизана мифологией и мистикой, поэтому они отразили своё представление о вертикальном иерархическом строении мира в сакральной планировке некрополей в ряде своих городов. У этрусков существовала сложная система верований, известная как имманентный политеизм. Это означало, что они считали все природные явления проявлением божественной силы, которая была представлена в виде множества божеств, непрерывно действующих в мире людей. Этруски верили, что могут повлиять на решения божеств, если смогут убедить их в своей правоте. Этруски воспринимали Вселенную как идеальный квадрат, и большинство их городов было организовано в соответствии с этим представлением. Их города делились на четыре части как по сторонам света, так и по принципу объединения и проживания кровнородственных групп, связанных узами брака. Каждая из этих групп имела своё особое место в городе, соответствующее их происхождению и социальной роли. Исходя из сакральных представлений этрусков, таких групп было четыре, и каждая из них жила в своём квартале. Стороны света имели разную степень благоприятности, и, следовательно, группы горожан, проживавшие в соответствующих кварталах, имели различный социальный статус.

Ранний Рим, основанный и управляемый этрусками, был организован по тому же принципу. Сакральная планировка города выглядела следующим образом: две центральные улицы пересекались в центре, образуя мистический крест в квадрате, и делили город на четыре жилых массива. Эти улицы как бы направляли во все стороны мистическую живительную силу, источником которой был центр города, называемый «регий». В регии проходили важнейшие религиозные церемонии. В самом сердце города, в его главной магической части, жил верховный правитель – лукумон. Даже общение с подданными у лукумонов было связано с лунным циклом. Римляне переняли у этрусков административно-военное деление города на три трибы. Эти три трибы, или центурии всадников, носили названия титиев, рамнов и люцеров. Этруски с их стремлением к уподоблению земного небесному соотносили каждую трибу с одним из трёх миров, которые, по их представлениям, составляли Вселенную. Центром мистики и космических сил города был Мундус – священный камень, расположенный в геометрическом центре регия и тесно связанный с верховной властью, камень закрывал четырехугольную яму-пещеру. Считалось, что Мундус дарует силы не только лукумонам, но и всему народу. Он служил средоточием представлений о перемещении во Вселенной по вертикальной оси, так как, по верованиям этрусков, в месте расположения этого камня сходились миры и был возможен переход в Небесный и Подземный миры. Древность института лукумонства подтверждается наличием в нём элементов шаманства, лукумоны использовали состояния экстаза, оставаясь вполне нормальными в повседневной жизни, они обладали особой мистической силой, которая распространялась на окружающее пространство и была смертельна или непонятна для обычных людей. Лукумоны были известны частыми состояниями экстаза, развитыми представлениями о различных духах, способностью к смене пола и путешествиям в загробный мир. У этрусков можно наблюдать идеи о трансформации материального тела после смерти, одной из фаз которой является превращение мужчины в богиню, то есть прямая смена пола.

Храм Аплу (Аполлона) из Вейи – это святилище, одно из самых древних и почитаемых во всей Этрурии, которое располагалось за пределами города, на пути к Тирренскому побережью и соляным равнинам Вейев, его история уходит корнями в глубокую древность и связана с культом богини Минервы. С культом Аплу связан обряд усыновления и кормления. Примерно в 550–520 гг. до н. э. были возведены небольшие храм, квадратный алтарь, портик и лестница, которые вели к дороге. Примерно в 510 г. до н. э. в западной части святилища был построен трёхнефный храм с яркими терракотовыми украшениями. Рядом с храмом располагался большой бассейн с туннелем и оградой, окружавшей священную рощу. Этот храм был посвящён богу Аплу в его пророческом аспекте, вдохновлённому Дельфийским храмом, с которым были связаны церемонии очищения. Аплу (Apulu, Aplu, Aplun) – бог, очень сходный с Аполлоном, но, в отличие от Аполлона, имеет более сильные зловещие черты, изначально близкие к колдовству и некромантии. Культ связан с целебными подземными водами, чумой, к тому же он является вестником смерти. Как и Аполлон, изображается обнажённым юношей в лавровом венке. В отличие от эллинского варианта, имеет свиту, состоящую из Ратха и Сури. Представитель его свиты Сури является отожествлением наркотического напитка сурьи, в ирано-иракской традиции это один из эпитетов Аполлона, искусственно отделённого от него на средиземноморской почве. В остальном Аполлон и Аплу идентичны.

В VII в. до н. э., после периода Великого переселения народов, в этрусских гробницах начала появляться фресковая живопись. Одним из самых ярких примеров этого периода является гробница «Кампана», расположенная вблизи города Вейи и датируемая второй половиной VII в. до н. э., она считается одной из самых ранних камерных гробниц Этрурии, украшенной фресками.

Согласно легенде, первая война Рима против Вейев началась ещё во времена Ромула. В этом конфликте на стороне этрусков выступили фиденяне, но Ромул, несмотря на большие потери, сумел одержать над ними победу. В результате Фидены перешли под власть римлян, а с Вейями был заключён мир на 100 лет, по условиям которого левый берег Тибра перешёл под контроль Рима. Когда этот срок истёк, рексу Анку Марцию, правившему в то время, вновь пришлось вступить в борьбу с этрусками. И снова римляне вышли победителями. По результатам войны они заняли ряд территорий, прилегавших к правому берегу Тибра, а также закрепили за собой устье реки, где Анк Марций основал морские ворота города – Остию. До 482 г. до н. э., по всей видимости, не было масштабных военных конфликтов между сторонами. В то время Рим сталкивался с нападениями вольсков и эквов, но его главной проблемой были внутренние разногласия между патрициями и плебеями. После этого война приняла форму серии набегов через границу, обе стороны наносили урон землям друг друга и угоняли скот, захваченный на полях.

В 479 г. до н. э. римляне с этой целью построили укрепление на реке Кремере, которое находилось глубоко на территории противника. Вейя, город на территории современных Апеннин, постоянно совершал набеги на римские поля и угонял скот. Как пишет Ливий, «…не было с вейянами ни войны, ни мира – их действия были похожи на разбой: завидев римские легионы, они прятались в городе, а когда легионов не было, разоряли поля, словно насмехаясь над римлянами и обращая войну в мир, а мир – в войну».

В 426 г. до н. э. римляне напали на Фидены. Город был захвачен и разграблен, а его жители, выжившие после резни, были проданы в рабство. С падением Фиден баланс сил изменился не в пользу Вейев. Потеряв своего верного и надежного союзника, вейеты в следующем году заключили 20-летний мир.

В 405 г. до н. э. истёк срок мирного договора, и римляне незамедлительно приступили к длительной осаде Вейев. Этот город был прекрасно укреплён самой природой, а его жители возвели дополнительные стены и создали большие запасы продовольствия и оружия, чтобы с честью выдержать осаду. Со своей стороны римляне впервые ввели жалование для своих воинов, чтобы обеспечить их службу не только в летние месяцы, как это было раньше, но и зимой. Они не давали противнику ни минуты передышки, постоянно разоряя его территорию и мешая проведению сельскохозяйственных работ. Таким образом римляне надеялись сломить волю вейетов.

В 396 г. до н. э. римляне назначили диктатором Марка Фурия Камилла. Он нанёс поражение союзникам вейетов и ускорил темп осадных работ. История падения Вейев окружена легендарными подробностями, связанными со спуском вод Альбанского озера и подкопом, который римляне якобы подвели под храм Минервы. Возможно, на самом деле у этрусков после длительной осады просто закончились запасы продовольствия. Город был разграблен, а его жители обращены в рабство. Трофеи, захваченные в Вейях, настолько превзошли все ожидания, что римский военачальник молил богов о небольшом несчастье для себя, чтобы в будущем оно не коснулось римского народа. Территория, принадлежавшая Вейям, была присоединена к римским владениям, увеличив их почти вдвое. Римляне всерьёз обсуждали возможность разделения на две части, переселив часть граждан в Вейи, настолько этот город превосходил сам Рим своим местоположением и удобством. С завоеванием Вейев римляне получили значительный плацдарм в южной Этрурии. Развивая свой успех, уже в следующем, 395 г. до н. э., они захватили Капену и подчинили себе Фалерии, присоединив не только непосредственные владения Вейев, но и их политическую сферу.

В провинции Витербо, регион Лацио, Центральная Италия расположен город Тарквиния (ранее Корнето). Город известен своими уникальными памятниками – древними этрусскими гробницами, которые были широко распространены на обширных некрополях, или кладбищах. Название «Корнето» было изменено на Тарквинию в 1922 г. Возвращение к историческим топонимам, пусть и не всегда точным, было распространено при фашистском правительстве Италии в рамках националистической кампании по возрождению былой славы.

В черте и близ современного города находился древний город Этрурии – Тарквинии. Страбон пишет: «Римляне называют тирренцев этрусками и тусками. Ионийцы же, как передают, назвали их так по имени Тиррена, сына Атиса, который отправил сюда поселенцев из Лидии. Один из потомков Геракла и Омфалы, Атис, во время голода и недорода оставил Лида, одного из своих двух сыновей, по жребию при себе, а другого, Тиррена, с большей частью своих людей отправил за море. По прибытии в эту страну он назвал ее по своему имени Тирренией и основал 12 городов, назначив “устроителем” их Таркона (по его имени назван город Тарквинии), он отличался с детства великим разумом и потому, как рассказывает миф, даже родился седым. Находясь под властью одного правителя, тирренцы были сначала весьма могущественными, но в позднейшие времена, как кажется, их объединение было уничтожено и они под давлением соседних народностей распались на отдельные города».

Тарквинии, известные в этрусском языке как Тарчуна (Tarch(u)na), были одним из самых древних и влиятельных городов Этрурии. Древние мифы, посвященные этому городу, рассказывают о его основателе Тарчоне, сыне или брате Тиррена, и о юном оракуле Тагесе. Тагес – бог-пророк, который, согласно легенде, появился из земли во время пахоты в образе младенца с седыми волосами, это произошло в XII в. до н. э., песнопения Тага были записаны в «Этруском учении».

Этот Тагес, как записано в трудах этрусков (Libri Etruscorum), был внешне похож на ребёнка, но был мудр как старец. Когда пахарь увидел его, то был изумлён и громко закричал. Вокруг него собралось несколько человек, в том числе и лугаль прибежал, и вскоре все этруски собрались на этом месте. Тагес произнёс речь перед огромной толпой, и его слова были записаны. Информация, которую они получили от Тагеса, легла в основу науки предсказателей (haruspicinae disciplina). В дальнейшем она была дополнена множеством новых фактов, которые подтверждали те же принципы, запись хранилась в их священных книгах. Из этой записи выводится наука гадания.

Археологические находки свидетельствуют о том, что Тарчуна опередила своих соседей ещё до появления письменности, говорят, что она уже была процветающим городом, когда Демарат из Коринфа привёл сюда коринфских рабочих. Потомки Демарата стали лугалями и рексами Древнего Рима. Утверждают, что триумфальные и консульские украшения, а также все украшения должностных лиц были перенесены в Рим из Тарквиний. Также с ними пришли фасции (фашины), топоры, трубы, священные обряды, искусство гадания и музыка, поскольку римляне активно использовали её в своей общественной жизни.

Храм Ара делла Регина – это древнее этрусское святилище, расположенное на вершине акрополя Тарквинии, было построено между IV и III в. до н. э. Размеры храма впечатляют: 44 метра в длину и 25 метров в ширину. Он был возведён из деревянных конструкций и каменной кладки из туфа. Хотя точно неизвестно, какому божеству был посвящён этот храм, учёные предполагают, что он мог быть посвящён богине, схожей с римской Дианой. Этот образ олицетворяет вечно юную богиню луны и возрождения Тиур/Аритими. Особую гордость представляют декоративные элементы храма, в частности, крылатые лошади, которые, по мнению историков, являются одними из шедевров этрусского искусства. Они были вырезаны на фронтоне храма на терракотовой плите размером 1,15 на 1,25 метра. Это один из немногих этрусских храмов, которые хорошо сохранились, в отличие от множества некрополей по всему региону. К сожалению, никому нет до этого дела, храм сейчас разрушается на глазах у любопытных овец, которые бродят вокруг. К храму ведёт крошечная грунтовая дорога, даже есть вход через забор для овец и туристов, который они осуществляют на свой страх и риск.

В Тарквиниях были распространены разные пророчества и прорицания. Бронзовая монета, датированная примерно III в. до н. э., из Тарквиний изображает гаруспика, у него на плече закреплён широкий нож с рукояткой в виде стилизованной статуэтки. Коллегия гаруспиков формировалась из представителей аристократических семей. Они пользовались большими привилегиями и властью, так как к ним часто обращались за предсказаниями, как к оракулам. В 304 г. до н. э. римские патриции отправляли своих сыновей изучать этрусские гадания, считая, что эти знания крайне важны для полководцев. Гаруспики – жрецы-предсказатели – составляли многочисленную коллегию. В Тарквиниях в период их расцвета насчитывалось 60 гаруспиков.

Центральная площадь у этрусков считалась священной. Также священными были и места проведения торгов, поскольку находились под покровительством различных богов. На торговой площади лукумон в определенные дни проводил суд и принимал петиции.

Крылатые кони из храма Ара делла Регина

Неизвестно, когда Тарчуна попала под власть Рима и когда она стала муниципалитетом. В 181 г. до н. э. её порт Грависка (современный Порто-Клементино), расположенный в нездоровой местности на побережье, где малярия распространялась с близлежащих болот, стал римской колонией, экспортирующей вино и занимавшейся ловлей кораллов. О Тарквиниях в римские времена известно немного, но классические авторы упоминают лён и леса на их обширной территории. В 195 г. до н. э. Тарквинии предложили Сципиону парусину. В 456 г. н. э. уже упоминается епископ Тарквиний.

Археологи находят Тарквинию особенно интересной благодаря её некрополю, который расположен к юго-востоку от средневекового города, на холме Монтероззи. Наиболее древние захоронения представляют собой так называемые tombe a pozza – шахтные гробницы, где прах умерших хранился в урнах. Захоронения на этом месте относятся к железному веку, или периоду Вилланова (IX в. до н. э.), и простираются вплоть до римских времён. В эпоху Вилланова здесь можно увидеть простые круглые гробницы, высеченные в скале, которые использовались для кремационных захоронений. К концу VIII в. до н. э., с приходом аристократии к власти, начали появляться первые погребальные камеры, служившие семейными усыпальницами.

Некрополь Монтероцци (по-итальянски Necropoli dei Monterozzi) – это этрусский некрополь, расположенный на холме к востоку от Тарквинии, в регионе Лацио. Расписные гробницы этого некрополя представляют собой важнейшие образцы этрусского изобразительного искусства и являются бесценными источниками информации о повседневной жизни этрусков, их церемониях и мифологии. Некоторые из гробниц отличаются монументальностью: они высечены в скале и увенчаны курганами, доступ к которым осуществляется через наклонные коридоры или лестницы. Фрески на стенах этих гробниц содержат разнообразные сюжеты, включая ритуальные церемонии, изображения животных, мистические темы, танцы и музыкальные инструменты. Наиболее известные гробницы включают Гробницу леопардов, Гробницу охотников и рыболовов, Гробницу прорицателей, Триклиний, Гробницу синих демонов и Гробницу быков.

Многие артефакты, обнаруженные в некрополе, и некоторые фрески были перемещены в соседний Национальный музей Тарквинии, картины и настенные росписи из гробницы Барона были воспроизведены на стенах так называемого Этрусского кабинета в замке Ракониджи. Размер гробницы Тифона, возведённой во II в. до н. э. – 9 на 12 метров, а его композиция напоминает древние архитектурные формы. В центре гробницы возвышается четырёхгранный столб, увенчанный трёхчастным фризом в виде капители. У стен находятся трёхступенчатые выступы, вероятно, служившие для размещения саркофагов. В гробнице Тифона, на центральном столбе, который поддерживает потолок склепа, художник изобразил двух устрашающих змееногих хтонических гигантов. Верхняя часть столба, которая слегка расширяется, украшена тремя узкими орнаментальными фризами. Они придают каждой стороне столба вид пилястра с декоративной капителью. Расположение гигантов-тифонов на этих пилястрах имеет сюжетное обоснование. Они поддерживают тяжёлую плиту потолка погребальной камеры, широко раскинув руки. Драматизм образов и эмоциональность выражения, которые начали нарастать в этрусских фресках ко II в. до н. э., здесь проявились особенно ярко. Образы, созданные этрусским мастером, перекликаются с не менее грандиозными, трагичными и величественными мраморными скульптурами гигантов на алтаре Зевса в Пергаме, школы Лисиппа.

Во второй камере гробницы Чудовищ (IV в. до н. э.) в Тарквинии мы видим Аида, восседающего на троне в окружении Персефоны и трёхголового Гериона, вооружённого щитом и копьём. Мастера того времени тонко чувствовали выразительность линий и красок. Они изображали гибкие развевающиеся волосы Персефоны, её красивое юное лицо, а также властные и мужественные черты Аида – задумчивые глаза, чёрные брови и бороду, которые видны из-под наброшенной на его голову волчьей шкуры. Морда зверя с разинутой пастью и яростными глазами подчёркивает возвышенность божества.

Для погребальной живописи III в. до н. э., продолжавшей развивать драматические сюжеты, характерна общая холодная манера выражения. Она проявляется в более чётких, чем ранее, контурах фигур и лиц, в несколько внешней красивости образов, а также в усилении внимания к декору – вышивкам одежд и покрывал, резьбе мебели, узорам тканей. На этих фресках изображены сцены погребальных трапез, которые внешне очень похожи: перед низким столиком с яствами лежит этруск, а рядом с ним сидит его жена.

В ходе археологических исследований в Тарквинии был применён сейсмический метод обнаружения объектов с помощью звуковых волн. В склепе высверливается отверстие для осмотра фресок и фотосъёмки. Сейсмический метод также помогает определить местонахождение входа в гробницу. Он эффективен даже при полном разграблении или разрушении могилы. Новые методы археологических исследований были разработаны Обществом по охране памятников и фондом имени Лерици Миланского политехнического института. Для ускорения и улучшения работ применялась аэрофотосъемка. Снимки помогли определить размеры захоронений и местонахождение могил, но склепы на большой глубине не были выявлены.

Существует легенда о мифическом городе Ойнарея, который, согласно преданиям, расположен на вершине горы и отличается необычными социальными устоями. Псевдо-Аристотель, ссылаясь на источник, описывает этот город следующим образом: «В Тиррении есть город под названием Ойнарея, который очень хорошо укреплен. В его центре находится высокий холм, достигающий 30 стадий в высоту, а вокруг множество лесов и озёр». А.И. Немировский, проведя глубокий анализ информации об Ойнарее, выдвигает предположение, что её прототипом был этрусский город Вольсиния. Эта легенда связана с древним ритуалом почитания горных вершин как мест, где, по поверьям, обитают небесные боги.

Вольсиния – древний этрусский город, который находился на территории современной Больсены, расположенной в провинции Витербо в Италии. Раскопки в Больсене открыли миру впечатляющие двойные стены, окружавшие группу небольших холмов, на которых был построен город. Уникальная система боковых стен внутри этих стен позволяла защитникам отрезать части города и отступать на более безопасные позиции. Города Вольсинии, Питильяно и Кастель Д'Ассо были построены по вертикальному принципу: люди жили на вершине горы, а у её основания находился некрополь.

В 392 г. до н. э. вольсинийцы напали на римские земли, но об их отношениях с римлянами известно не так много. Ситуация изменилась лишь в 294 г. до н. э., когда Луций Постумий Мегелл разгромил их. Примерно в 90 г. до н. э. Вольсинии было предоставлено римское гражданство, и под римским влиянием город стал невероятно богатым.

Древняя Вольсиния находилась в центральной части Италии, на скалистой возвышенности, которая была труднодоступна для врагов. Большинство учёных считают, что это место совпадает с современным городом Орвието, рядом с которым расположен этрусский некрополь. В Вольсинии располагалась главная святыня Этрурии – храм бога Вольтумны, высшего божества этрусской религии. Этот богатый и могущественный город вёл многочисленные войны против Древнего Рима: в 392, 308 и 294 гг. до н. э. Вольсинии были самым долго сопротивлявшимся римской экспансии этрусским городом.

После тридцатилетней борьбы, в 265 или 264 г. до н. э., в консульство Марка Фульвия Флакка, город был покорён римлянами. С этим была связана довольно странная история о восстании в городе вольноотпущенников, поддержанных матронами, когда римляне были приглашены для усмирения восстания. В качестве военной добычи из Вольсинии было вывезено не менее двух тысяч статуй. Жители города были переселены в менее защищённую, но пригодную для обороны местность на богатом рыбой озере Вольсена (Lacus Volsiniensis), там они основали «Новую Вольсинию» (Volsinii novi) – нынешний город Больсена.

В мифологии этрусков одним из множества хтонических божеств был бог земли Вольтумна, известный также как Вельта. Он изображался как двуполое существо без бороды, держащее в руках фрукты. Римляне называли его Вертумном. Праздник Вертумнуса, известный как Вертумналии, отмечался 13 августа. Культ Вортумнона, этрусского бога, появился в Риме приблизительно в 300 г. до н. э. К 264 г. до н. э. на Авентинском холме был возведён храм в его честь. Это произошло после того, как этрусская Вольсиния пала под натиском римлян. Проперций, главный литературный источник, посвящённый этому богу, подтверждает, что Вортумн был этрусским божеством, происходившим из Вольсинии, он упоминает бронзовую статую Вортумнона, созданную легендарным Мамурием Ветурием, который также был известен как автор 12 ритуальных щитов (анцилий) для жрецов Марсасалиев, римского бога Мариса. Бронзовая статуя Вортумнона заменила древнюю статую ксоанон, предположительно привезённую в Рим во времена Ромула. Статуя Вортумнона (signum Vortumni) стояла в простом святилище, расположенном на Викус-Тускус рядом с Римским форумом. Её украшали в соответствии со сменой времён года.

Развалины этрусского храма близ Орвието

В VI в. до н. э. 12 этрусских городов объединились в Этрусский союз. Религиозным центром этого союза стал храм Вольтумны, известный как Fanum Voltumnae, окружённый священной рощей, расположенный недалеко от города Вольсинии. Здесь союзники собирались для общих совещаний, а также проводили жертвоприношения, игры и ярмарки. Ежегодно в начале весны, в марте, представители всех 12 городов собирались у храма Вольтумна, на этих собраниях они выбирали главу союза – претора. Вот список городов, которые предположительно входили в состав Этрусского Союза: Цере, Тарквинии, Вольцы, Вольсиния, Популония, Клузий, Ареций, Перузия, Вольтерры и, возможно, Фезулы или Кортона. В случае необходимости претор руководил этрусской армией и представлял весь союз в политических и экономических делах. В более раннее время в Союз также входили Вейи, которые были захвачены Римом в начале IV в. до н. э. Согласно другой версии, в состав этих городов-государств входили Ареций, Вейи, Ветулония, Вольтерры, Вольсиния, Вольцы, Клузий, Картона, Рузель и Тарквинии. Каждый из 12 городов Этрусского союза, независимо от своей близости к морю, обязательно имел свой порт в Тирренском море. Например, город Цере располагал портом Пирги, а Тарквинии – портом Грависка и так далее.

В 280 г. до н. э. римляне захватили город Вульчи, в 273 г. – Цере, а в 265 г. до н. э. пала Вольсиния.

Этот стремительный натиск положил конец независимости Этрурии. В III–I вв. до н. э. этрусские мастера создавали немного монументальных произведений. Археологические открытия позволили нам говорить о планировке городов, восстановить систему крепостных стен и ворот, определить конструкции мостов и пробитых в скалах тоннелей, а также систематизировать формы разнообразных гробниц, типы храмов и жилых домов. Пока неизвестны только общественные здания этрусков доримского периода, такие как эллинские булевтерии или пританеи, а также зрелищные сооружения – театры, стадионы и цирки. Однако, судя по фреске V в. до н. э. из гробницы Тарквинии, они, по-видимому, существовали. Библиотеки были не только в крупных городах, но и в небольших поселениях, таких как Вольсиния. Деловой характер этрусской архитектуры, обусловленный жизненной необходимостью или культовыми требованиями, был воспринят зодчими Римской республики, которые во многом использовали опыт этрусков. Постройки этрусков VII в. до н. э., когда в их искусстве преобладали восточные влияния, сохранились плохо, но они все же могут дать представление о характере архитектурного мышления зодчих того времени. В то время только начинали определяться принципы градостроительства, в частности, наиболее целесообразная планировка улиц и площадей, а также создание дорог и мостов. Малое количество дошедших до нас памятников жилой и общественной архитектуры того периода объясняется непрочностью строительных материалов, преимущественно сырцовых кирпичей, из которых сооружались стены домов и храмов.

Дома этрусков в первые века их существования мало чем отличались от построек культуры Вилланова. Известные по находкам в склепах, виллановианские урны воспроизводили круглые или овальные в плане хижины. Этруские урны, повторявшие жилые дома того времени, не найдены, самые ранние из них относятся лишь к VI в. до н. э.

Венеды переняли у этрусков и календарь солнечного года, начинавшийся в марте. Окончание старого и начало нового года этруски отмечали религиозной церемонией, в ходе которой торжественно вбивали гвоздь в стену храма богини судьбы Нортии в Вольсинии – столице этрусского двенадцатиградья.

Значение этого обряда до сих пор остаётся загадкой. С античных времён до наших дней существует несколько версий его трактовки:

– вбитые в стену храма гвозди могли служить отсчётом лет;

– гвозди в стене храма могли быть данью судьбе, позволившей завершить год;

– «гвоздевой обряд» мог быть частью концепции этрусского времени.

Тем самым этруски обогатили мировое представление о времени и привнесли своё новаторство в его исчисление.

Основание Рима было доисторическим событием, который впоследствии был значительно приукрашен римскими историками и поэтами. Археологические находки свидетельствуют о том, что Рим появился на свет в результате постепенного объединения нескольких деревень на холмах в поздний бронзовый или ранний железный век.

Согласно преданию, Рим был основан Ромулом в 11-й день майских календ, что соответствует 21 апреля 753 г. до н. э. О зарождении города писали историки Тит Ливий, Дионисий Галикарнасский, Плутарх и другие авторы, легенды связывают появление Рима с именем героя Энея, сына богини Венеры, выходца с Кипра, который после поражения в Троянской войне бежал на территорию современной Италии. Главным городом до Рима была основанная Энеидом Альба-Лонга в Лации. Страбон пишет: «После кончины Энея и его отца Асканий основал Альбу на Албанской горе (на одинаковом расстоянии от Рима, как и Ардея). Здесь римляне вместе с латинами, т. е. все высшие магистраты, собравшись вместе, принесли жертву Зевсу. Затем они назначили правителем города на время жертвоприношения молодого человека из знати. Спустя 400 лет рассказывают отчасти мифические, отчасти более достоверные истории об Амоллии и его брате Нумиторе. Оба брата получили власть над Альбой, простиравшейся до Тибра, от потомков Аскания». Ученые предполагают, что история с Энеем – более поздняя версия римлян, которые стремились удревнить своё происхождение и узаконить права на власть.

В 794 г. до н. э. Прока, рекс (rex) города, скончался, и его наследником должен был стать Нумитор. Однако его брат Амулий, не уважая ни волю отца, ни старшинство Нумитора, сверг его и изгнал из владений. Кроме того, Амулий, поступив чисто в национальных традициях, убил сыновей Нумитора, чтобы захватить власть, и сделал дочь Нумитора, Рею Сильвию, весталкой, обязанной блюсти целибат. Рея Сильвия всё же родила от бога Мариса (Марса) двух сыновей. Узнав об этом, Амулий приказал утопить близнецов в Тибре. Но Марс вывел реку из берегов, и исполнитель божественного поручения бросил корзину с братьями на мелководье, когда вода спала, а на плач детей прибежала волчица и вскормила их своим молоком, эта история напоминает ахеменидскую легенду о Кире. Через некоторое время младенцев нашёл пастух Фаустул, дал им имена Ромул и Рем и воспитал вместе со своими детьми. Когда мальчики выросли и узнали тайну своего происхождения, они свергли и убили Амулия. После этого они вернули трон деду и решили основать новый город на месте встречи с волчицей. Но во время закладки стен между братьями произошёл конфликт, и Ромул убил Рема, а город назвал в свою честь. Предполагаемая могила Рема – Remorium – стала местом поклонения плебеев.

Образцы грунта показали, что рельеф Рима бронзового века сильно отличался от современного. Территория Боарийского форума к северу от Авентинского холма представляла собой сезонно высыхающую равнину, которая служила безопасным внутренним портом для морских судов той эпохи, обширной площадкой для водопоя лошадей и скота и безопасным бродом через Тибр с мелкой и медленной водой. Даже если остров Тиберина ещё не образовался, этот брод был одним из главных на реке между Этрурией и Кампанией. Это выгодное, но открытое место было Капитолием, который в то время резко возвышался над восточным берегом Тибра и служил готовой цитаделью для защиты и контроля над добычей соли вдоль реки и в её устье. Другие холмы и болота между ними обеспечивали аналогичные защищённые места для поселений. Мутно-желтая вода Тибра не была пригодна для питья, а земли не были благоприятны для выращивания злаков и виноградных лоз. Однако латиняне не покидали места, облюбованные их предками.

Первые жители Рима поселились на Палатинском холме, который представлял собой четырехугольное плато с двумя вершинами: Палатин и Гермал. С трех сторон плато защищали крутые обрывы, и доступ на него был возможен только с северо-востока, со стороны, противоположной Тибру. Недалеко от Палатина находилась удобная переправа через реку, а у подножия холма проходила дорога, соединявшая устье Тибра с внутренними областями Италии. Правили в Риме латинянами рексы, древний титул, за который держались их потомки впоследствии. Традиция всегда упоминает о семи римских рексах, называя их одни и те же имена в одном и том же порядке: Ромул, Нума Помпилий, Тулл Гостилий, Анк Марций, Тарквиний Приск (Древний), Сервий Туллий и Луций Тарквиний Гордый. Титул рекса не исчез даже в республиканский период. Священный рекс, также известный как рекс священнодействий (лат. rex sacrorum, rex sacrificus, rex sacrificulus), занимал второе место в иерархии служителей культа в Древнем Риме после провозглашения Республики в 510/509 г. до н. э. Священный рекс проживал на Священной дороге (via Sacra), и его должность была пожизненной. Первые священные рексы были патрициями, назначались авгурами на основании решения понтификов. Жена священного рекса носила титул regina sacrorum («священная царица»). В день изгнания рексов (regifugium) она совершала жертвоприношение в комиции. Предположительно должность священного рекса была упразднена Феодосием I в 390 г.

Но вернёмся к основанию Рима. Укрепленный поселок на Палатине разрастался, и его жителям стало тесно в первоначальном поселении, так называемом «Квадратном Риме», построенном по этрусскому образцу. Постепенно они заняли соседние холмы: Эсквилин, Целий, Виминал, Квиринал, Капитолий и Авентин. На некоторых из этих холмов уже существовали поселения, жители которых были покорены или добровольно вошли в состав римской общины. Так возник Рим – город на семи холмах.

Названия холмов, вошедших в Рим:

Авентин (лат. Aventinus; итал. Aventino) – в честь рекса Авентина Сильвия или от «птицы» (aves).

Виминал (Viminalis, Viminale) – «ивовый холм».

Капитолий (Capitolinus, Capitolino/Campidoglio) – место арк-цитадели, здесь же – Тарпейская скала. От caput – голова, глава.

Асилум («холм бродяг»).

Квиринал (Quirinalis, Quirinale) – в честь сабинянского бога Квирина. Самый высокий из холмов.

Палатин (Palatinus, Palatino) – в честь Палес – почитаемой пастушеской богини. Первый из обжитых холмов Рима.

Целий (Caelius, Celio) – в честь этруска Целеса Вибенны.

Кверкветулан («дубовый холм»).

Эсквилин (Esquilinus, Esquilino) – от ех + colere – «загородная часть, пригород». Второй из обжитых холмов Рима. Это плато, оканчивавшееся в западной части двумя языками – Циспием и Оппием.

Циспий (Cispius) – от этрусского слова Cesp, Cezp – «восемь», то есть «восьмой (холм)». Латинизированное название одной из вершин Эсквилинского холма. Названия Cespius, Cispius упоминаются Варроном.

Оппий – в честь некоего Оппиуса. Его древний участок – Фагутал («буковый холм»).

Древнейшую стену, окружавшую Рим, воздвиг, согласно легенде, рекс Сервий Туллий в VI в. до н. э. К этому времени город достиг уже значительных размеров, и длина этой стены, остатки которой сохранились, превосходила 12 км. Несмотря на величину, Рим в конце VI в. до н. э. напоминал скорее большую деревню, чем благоустроенный город: вокруг домов, построенных из дерева и глины и крытых соломой, лежали горы неубранного навоза и валялись черепки битой посуды, немощеные улицы в период зимних дождей покрывала жидкая грязь, а в летнюю пору здесь поднимались удушливые облака пыли. Внутри городских стен жители ещё разводили скот и занимались земледелием. Только в III в. до н. э. начали мостить улицы и стали вместо теса и соломы крыть дома черепицей. Ещё во II в. до н. э. эллины, македоняне и греки смеялись над безобразием и убожеством римских зданий. Только в последний век Республики и в эпоху Империи Рим становится красивым городом, но даже и тогда он уступает правильностью планировки древней Капуе, которую италийцы часто называли «вторым Римом».

Капитолий во времена Римской республики. Реконструкция

Дионисий Галикарнасский, известный автор обширного труда об основании Рима, повествует: «Некоторые историки утверждают, что Тарквинию Древнему, этрусскому лукумону, который правил на рубеже VII–VI в. до н. э., принесли 12 топоров – по одному из каждого этрусского города. Это, вероятно, было частью этрусского обычая: ликтор, сопровождавший каждого правителя, нес не только связку прутьев, но и топор. Каждый раз, когда эти 12 городов объединялись для совместных действий, они передавали эти топоры одному правителю, который получал общее командование». Связки прутьев с воткнутыми в них топорами символизировали право на применение телесных наказаний и даже на казнь провинившихся. Луций Тарквиний Приск либо Тарквиний Древний (Lucius Tarquinius Priscus) – пятый рекс Древнего Рима. Правил с 616 по 578 гг. до н. э. Тит Ливий описывает его как лукумона, он был сыном коринфянина Демарата из рода Бакхиадов, в молодости лукумон уже был богатым человеком и женился на гадалке Танаквиль из гаруспиков. О его жизни сложено в Риме множество легенд, в том числе и о восхождении на власть. В то время на болотах, где стоял Рим, были круглые глинобитные хижины, покрытые соломой, и построенная сидящим на престоле в Риме Анку Марцием (сыном сабинянки и латинина, народы, еще не входившие в Рим) тюрьма. Приход Тарквиния Древнего вместе с деньгами и послужил началом римского градообразования, вместе со своей женой – Тануэиль – объединили целых три болотных холма. Им же приписывают первое возведение городских стен на холме среди болот и создание первой римской армии. В сфере внутренней политики Луций Тарквиний, будучи рексом Рима, внёс значительный вклад в развитие города. Он реформировал отношения между древними и новыми родами, увеличив состав Сената до 300 человек. Среди новых членов были представители бедных родов, такие как Октавии, именно они поддерживали пришлого правителя. Также была расширена центуриатная комиция, достигнув численности в 1800 человек. Тарквиний активно занимался благоустройством Рима. При нём были построены храм Юпитера Капитолийского, осушительная система Клоака Максима, соединяющая Палатин и Капитолий, на месте которой впоследствии был возведён Форум. Кроме того, между Палатином и Авентином был создан Большой цирк, где проводились регулярные скачки и празднества в честь душ предков. Также был построен водопровод, что значительно улучшило жизнь римлян.

Во времена Римской империи Палатин – старейший район города – обрёл новое значение. Здесь был построен дворец основателя Империи Гая Ю́лия Це́заря Октавиа́на Фури́на А́вгуста, получивший название Палаций в честь древнего холма. Этот дворец был настолько знаменит, что его имя сохранилось во многих европейских языках. После того как на Палатине появился императорский дворец, этот район стал самым аристократическим местом города. Вокруг резиденции императора выросли многочисленные дворцы и особняки знати. Между мраморными портиками, мимо обвитых плющом и виноградом каменных оград прогуливались надушенные и завитые модники, а нарядные женщины скрывались под лёгкими разноцветными зонтиками. Рабы проносили в паланкине сенатора – право пользоваться носилками было одной из немногих привилегий, оставленных сенаторам всесильным императором.

На Палатине звучала койне, которая как раз к этому времени возникла. Римская знать старалась говорить на койне, видимо, благодаря этому язык и распространялся по всей империи, на нём даже была написана часть Библии. Ни крики торговцев, ни грохот повозок не нарушали покоя богатых обитателей палатинских дворцов и вилл, лишь в феврале здесь собирался народ, и громкие песни звучали над домами, привыкшими к тишине, это были Луперкалии – праздник, посвященный богу Луперку, покровителю стад. При Ромуле Палатин был окружён стеной с двумя воротами: Porta Mugonia (Mugionia или Mugionis) в северной части холма (напротив форума) и porta Romanula (в западной части). Глубокая древность холма доказывается многочисленными археологическими находками.

Здесь находились: Священная пещера волчицы (Lupercal) с источником и смоковницей (ficus), под которой, по преданию, была найдена корзина с младенцами-близнецами Ромулом и Ремом; жрица Марса, изображаемая в виде молчаливой и безгласной волчицы, считалась покровительницей города. В римской мифологии, подобно тому как волчица принимала новых граждан, все значимые наземные боги были усыновлены ею. Это позволяло Риму присваивать их себе и учреждать их культы. Усыновление чужеземных богов через Капитолийскую волчицу, с точки зрения римских граждан, освящало захват территорий, принадлежавших этим богам. Эти территории уже считались принадлежащими Риму по праву братской любви. Древний ритуал усыновления происходил через прикосновение к обнаженной груди полисной богини или жрицы, в частности, Капитолийской волчицы. Кроме того, здесь же находился жертвенник Пана; Mundus – яма, куда поселенцы бросали первородные плоды, предметы домашнего обихода и пригоршни принесённой с собой родной земли, пока яма не наполнилась и не была покрыта жертвенником (Roma Quadrata); Домик Ромула (casa Romuli); Шалаш Фаустула (tugurium Faustuli), сохранившиеся ещё в IV в. н. э.; тёрн, выросший, по преданию, из копья, брошенного Ромулом с Авентина и вонзившегося в землю так глубоко, что его нельзя было вытащить; Курия Салиев (curia Saliorum), хранившая авгурский жезл Ромула и впоследствии 12 щитов Марса. 1 марта по Риму шествовали жрецы Марса, салии, с ритуальными плясками и песнопениями, ударяя копьями по щитам. Согласно преданию, один из этих 12 щитов упал с неба во времена рекса Нумы Помпилия и был сакральным. Подобно Аполлону, Марс часто изображался обнажённым мальчиком с двурогим шлемом на голове, держащим щит и копьё. Он выходил из дымящейся амфоры – символа преисподней.

В эпоху Республики центром государственной жизни Рима был не Палатин, а Капитолий. Когда-то этот холм населяли сабиняне – племя, родственное латинянам. Сабиняне часто упоминаются в легендах о ранней истории Рима. Вероятно, в VIII в. до н. э. произошло объединение сабинян с древними жителями Палатинского холма. Это событие, видимо, послужило основой для легенды об основании Рима в 753 г. до н. э.

Капитолийский холм возвышался к северо-западу от Палатина и был самым неприступным из семи римских холмов. По сути, это была небольшая гора, с трех сторон обрывавшаяся отвесными скалами. Доступ на нее открывался только с востока, где находилось болото, отделявшее Капитолий от Палатина. Это укрепленное самой природой место римляне использовали для постройки цитадели – арк, за стенами которой жители могли найти убежище в случае, если враги ворвутся в город. Так, во время нашествия галлов, когда враг захватил Рим, Капитолий оставался в руках римлян, и взять его не удалось. Именно к этому событию относится знаменитая легенда о гусях, которые своим криком разбудили задремавшую стражу и тем спасли город от захватчиков.

Немногие следы сохранились от стены, окружавшей весь холм и обнимавшей два отдельных укрепления: так называемый Аркс, или цитадель, и Капитолий. Кроме главной дороги (Clivus Capitolinus), в 174 г. до н. э. вымощенной лавой и в некоторых местах украшенной арками, на вершину холма вело ещё несколько путей для пешеходов. Один из них (Centum gradus) вел ступенями на юго-восток холма в том месте, где находилась знаменитая Тарпейская скала. К цитадели вели также ступени от храма Согласия и Карцера – древней государственной темницы; у Карцера от этого пути отделялась так называемая Гемониева терраса (Scalae Gemoniae), на которую при императорах кидались тела казнённых. В цитадели – Арксе – находился авгуракул – место, где авгуры занимались ауспициями. Здесь на каменном седалище во время инаугурации сидел авгур. Ниже авгуракула находился, как предполагают, построенный Марием храм Чести и Доблести (Honos et Virtus). Капитолий имел две вершины: собственно Капитолий с высокой Тарпейской скалой, откуда сбрасывали приговоренных к смерти преступников, и на севере Аркса – здесь находился римский кремль. В кремле стоял храм Юноны Монеты (Монета – утешительница, советчица), по имени храма получили название металлические деньги – монеты, так как здесь помещался монетный двор государства. Неподалеку находился авгуракул – священный камень, стоя на котором, жрецы-авгуры предсказывали будущее по полету птиц. Холм был святыней Рима. Здесь поднимался к небу дым жертвенников. Большинство торжественных богослужений и религиозных праздников происходило на Капитолии.

Главным зданием Капитолия был храм Юпитера Капитолийского – древнейшее святилище города. Храм был построен при Тарквинии Гордом в конце VI в. до н. э. Внутреннее помещение храма делилось на три части, и храм был посвящен трем богам: Юпитеру, Юноне и Минерве. Строителем храма был, по-видимому, этрусский зодчий, первый храм построили из дерева и туфа; он много раз перестраивался и ко времени Августа был уже из камня. Со временем заменили и украшавшую его скульптуру из терракоты. Ее создал специально приглашенный в Рим прославленный этрусский скульптор Вулкана.

Только в конце республиканской эпохи под влиянием Балканской архитектуры к римским храмам стали пристраивать четвертую стену, и они приобрели вид современных зданий.

Римское строительное искусство отличалось высокой техникой. Римляне знали бетон, умели возводить своды. Храмы и другие постройки Рима не отличаются пластичностью и неповторимой тонкостью очертаний эллинских построек. В основе их лежало не безошибочное чувство стиля и художественный вкус, как в Элладе, но рационализм и знание дела. Отлично владея математикой, римские зодчие разработали четкую систему архитектурных форм и пропорций.

Римляне почти не создавали новых ордеров, но зато нашли математическое выражение старых. Более всего пользовались зодчие Рима коринфским ордером, хорошо отвечавшим холодной пышности храмов и базилик. В Риме строились не только храмы, но и здания гражданские, возводились мосты, акведуки. Архитектура Рима носила более утилитарный характер, чем зодчество Эллады. Размах и величественность римских построек всегда сочетались с удобством и функциональностью.

В 364 г. до н. э. Рим постигла страшная трагедия – город охватила эпидемия чумы. В то время римляне были убеждены, что это проявление гнева богов, и, чтобы умилостивить их, необходимо провести искупительную церемонию. Её провели этрусские жрецы из Вейи.

С увеличением населения Рима заболоченная местность между Капитолием и Палатином была осушена и преобразована в рыночную площадь – Большой форум. Первоначально здесь почти не было построек, лишь по краям тянулись ряды лавок. Однако с годами, особенно в эпоху поздней Республики, площадь начала активно застраиваться. К началу I в. н. э. форум окружали великолепные храмы, базилики и другие здания. С юга площадь ограничивала базилика Юлия – самое большое здание форума. Это была продолговатая двухэтажная постройка, украшенная многочисленными колоннами как внутри, так и снаружи, в этом просторном и богато отделанном помещении разбирались судебные дела и заключались торговые сделки, здесь собирались купцы и деловые люди. Внутреннее пространство базилики, разделенное колоннами на три части, было настолько обширным, что там одновременно могли разбираться несколько судебных дел, проходить торги и распродажи.

Посередине площади стоял небольшой храм Януса, похожий на широкую арку, закрытую воротами с обеих сторон. Внутри находилось изображение двуликого бога, который, по преданию, утром открывал, а вечером закрывал врата света, впоследствии его стали считать богом всякого начала. Часть форума за храмом Януса называлась Комиций – это было место народных собраний. Посередине Комиция находились ростры – высокая платформа, трибуна для ораторов. Территория Комиция с годами становилась меньше, так как её заполняли новые здания. При Юлии Цезаре справа от ростры начали строить курию Юлия, законченную при Августе. Курией в Риме называли помещение для заседаний Сената. За рострами располагалось несколько храмов, а за ними, на склоне Капитолия, виднелось обширное здание Табулария – Государственного архива. Здесь хранились списки граждан, здесь же проверяли правильность мер и весов. Табула – доска, а также дощечка для письма и вообще все роды документов, отсюда и произошло название Табуларий. Самым большим зданием перед Табуларием был храм богини Согласия. В этом здании, украшенном многочисленными изваяниями богов, до сооружения курии Юлия заседал римский Сенат.

Магистратура (от латинского magistratus – «сановник, начальник») – это собирательное название государственных должностей в Древнем Риме, они возникли в конце VI в. до н. э., в эпоху становления Римской республики. Исполнение магистратур было безвозмездным, и каждая из них обычно длилась один год. За исключением должности диктатора все магистратуры были коллегиальными, то есть исполнялись двумя людьми. Лица, занимавшие эти должности, назывались магистратами.

Возвращаясь к устройству Древнего Рима, направо от храма Согласия стояли здания менее нарядные. Они внушали римлянам страх. Ближе к краю форума виднелись глухие зубчатые стены городской тюрьмы – Карцера, а под Карцером помещалась страшная подземная темница – Туллианум. Толстые каменные своды слышали немало стонов – в Туллиануме казнили преступников. Сюда вела лестница, шедшая по склону Капитолия. Из-за стонов несчастных, которых проводили по ней на казнь, её называли «Лестницей рыданий».

Форум для римлян значил очень много в жизни, здесь, на небольшом открытом пространстве, решались дела государственной важности, происходили торговые сделки, покупались и продавались земли, драгоценности, одежда и всё, что можно было продать и купить. Здесь встречались друзья, назначались свидания, происходили прогулки. С рассветом, как только поднималось солнце, на площади появлялись торговцы, владельцы расположенных здесь многочисленных лавок. Торговец располагался с товаром у стены или портика и ожидал здесь покупателя, те, кто победнее, просто расхаживали по форуму, держа в руках товар. Иногда форум превращался в выставку трофеев: после победоносных походов здесь выставлялись напоказ захваченные в чужих странах сокровища искусства, драгоценные изделия из золота, осыпанные самоцветами, и каждый мог прийти и полюбоваться редкими изделиями Востока или Эллады.

Авентин, известный как Aventinus, – один из семи холмов, на которых стоит Рим. Он возвышается на левом берегу реки Тибр, к юго-западу от Палатина. В эпоху ранней республики Авентин не был густонаселён и находился за пределами померия – священной границы, которая отделяла город от внешнего мира. Согласно преданию, во время борьбы с патрициями плебеи укрывались на Авентине и Священной горе. С 50-х годов V в. до н. э. земли Авентина были разделены между плебеями. По своим размерам он был примерно равен Палатину и Капитолию, вместе взятым. Западный склон холма спускался к Тибру, а южный почти касался городских стен. В V в. до н. э., когда в Риме разгорелась ожесточённая борьба между патрициями и плебеями, пустынный до того Авентин начал заселяться семьями плебеев. К началу I в. н. э. он стал районом, где преимущественно проживал простой люд. Многие плебейские роды стали знатными и богатыми, практически не отличаясь от патрициев. Однако Авентин оставался обителью бедных. Здесь не было богатых вилл и мраморных фонтанов. Здесь жил простой народ, который с восходом солнца приступал к работе. На холме располагалось множество мастерских – гончарных, портновских, сапожных, а также небогатые лавочки, где товары стоили намного дешевле, чем в центре города. Здесь не рассчитывали на состоятельных покупателей, на Авентине не было торжественной тишины – громко ссорились и пели.

Бедное население Рима ютилось в убогих домах, сгрудившихся на узких душных тесных улицах, дома для бедноты были в несколько этажей, 3–4, а иногда и больше (имелись и дома как в Элладе, в 7–8 этажей), таких многоэтажных домов в Риме было в несколько раз больше, чем дворцов и особняков, владельцы доходных домов получали огромные прибыли. На этих улицах чаще встречались колодцы. На перекрестках улиц журчали водоемы-фонтаны. Здесь рабы и бедняки брали воду. Те, кто побогаче, за водой не ходили. В домах зажиточных граждан имелся водопровод.

Виминал, или Виминальский холм, известный как collis Viminalis, буквально «ивовый холм», – ещё один из семи холмов в пределах территории древнего Рима, расположенный к юго-востоку от Квиринальского холма и отделявшийся от него лишь долиной Vallis Quirinalis. Впервые его ввёл в пределы города Сервий Туллий. В императорский период он входил в состав шестого округа Alta Semita.

На холме располагались преимущественно жилые постройки и несколько общественных сооружений, таких как термы Диоклетиана и лагерь преторианцев – Castra praetoria. С восточной стороны холма проходила Сервиева стена с Виминальскими воротами. Единственной религиозной постройкой в этом районе было святилище Нения.

Квирина́л, Квиринальский холм (Collis Quirinalis) – самый высокий из семи холмов Рима, находится севернее исторического центра города. На Квиринале расположена официальная резиденция главы Италии – Квиринальский дворец (Palazzo del Quirinale). Квиринальская площадь (Piazza del Quirinale) знаменита Фонтаном диоскуров (Fontana dei Dioscuri). Римляне называют холм и площадь Монте-Кавалло (Monte Cavallo) «Гора коней», по скульптурам диоскуров, укротителей коней, оформляющих фонтан. В IV в. н. э. на Квиринальском холме были построены храмы, посвящённые богу Квирину, который дал холму своё имя, а также богине Флоре и богу изобилия Серапису – в этих храмах проводились обряды, направленные на благополучие государства.

Интересно, что в Риме культ Квирина, который был родовым символом сабинян, затмил культ Марса, олицетворяемого волком.

Квиринал, самый высокий холм в Риме, был популярен среди римских патрициев, которые строили здесь роскошные виллы. Среди них можно выделить виллу Тита Помпония Аттика, друга Цицерона, виллы Флавиев и Клавдиев, а также виллу Гая Фульвия Плавтиана и знаменитого римского поэта Марка Валерия Марциала. В качестве примера можно привести остатки виллы в Квиринальских садах, где была обнаружена уникальная античная мозаика. Через полкилометра пути между Флавиевой дорогой и Тибром простирается Марсово поле – просторная равнина, где происходили военные парады, гимнастические состязания, народные собрания и празднества. На Марсовом поле стоял храм Беллоны – спутницы бога войны Марса. В этом храме сенаторы приветствовали возвращавшихся после победы полководцев. Неподалеку были построены первые в Риме термы – общественные бани. При Августе, который стремился показать свое миролюбие, на Марсовом поле соорудили Алтарь мира. Император Август хотел показать, что отныне даже на поле, посвященном богу войны Марсу, есть места мыслям о войне.

Целий, также известный как Целийский холм (Collis Caelius, итал. Celio), был одним из семи холмов Древнего Рима, расположенным в его юго-восточной части. Во времена Сервия Туллия Целия холм стал частью городской черты Рима. Долгое время он оставался плебейским районом, где жили небогатые люди. Однако в начале I в. н. э. Целий начал привлекать знать. На его территории сохранились руины храма Божественного Клавдия. Целий был одним из городских кварталов, которые участвовали в празднике Семихолмия (Septimontium), отмечавшемся 11 декабря. Это свидетельствует о том, что он стал частью городской территории уже в период расширения Палатинского центра. Сервиева стена охватывала западную половину холма, простираясь с севера на юг. В пределах холма она прерывалась Целимонтанскими воротами на востоке и Кверкетуланскими – на юге.

При Августе на Целийском холме располагалось святилище богини Карны и Минервы. После пожара 27 г. Тиберий выделил значительные средства на строительство новых зданий на Целии.

Эсквилин (Mons Esquilinus) – один из семи холмов Рима, на котором находилось древнейшее римское поселение после Палатина. Это был центр, в сторону которого развивался Палатинский Рим. Эсквилии («загородная часть, пригород») представляли собой плато, заканчивавшееся в западной части двумя языками – Циспием (46 м) и Оппием (49 м), из которых последний примыкал к Велии, отделявшей Палатин от Эсквилина.

Оппий, Циспий и древний участок Оппия – Фагутал – входили в состав доисторического Семихолмия (Septimontium), развившегося из Квадратного Рима. Воспоминание об этом семихолмном городе сохранилось лишь в празднике Семихолмия, в котором принимали участие общины, приурочивавшиеся к семи древнейшим холмам (montes), в том числе и три названные эсквилинские общины.

Позднее из семихолмного города вырос город четырёх кварталов, когда к семи упомянутым холмам присоединились общины Целийского холма, Виминала и Квиринала. Деление на четыре квартала, из которых один назывался Эсквилинским, сохранялось в течение всего республиканского периода, до расширения города при Сулле и введения нового деления Рима на 14 кварталов при Августе.

Вместо древнейшего укрепления, которым были обнесены четыре квартала, приблизительно в IV в. до н. э. была сооружена так называемая Сервиева стена. Восточная линия этой стены расширила пределы Эсквилинского квартала, отодвинув их дальше к востоку. Последние открытия показывают, что ещё до сооружения Сервиевой стены между ней и стеной четырёх древних regiones находился старинный некрополь с могилами и колодцем, на глубине 4–5 метров, в туфовой почве. В том же слое обнаружены и следы древнейших эсквилинских поселений. На «мрачных Эсквилиях» (atrae Esquiliae – Гораций) находились также места казни, роща богини смерти и похорон – Либитины – и квартал похоронных дел мастеров (libitinarii). Август признал близость эсквилинского кладбища в санитарном отношении неудобной для ближайших населённых частей города; оно было засыпано и застроено, и в главной части освободившегося таким образом пространства были разведены сады Мецената.

В пределах Эсквилинских кварталов также находились Аргилет («улица сапожников»), Субура (одна из оживлённейших по торговле улиц), Рыбная площадь и Площадь лакомств (Forum Cuppedinis), соединённые позднее в одно здание под именем Macellum («бойня»). Благодаря сравнительно высокому местоположению восточной части Рима здесь сосредоточивалась система римских водопроводов. Эсквилин украшал храм Геркулеса Стража (Aedes Herculis Custodis) – ныне утраченное древнеримское культовое сооружение в честь Геркулеса.

О том, как развивался Рим как город, мы можем узнать из римских источников, таких как труды Тацита, Феста и Ливия. Римляне начали активно интересоваться своей историей во времена правления императора Августа, известного также как Гай Юлий Цезарь Октавиан Див Филий Август. В этот период они активно пересматривали и переписывали общемировую историю, стараясь сделать её более удобной и подходящей для своих целей.

Пхеньян был основан в 2334 г. до н. э. под названием Вангомсон и являлся столицей древнекорейского государства Кочосон. Однако эта дата остаётся спорной, и многие историки считают, что город был основан в начале нашей эры.

В 108 г. до н. э. династия Хань завоевала Кочосон и основала на его территории несколько военных округов. Столица одного из них, округа Наннан, была основана недалеко от современного Пхеньяна. В 313 г. набирающее силу государство Когурё завоёвывает Наннан, и в 427 г. ван Когурё переносит столицу своего государства в Пхеньян.

В 1955 г. археологи обнаружили в большой древней деревне Кумтан-ни, расположенной в районе Пхеньяна, свидетельства существования доисторических жилищ, относящихся к периодам Чхульмун и Мумун. Жители Северной Кореи ассоциируют Пхеньян с мифологическим городом Асадалом. Были найдены остатки неолитических жилищ овальной формы, размером от 4 до 6 метров.

Корейский бронзовый ритуальный щит и кинжал. Эпоха Кочосон.

V–IV вв. до н. э.

Современные историки считают, что летописные упоминания о существовавших в то время корейских государствах Хвангук, Синси и Пэдальгук встречаются в таких источниках, как «Хвандан коги», «Кювон сахва» и «Самгук юса».

Согласно легенде, Пхеньян был столицей древнекорейского государства Кочосон. Правители этого Кочосона носили титул тандже. Древний Чосон, также известный как Кочосон (Коджосон) или Первый Чосон, считается самым ранним корейским государством. Согласно «Самгук Юса» и другим средневековым корейским историческим документам, оно было основано в 2333 г. до н. э. Тангуном на берегах рек Ляохэ и Тэдонган и занимало территорию на севере Корейского полуострова и на юге Маньчжурии вплоть до своего падения в 108 г. до н. э. В китайских и корейских источниках эпоха Кочосон (Древнего Чосона) часто разделяется на разные периоды, которые названы по именам тандже, стоявших у истоков каждого из них.

Легендарный Тангун, согласно преданиям, считается основателем Кореи. Первый период в истории Кореи, известный как «Чосон Тангуна», охватывает промежуток 2333–1122 гг. до н. э. Документальных свидетельств создания государства нет, сохранилась только легенда, основанная на зооморфных образах.

На 50-м году правления китайского императора Яо (2333 г. до н. э.) Тангун основал столицу в крепости Пхеньян, а страну назвал Чосон (Кочосон), что означает «Утренняя свежесть». Через некоторое время столица была перенесена в город Асадаль, что переводится как «Восточная гора». Большинство ученых считают, что «тангун» – это не имя какого-то конкретного человека, а название должности главы союза племен. На протяжении 1200 лет территорией Чосон правили люди, которые носили титул тангунов или тангун-вангомов.

Многие корейские историки полагают, что имена Дангун и Тенгри этимологически идентичны. Мавзолей Тангуна – это древнее захоронение, расположенное в Кандоне, неподалеку от Пхеньяна. Согласно официальной версии, это гробница Тангуна – легендарного основателя Кочосона, первого корейского государства, и тогда Пхеньян был основан в 1122 г. до н. э. на месте столицы легендарного тендже Дангуна.

Традиционно принято считать, что бронзовый век на Корейском полуострове берёт своё начало в VII в. до н. э., однако корейские историки утверждают, что этот период начался гораздо раньше – ещё в XI в. до н. э.

Чосон Вимана – последняя династия первого корейского государства Кочосон. Она берёт своё начало с захвата трона Кочосона Виманом и заканчивается смертью его внука, правителя Уго, в борьбе с китайской Хань. Во время правления Вимана Кочосон расширил свои владения и стал контролировать торговые пути между империей Хань и близлежащими регионами к северо-востоку. Чувствуя надвигающуюся угрозу со стороны Кочосона и опасаясь его союза с племенами хунну, ханьский ван У-ди развязал войну с Кочосоном в 109 г. до н. э. После года боёв Виман пал, и Кочосон был разрушен. Столицей был город на месте Пхеньяна – Вангымсон.

Конечно, древность Пхеньяна спорна и, возможно, легендарна, но это пока не подтверждено археологическими раскопками. До Генриха Шлимана и Троя, описанная Гомером для Запада, считалась легендой и мифом. Потом вскрылись новые факты, и нашли целые народы, такие как хаты, хетты, хурриты, и Трою-Арцаву, а также крито-микенскую цивилизацию. А ведь тоже считались мифом. На нынешний момент Пхеньян считается местом возникновения корейской нации, и роль этого города нельзя недооценивать.

Сиань – город, который часто называют колыбелью китайской цивилизации. На протяжении 1100 лет здесь правили 13 династий, и это место сохранило отпечаток многовековой истории.

В конце XX в. археологи обнаружили деревню, которая была основана ещё в 3000 г. до н. э. В 1963 г. в уезде Лантьен, расположенном в 50 километрах к юго-востоку от Сианя, был обнаружен так называемый «лантийский человек». Его возраст составляет не менее 500 тысяч лет.

На восточной окраине города была найдена деревня эпохи неолита Банпо, возраст которой оценивается в 6500 лет. Первый известный город был основан здесь примерно в XI в. до н. э., за свою историю он сменил множество названий: сначала он был известен как Фэн, затем Хао, Сяньян, Чанъань и другие, и, наконец, город получил своё нынешнее имя – Сиань.

Сиань был самым восточным пунктом Великого шёлкового пути и играл важнейшую роль в развитии Китая. Это город, расположенный на равнине Гуаньчжун в южно-центральной части провинции Шэньси. Он находится на пойме, образованной 8 реками и ручьями, которые окружают его. На территории современного Сианя в разные эпохи находилось множество значимых древних китайских городов.

В бытность Западного Чжоу столицей у него были города-побратимы Фэн и Хао, известные под общим названием Фэнхао. Они располагались на противоположных берегах реки Фэн в месте её слияния с южным берегом Вэй, в западных окрестностях современного Сианя. В период «Сражающихся ванств» к северу от реки Вэй была построена столица Цинь Сяньян. Её сменила столица Западной Хань Чанъань, что означает «вечный мир». Чанъань находился к югу от реки Вэй и занимал центральную часть современного Сианя. Во времена Восточной Хань Чанъань также был известен как «Западная столица» из-за своего расположения относительно главной столицы в Лояне. При династии Суй в 581 г. н. э. город получил название Дасин («Великое процветание»). Во времена Тан, в 618 г., название вернулось к Чанъань. Во время монгольской династии Юань (XIII–XIV вв.) город носил несколько названий: Фэнъюань, Анси (Мирный Запад), и в период с 1930 по 1943 г. название Сянь династии Мин было изменено на Сицзин («Западная столица»).

Археологические раскопки свидетельствуют о том, что руины Хаоцзина находятся рядом с рекой Фэн в северной части района Думэнь в современном Сиане. В 738 г. до н. э. ван Пин из династии Чжоу принял решение перенести столицу в Лоян из-за политических волнений.

Сиань. Терракотовая армия, созданная по приказу Цинь Шихуанди.

Колесница, запряжённая четвёркой лошадей

Сяньян – один из пригородов столицы во времена династии Западная Чжоу, который стал столицей государства Цинь в 350 г. до н. э., в период «Сражающихся ванств». Впоследствии он был центром недолговечной династии Цинь. Город находился к югу от гор Цзюцзун и к северу от реки Вэй – в обоих случаях на стороне, богатой солнечным светом (янской), это и дало ему название Сяньян, что означает «полностью янское». Во времена правления гуна Цинь Сяо министр Шан Ян спроектировал Сяньян и в 350 г. до н. э. организовал перенос администрации Цинь из старой столицы Юэян в новый город. Этот новый город стал столицей более чем на 140 лет. Он располагался на территории современной провинции Шэньси на северном берегу реки Вэй, на противоположном берегу которой Лю Бан, став хуанди, построил столицу династии Хань Чанъань.

Мавзолей первого хуанди Цинь – это величественное сооружение. Расположенный в районе Линтонг города Сиань, в провинции Шэньси, этот мавзолей является одним из самых впечатляющих архитектурных памятников древнего Китая. Его строительство продолжалось в течение 38 лет, 246–208 гг. до н. э., и было завершено под 76-метровым курганом, напоминающим усечённую пирамиду. Планировка мавзолея повторяет структуру Сяньяна, столицы династии Цинь, которая была разделена на внутренний и внешний города. Окружность внутреннего города составляет 2,5 километра, а внешнего – 6,3 километра. Гробница, расположенная на юго-западе внутреннего города, обращена на восток.

После периода Сражающихся ванств Китай был впервые объединён под властью династии Цинь (221–206 гг. до н. э.), а столица располагалась в Сяньяне, к северо-западу от современного Сианя. Первый хуанди Китая Цинь Шихуанди почти сразу после восхождения на престол приказал построить Терракотовую армию и свой мавзолей к востоку от Сианя.

В 221 г. до н. э. Цинь Шихуанди объединил все 6 враждующих государств и создал первое централизованное государство во главе с хуанди в истории Китая. Сяньян стал центром политики, экономики и культуры государства Цинь. Знатные семьи были вынуждены переселиться в Сяньян, а оружие станы было собрано в городе, переплавлено и отлито в виде 12 высоких статуй. В 202 г. до н. э. Лю Бан, основатель династии Хань, перенёс свою столицу в округ Чанъань. В начале правления династии Хань начальник штаба Чжан Лян предложил хуанди Лю Бану сделать Гуаньчжун столицей империи. С тех пор Гуаньчжун стал известен как «Небесная страна». Его первый дворец Чанлэ («Дворец вечного счастья») был построен на другом берегу реки, напротив руин столицы Цинь. Это событие традиционно считается датой основания Чанъаня. Два года спустя Лю Бан построил дворец Вэйян («Бесконечный дворец») к северу от современного Сианя. Дворец Вэйян был самым большим дворцом, его площадь составляла 4,8 кв. км, что в 6,7 раз больше площади нынешнего Запретного города и в 11 раз больше площади Ватикана. С самого начала китайские власти планировали город в форме прямоугольника. Улицы пересекались под прямыми углами, а сам город был обнесён массивной прямоугольной стеной. Именно с Сианя Пекин перенял свой характерный план. Строительство первоначальной городской стены Сианя началось в 194 г. до н. э. и продолжалось четыре года.

После завершения строительства длина стены составляла 25,7 км, а толщина у основания – от 12 до 16 м. Стена окружала территорию площадью 36 кв. км. В 190 г. на фоне восстаний и мятежей, предшествовавших периоду Троецарствия, Дун Чжо, могущественный военачальник из близлежащего Силяна, перенёс столицу из Лояна в Чанъань, чтобы избежать объединения других могущественных военачальников против него. После периода Сражающихся ванств Китай впервые объединился под властью династии Цинь, правившей с 221 по 206 г. до н. э. Столица находилась в Сяньяне, к северо-западу от современного Сианя.

В 582 г. хуанди Суй приказал построить новую столицу к юго-востоку от столицы династии Хань под названием Дасин («Великое процветание»). Во времена династии Тан (618–907 гг.) Сиань пережил свой «золотой век». С момента своего основания этот город стал столицей государства Чжоу и оставался ею на протяжении двух тысячелетий, являясь резиденцией для 13 династий китайских хуанди.

Сиань – один из самых значимых исторических и культурных центров Китая, существующий более 3100 лет. В античную и средневековую эпохи город был одним из конечных пунктов Шелкового пути. Здесь же, в III в. до н. э., по приказу хуанди Цинь Шихуанди была создана знаменитая Терракотовая армия, которая сегодня является объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО.

Старый город Лоян находится примерно в 15 километрах к востоку от современного мегаполиса Лоян. В прошлом он был столицей династии Северная Вэй. Название «Лоян» связано с расположением города на северной, или солнечной («ян»), стороне реки Ло. Поскольку река течёт с запада на восток, а солнце всегда находится к югу от неё, оно всегда освещает северную сторону. Лоян-Эрлитоу – это город, который существовал одновременно с минойской и харрапской культурами. Он был не менее известен, чем города Левантиды. К сожалению, об этой далёкой культуре известно очень мало.

На протяжении веков у Лояна было несколько названий, включая Лои и Лучжоу, но Лоян оставался его главным именем. Во времена династии Тан он был известен как Донду («восточная столица»), а в эпоху династии Сун – как Сицзин («западная столица») или Цзинлуо («Столица Ло»). Во время правления У Цзэтянь, единственной хуанди-женщиной в истории Китая, город получил прозвище Шэньду («божественная столица»). Во времена династии Цин Лоян был переименован в Хэнаньфу, но в 1912 г. вернулся к своему прежнему имени.

Ритуальный бронзовый треножник. Культура Эрлитоу

Эти земли были заселены уже в глубокой древности. С конца эпохи неолита обширная территория Лояна считалась священным местом. На этой земле было построено несколько городов, которые обычно объединяют под общим названием «Лоян». Основной сельскохозяйственной культурой в тот период было просо, но также были обнаружены следы кукурузы, риса и пшеницы. Зерна риса были найдены в Шаньдуне и на юге Хэнани, а небольшое рисовое поле было обнаружено на полуострове Ляодун. В Древнем Китае собаки были основным источником животного белка, съедобными считались все части животного за исключением печени. Мясо собаки подавали на торжественных ужинах в домах знати и даже во дворце. На пирах феодалов блюдо из собачьего бульона и клейкого риса считалось большим деликатесом. Считалось, что употребление рыбы, обжаренной в собачьем жире, уменьшает жар в теле. Говорили, что хуанди ели собачье мясо осенью, чтобы снизить усталость. Не стоит думать, что собачатина была популярна только в Китае. Она присутствовала на столах знатных и богатых римлян, а также вольноотпущенников. Её можно было встретить и в Карфагене. Обряды очищения, сопровождавшиеся жертвоприношениями собак в Китае, напоминают эллинские обряды Эниалия. С развитием сельского хозяйства и изменением привычек питания коровы, овцы, куры и свиньи стали основными источниками мяса для китайцев, а собаки постепенно исчезли из рациона. Также в этот период было известно мелкомасштабное производство шёлка путём разведения и одомашнивания тутового шелкопряда в рамках раннего шелководства. В Шэньси и на юге Хэнани были обнаружены лопатки крупного рогатого скота, свиней, овец и оленей, которые использовались для гадания путём их нагрева. В поздний период Луншань человеческие жертвоприношения стали более распространёнными в Шэньси и на Центральной равнине.

В 2070 г. до н. э. ван Тай Кан из династии Ся перенес столицу своего государства на пересечение рек Ло и И, дав городу название Чжэньсюнь. В 1600 г. до н. э. Тан, правитель династии Шан, одержал победу над Цзе, последним правителем династии Ся, и основал новую столицу на реке Ло, назвав её Западный Бо. Руины Западного Бо можно найти в современной префектуре Лоян. В 2070 г. до н. э. правитель легендарной династии Ся Тай Кан переместил столицу к месту слияния рек Лохэ и Ихэ, основав город, который получил название Чжэньсюнь. Чжэньсюнь – это последняя столица доисторической китайской династии Ся. Многие китайские учёные считают, что стоянка Эрлитоу, расположенная примерно в 20 км к востоку от центра Лояна, может быть идентифицирована как Чжэньсюнь. Китайские археологи обычно связывают культуру Эрлитоу с правлением династии Ся.

Первые письменные свидетельства о Китае относятся к периоду позднего Шан. Эрлитоу – это крупнейший памятник культуры, который был обнаружен в 1959 г. Сюй Сюшэном, на его территории были найдены дворцовые постройки и мастерские по выплавке бронзы. Эрлитоу был центром производства ритуальных бронзовых сосудов, включая самые ранние известные образцы дингов. Город расположен на реке И, притоке реки Ло, которая, в свою очередь, впадает в Хуанхэ. Его площадь составляла 2,4 на 1,9 километра, однако в результате наводнения осталось только 3 кв. км. Ся – легендарная династия, которая, согласно традиционным представлениям, правила в древнем Китае в период с 2070 по 1765 г. до н. э. Согласно китайской мифологии и истории, основателем китайской государственности был «Жёлтый Император» – Хуан-ди. После длительной борьбы произошло объединение вождей различных племён и создание собственное государство в горах Куньлунь, расположенных далеко на западе от бассейна реки Хуанхэ. Китайские археологи часто связывают династию Ся с археологической культурой Эрлитоу. На территории, которая отождествляется с Ся, в эпоху Восточного Чжоу располагалось государство Цзинь. На первом этапе, занимая площадь в 100 га, Эрлитоу быстро развивался как региональный центр с населением в несколько тысяч человек. Однако это было лишь началом городской цивилизации.

На втором этапе началась урбанизация, и город охватил территорию площадью 300 га, где проживало около 11 тысяч человек. Дворцовый комплекс занимал 12 га и был разделен четырьмя дорогами. Он включал в себя один дворец размером 150 на 50 метров, состоящий из трех внутренних дворов, расположенных вдоль 150-метровой оси, и второй дворец. К югу от дворцового комплекса находился бронзовый литейный завод, которым управляла элита.

Город достиг своего расцвета на третьем этапе, возможно, имея около 24 тысяч жителей. Дворцовый комплекс был окружен стеной из утрамбованной земли толщиной в два метра, и были построены ещё четыре дворца. Площадь самого большого дворца составляла 9600 квадратных метров, другие дворцы вскоре были заброшены и перестроены во дворец площадью 4200 квадратных метров.

На четвертом этапе население сократилось примерно до 20 тысяч человек, но строительство продолжалось. Дворцы достраивались. Четвертый этап совпадает с нижним этапом культуры Эрлитоу (1600–1450 гг. до н. э.). Примерно в 1600 г. до н. э. в Яньши, примерно в 6 километрах к северо-востоку от Эрлитоу, был построен город-крепость. Производство бронзы и других элитных товаров прекратилось в конце четвертой фазы, в то же время, когда в 85 километрах к востоку был основан город Эрлиган Чжэнчжоу. Нет никаких свидетельств разрушения в результате пожара или войны, но во время фазы Верхнего Эрлиганга (1450–1300 гг. до н. э.) все дворцы были заброшены, и Эрлитоу превратился в деревню площадью 30 га (74 акра). Культура Эрлитоу – это одна из самых ранних крупномасштабных культур бронзового литья в Китае. В ней был использован новый метод литья в формы для изготовления ритуальных сосудов и других бронзовых изделий. Хотя остатки бронзы были найдены и в культурах Киджиа и Сиба, изделия из бронзы, созданные в Эрлитоу, являются более совершенными и многочисленными. В этой культуре было обнаружено не только бронзовое оружие и музыкальные инструменты-колокольчики, но и уникальные таблички с мордами животных. Особенно впечатляют более десяти различных типов бронзовых сосудов, что свидетельствует о разнообразии и систематичности бронзового литья в Эрлитоу. Бронзовые изделия культуры Эрлитоу обладают очевидными чертами, имитирующими керамику, с гладкими поверхностями или простыми геометрическими узорами. На третьем этапе развития культуры появился перфорированный декор на бронзовых юэ, который стал очень популярным во всей культуре.

Многие архетипичные китайские артефакты впервые были обнаружены на территории культуры Эрлитоу. Самые ранние бронзовые динги в Китае были найдены на четвёртом этапе развития этой культуры и украшены сетчатым узором в полоску. В XVI в. до н. э. шанский правитель Тан, победив Ся, основал свою столицу Сихао в местности, соответствующей Шисянгоу в городском уезде Яньши.

В 1036 г. до н. э. гун Чжоу основал поселение, которое назвал Чэнчжоу. Он построил его для представителей знати из пленных государств Шан-Инь и Шан-Инь, которые были захвачены. В 15 километрах к западу от Чэнчжоу была построена вторая столица Западной Чжоу – Ваньчэн (также известный как Лои). В 771 г. до н. э. Ваньчэн стал столицей династии Восточная Чжоу. В 510 г. до н. э. столица была перенесена в Чэнчжоу. Позже на месте Чэнчжоу была построена столица династии Восточная Хань – Лоян. Современный Лоян стоит на руинах Ваньчэна, которые можно увидеть в парке Ваньчэн.

Главный министр Цинь Шихуанди, Лу Бувэй, получил Лоян, он начал масштабные действия по развитию и благоустройству города. Существует легенда, что Лю Бан посетил Лоян и даже рассматривал возможность сделать его своей столицей, но его министры убедили его выбрать Чанъань вместо этого.

В 25 г. н. э., 27 ноября, указом императора Гуан У-ди Лоян был провозглашён столицей династии Восточная Хань, 27 ноября. Городские стены города образовывали прямоугольник длиной четыре километра с юга на север и 2,5 километра с запада на восток, а река Гу, приток реки Ло, протекала прямо за северо-восточными стенами. На расстоянии трёх километров друг от друга находились Южный дворец прямоугольной формы и Северный дворец, соединённые крытым переходом. В 26 г. н. э. были возведены Алтарь богов земли и зерна, Алтарь неба и Храм выдающегося основателя хуанди Гао из династии Ранняя Хань. В 29 г. был восстановлен университет хуанди. В 48 г. канал Янцзы соединил столицу с рекой Ло, а в 56 г. была построена главная обсерватория хуанди – Духовная терраса.

В течение нескольких столетий Лоян был центром Китая. В 68 г. в Лояне был основан храм Белой Лошади, первый буддийский храм в Китае. Храм существует до сих пор.

В 1961 г. Старый город Лояна был включён в список объектов культурного наследия, охраняемых на государственном уровне. В 2014 г. ЮНЕСКО внесло его в список всемирного культурного наследия как часть более масштабного маршрута Великого шелкового пути – Чанъань-Тяньшаньского коридора.

К моменту правления вана Сюаня (приблизительно с 827 по 782 г. до н. э.) в Пинъяо уже существовало поселение, а династия Чжоу возвела вокруг него земляные валы. Город Пинъяо был основан генералом Инь Цзифу в качестве защитного укрепления, однако в то время были возведены только западная и северная стены, и город получил название Пинтао только в 424 г. н. э. В период Вёсен и Осеней этот округ входил в состав ванства Цзинь. Во времена Сражающихся ванств он стал частью ванства Чжао. При династии Цинь его называли Пинтао, а во времена династии Хань Пинъяо был административным центром округа Чжунду. Этот город существует уже более 2700 лет и всегда был населён. Пинъяо расположен в провинции Шаньси, в центральной долине, образованной рекой Фэньхэ, на берегу её небольшого левого притока. С востока и запада долину окружают горы с вершинами высотой от 2500 до 2800 метров. Город находится к юго-западу от административного центра провинции – Тайюаня.

Пинъяо берёт своё начало примерно в VIII в. до н. э., в эпоху правления ванской династии Западная Чжоу, которая правила в Китае с 1046 по 771 г. до н. э. В период ванской династии Чжоу в мире впервые появились монеты, это были не привычные нам круглые монеты, изобретённые лидийцами, а изделия в форме лопаты или мотыги. В период Сражающихся ванств, который продолжался с 400 по 221 гг. до н. э., такие «монеты» стали активно использоваться во всех центральных ванствах древнего Китая, а затем распространились и на территории периферийных государств. Торговые дома, которые служили банками, внешне не отличались от других зданий на деловых улицах города независимо от уровня благосостояния их владельцев.

Храм Конфуция в Пинъяо

С 221 г. до н. э. Пинъяо всегда был административным центром уезда. Название Пинъяо хорошо известно благодаря письменным документам того времени, в частности по «Пятикнижию», которое не могло обойти вниманием столь важный уезд, также оно упоминается в других летописях, таких как «Шицзи» – исторические записки Сыма Цяня. Уездное правительство в городе Пинъяо существовало со времён династии Цинь, в 221–206 гг. до н. э.

В древнем Китае градостроительство было строго регламентировано. Города делились на три типа: столичные, провинциальные и уездные, и для каждого типа были установлены свои стандарты. При застройке уездных городов использовался стандарт «три ли» (1,5 километра). Пинъяо в целом соответствует этому стандарту: длина северной, восточной и западной частей стены составляет 3 ли, а южной – около 4 ли из-за особенностей рельефа. Позднее на городской стене были возведены 72 наблюдательные башни. В стенах также было три тысячи отверстий для оборонительной стрельбы. Числа 72 и 3000 были выбраны не случайно: у Конфуция было 72 последователя и три тысячи учеников. Конфуцианская нумерология прослеживается повсюду. Стены города были окружены рвом шириной 3,3 метра и глубиной 3,3 метра. Все ворота в Пинъяо были оборудованы дополнительными укреплениями – барбаканами. В этих укреплениях внешние ворота всегда были направлены вбок, что позволяло избежать прямого фронтального огня. Ворота были украшены деревянными павильонами, которые также выполняли функцию наблюдательных вышек. Крепостные стены Пинъяо, как и многие другие подобные сооружения в Китае, были построены из утрамбованной земли. Снаружи они были обложены кирпичом, однако со временем кирпич был разворован местным населением, и на многих участках его так и не восстановили. Южные ворота расположены в центре, а не сбоку, как большинство барбаканов в городе. Северная, западная и восточная стены были ровными, а южная стена имела изгибы, что было обусловлено неровностью ландшафта. Всего в городе было шесть ворот: по одному на севере и юге и по два на востоке и западе. Из-за этого местное население прозвало город «черепахой»: башни на севере и юге напоминали голову и хвост, башни на западе и востоке – лапы, а сам квадратный город – панцирь, черепаха – символ долголетия в китайской культуре. Как и многие другие традиционные китайские города, Пинъяо имеет форму прямоугольника, а точнее, ромба. Его границы очерчены стеной с башнями и воротами, которая была возведена в начале правления династии Мин, во второй половине XIV в.

На нынешний момент город обнесён глинобитной стеной, построенной из кирпичей. Общая длина стены составляет примерно 6 тысяч метров. Высота стены достигала 10 метров, а ширина варьировалась от 3 до 5 метров. Эта стена представляет собой мощное сооружение с наклонными склонами, что делает штурм более трудным. Её внешняя сторона выполнена из чёрного кирпича, а внутренняя – из утрамбованной земли. По мнению археологов, именно эта стена помогла городу сохранить свою архитектурную идентичность, не дав ему «расползтись» и утратить свои границы. В юго-восточной части стены возвышается башня Куйсинлоу, что в переводе означает «Процветание культуры». Крепостные стены Пинъяо уступают по размеру стенам Пекина и Сианя, однако они сохранились по всему периметру, в отличие от столицы. В отличие от Сианя, они не создают впечатления новодела.

Древний город Пинъяо, известный как 平遥古城 (Píngyáo gǔchéng), является объектом Всемирного культурного наследия ЮНЕСКО.

Пекин – столица и один из городов центрального подчинения Китайской Народной Республики. С трёх сторон он окружён провинцией Хэбэй и граничит с Тяньцзинем на юго-востоке. Пекин, или, как его произносят, Бэйцзин, буквально переводится как «Северная столица». Это название отражает общую для Восточной Азии традицию, согласно которой статус столицы непосредственно отражается в названии города.

Пекин расположен на северной стороне Великой китайской равнины, которая имеет форму треугольника. Некоторые города вошли в историю благодаря своему основанию, другие – великолепной архитектуре, третьи – инновациям и техническим достижениям, четвёртые – загадочному исчезновению, а пятые – мистике и религиозным культам. Пекин же стал знаменит своими политическими играми. На месте нынешней столицы Китайского государства некогда существовало несколько небольших городов, и каждый из них мечтал стать столицей могущественного государства. Страсти, разворачивавшиеся на территории современного Пекина, были не менее захватывающими, чем в сериале «Игра престолов».

Самые ранние страницы истории Пекина окутаны мифами и легендами. Согласно записям великого историка Сыма Цяня, эпическая битва при Баньцюане произошла в 2VI в. до н. э., имела место недалеко от деревень Верхний и Нижний Баньцюань в округе Яньцин, на северо-западной окраине муниципального образования Пекин. Через несколько поколений эти племена столкнулись с другими расширяющимися сообществами, такими как племена цзюли под предводительством Чию и племена юсюн во главе с Жёлтым хуанди.

Считается, что именно Жёлтый хуанди основал поселение Юйлин в Чжуолу или рядом с ним. Около четырёх тысяч лет назад мудрый ван Яо основал город под названием Юду в регионе Хэбэй-Пекин. Юй или Ючжоу позже стало одним из исторических названий Пекина. Хуандин Яо (2356–2255 гг. до н. э.) – легендарный китайский правитель, который, согласно различным источникам, является одним из трёх правителей и пяти хуандинов. Во времена правления хуанди Яо произошёл Великий потоп, который затронул все уголки его территории, включая долины Жёлтой реки и Янцзы, которые оказались затопленными. «Подобно бесконечной кипящей воде, потоп несёт с собой разрушение. Безграничный и всепоглощающий, он сметает холмы и горы. Поднимаясь всё выше и выше, он угрожает самим небесам. Как, должно быть, стонут и страдают люди!» – так описывал потоп хуанди Яо, чьи слова приводятся в «Книге истории». Яо, первый хуанди Китая, поручил своим офицерам-астрономам наблюдать за небесными явлениями, такими как восход, заход солнца и восход вечерних звезд. Это было необходимо для создания солнечного и лунного календаря с 366 днями в году, а также для введения високосного месяца. В процессе недавних археологических раскопок в Таоси, древнем городе в провинции Шаньси, датируемом 2300–1900 гг. до н. э., была обнаружена древняя обсерватория, которая считается старейшей в Восточной Азии. Ее расположение и назначение совпадают с древними записями. Некоторые китайские археологи считают, что Таоси был столицей государства Тан, которое было завоёвано хуанди Яо и стало его новой столицей. Юйцзышань в деревне Шаньдунчжуан уезда Пингу на северо-восточной окраине муниципалитета Пекин – одно из нескольких мест в Китае, претендующих на роль гробницы Жёлтого хуанди. Его связь с Юйцзышанем насчитывает не менее 1300 лет, когда поэты династии Тан Чэнь Цзыан и Ли Бай упомянули гробницу в своих стихах о Ючжоу. В некоторых древних источниках упоминается «провинция Ю» как одна из 9 или 12 первоначальных провинций Китая, появившихся примерно в XXII в. до н. э.

Города в окрестностях Пекина начали появляться ещё в I тыс. до н. э., на территории современной столицы Китая находилось несколько древних городов, один из них город Цзи, который был столицей ванства Янь – одного из государств периода Воюющих ванств (473–221 гг. до н. э.). Другой, Ючжоу, в древних китайских текстах, относящихся к этому же периоду (475–221 г. до н. э.), Юй упоминается как одна из Девяти провинций Древнего Китая. Это географическое деление применялось для описания Китая во времена двух древнейших династий: Ся (2070–1600 гг. до н. э.) и Шан (1600–1046 гг. до н. э.).

Согласно «Историческим запискам» Сыма Цяня, в 11-м году своего правления ван Чжоу У-ван сверг вана Чжоу из династии Шан и пожаловал титулы знати в своих владениях, включая правителей городов-государств Цзи и Янь.

Как повествует «Книга обрядов», ван Чжоу У-ван был так озабочен подтверждением своей легитимности после победы над ванством Шан, что, прежде чем сойти с повозки, переименовал потомков Жёлтого хуанди в государство Цзи. Это было первое упоминание о Цзи в истории. 11-й год правления вана Чжоу У-вана примерно соответствует 1045 г. до н. э., правительство Пекина считает 1045 г. до н. э. первым годом в истории города.

Запретный город. Рисунок эпохи династии Мин. XV в.

Примерно в VII в. до н. э. Цзи был завоёван более крупным государством Янь, правление хоу (маркиз), которое сделало город своей столицей. Он оставался главным городским центром региона до XIII в., когда Хубилай-хан построил на северо-западе более крупный город Даду, который в конечном итоге поглотил Цзи.

Из-за своего окраинного положения, частых набегов варварских племён и недостаточных контактов с центральнокитайскими ванствами о внутренней жизни Янь сохранилось очень мало информации по сравнению с историей других «Сражающихся ванств».

В период Чуньцю, когда центральный удел Чжоу был относительно слаб, объединение ванств основывалось на идее защиты цивилизованных «центральных государств» от диких варваров на периферии и на уважении к Небесному мандату, который высшие силы даровали дому Чжоу. Первоначально ванства и хоу Чу, Цинь, Янь, У и Юэ также считались варварскими и противопоставлялись срединным ванствам, таким как Цзинь, Ци, Сун, Лу, Чжэн, Вэй и Хань. Вместо неограниченной власти вана возник институт гун (князей-помощников), которые защищали и помогали вану, порой манипулируя его решениями.

В конце VIII в. до н. э. была установлена система «гегемонов» (пиньинь bà), «главных» гунов – багун, которые координировали защиту чжоуских государств от варваров. Основную опасность представляли племена маней, жунов и ди. Хоу Янь прикрывало Чжоу от жунов и дунху. Хотя в теории система «гегемонов» должна была защищать цивилизованные государства от варварских, на практике она привела к усилению больших государств, таких как Ци, Цинь, Цзинь и Чу, и поглощению малых и периферийных. При этом багун действовали самостоятельно, не советуясь с чжоускими ванами или пренебрегая их мнением.

В 691 г. до н. э. правители Янь сменили свой титул с «хоу» на «гун» и начали играть более активную роль в большой политике. В период династии Чжоу, которая правила Китаем с XI по III в. до н. э., хоу – это титул, которым обозначали представителей правящей знати, а также правителей ванств и уделов. Сочетание «чжухоу», то есть «все хоу», использовалось для описания совокупности всех правителей государств, существовавших в Китае в эпоху Чжоу. На 16-м году своего правления (675 г. до н. э.) яньский Чжуан-гун вместе с правителями государств Сун и Вэй напал на чжоуского Хуэй-вана. Спасаясь от опасности, Хуэй-ван бежал в Вэнь, а гуны возвели на престол его младшего брата. Однако уже в следующем году правитель ванства Чжэн вернул Хуэй-вана к власти.

В 664 г. до н. э. государство Янь подверглось набегу горных жунов, что разрушило его традиционные связи с чжоуским двором и лишило возможности поднесения традиционной дани. На помощь Янь пришло гунство Ци. Циский Хуань-гун не только разбил жунов, но даже подарил гунству Янь часть своей территории, чтобы Янь могло продолжать выполнять свои вассальные обязанности по отношению к чжоускому хуанди.

В 544 г. до н. э. правителем Янь стал Хуэй-гун. Он завёл себе множество фавориток-наложниц, а в 539 г. до н. э. решил прогнать своих старших сановников и поставить управлять фаворитку Сун и её родных. Сановники убили фаворитку Сун, и напуганный Хуэй-гун, спасаясь, бежал в гунство Ци. В 536 г. до н. э. циский Гао Янь прибыл в Цзинь с предложением совместно напасть на Янь и вернуть туда их правителя Хуэй-гуна. Цзиньский Пин-гун согласился и вместе с правителем гунства Ци напал на Янь, вернув туда Хуэй-гуна, однако Хуэй-гун, прибыв в Янь, умер, и править стал Дао-гун.

В V в. до н. э. некогда сильное ванство Цзинь развалилось на три государства. Этот период считают окончанием периода Вёсен и Осеней и началом периода Враждующих ванств.

В более ранний период ванства признавали формальное главенство дома Чжоу и были направлены на защиту «цивилизованных стран» (во главе с домом Чжоу) от «варварского» окружения. Однако в этот период центральное ванство Чжоу ослабло настолько, что перестало играть заметную роль. Период Сражающихся ванств – это время в истории Китая, которое началось в V в. до н. э. и продолжалось до объединения страны Цинь Шихуаном в 221 г. до н. э. Этот период считается частью правления династии Восточное Чжоу, которая следовала за периодом Весны и Осени (Чуньцю). Хотя династия Чжоу прекратила свое существование в 256 г. до н. э., на 35 лет раньше создания государства Цинь и окончания этого периода.

В эпоху Чжаньго крупные государства расширялись за счёт малых, формируя вокруг своих правителей двор, подобный чжоускому. Семь крупных государств, включая Янь, вошли в историю как «семь гегемонов». В эпоху постоянных войн между ванами на западе начало набирать силу государство Цинь. Выдающийся дипломат Су Цинь, осознав, что это может представлять угрозу для существующего порядка, начал активно формировать коалицию для борьбы с Цинь. В 334 г. до н. э. он прибыл в Янь и убедил Вэнь-гуна присоединиться к этой коалиции. Так был создан «вертикальный союз» из 6 государств, расположенных по линии «север-юг», во главе с ванством Чжао. Янь занимал в нём самое северное положение.

В 333 г. до н. э. Вэнь-гун умер, и Янь возглавил его сын. Воспользовавшись трауром по Вэнь-гуну, циский Сюань-ван напал на Янь и захватил 10 городов. Однако Су Цинь сумел убедить его прекратить войну и вернуть захваченные города. В 323 г. до н. э. правитель Янь стал официально именоваться ваном (это был И-ван). В это время Су Цинь вступил в тайную связь со вдовой Вэнь-гуна. Опасаясь казни, он посоветовал вану отправить вдову в Ци, чтобы внести разлад и вызвать смуту в этом государстве. В 321 г. до н. э. И-ван скончался, и на престол вступил яньский ван Куай. Сыма Цянь пишет о дальнейшем развитии событий: «Не успел яньский Куай встать у власти, как цисцы убили Су Циня. В бытность свою в Янь Су Цинь через свой брак породнился с их первым советником Цзы-чжи; его брат Су Дай был в хороших отношениях с Цзы-чжи. Но после гибели Су Циня циский Сюань-ван продолжал использовать Су Дая на службе. На третьем году правления (318 г. до н. э.) яньский Куай совместно с правителем Чу и правителями трех цзиньских княжеств напал на Цинь; успеха они не добились и вернулись. Цзы-чжи оставался советником правителя государства Янь, его уважали и ценили, он был главным в принятии всех решений. Циский ван послал Су Дая в Янь. Яньский ван спросил его: «Каков, по-вашему, циский ван?» Су Дай ответил: «Ему не быть гегемоном». Яньский ван спросил: «Почему же?» Тот ответил: «Он не доверяет своим помощникам». Этим Су Дай хотел побудить яньского вана ценить и уважать Цзы-чжи. После этого яньский ван стал больше доверять Цзы-чжи. Цзы-чжи, в свою очередь, подарил Су Даю сто кусков золота и слушал советы посылаемых им людей».

В итоге престарелый ван, передав фактическую власть в государстве Цзы-чжи, удалился от дел. В 314 г. до н. э. наследник престола Пин и военачальник Ши Бэй предприняли попытку свергнуть Цзы-чжи. В ходе этой битвы Ши Бэй погиб. В стране началась гражданская война, а народ разделился на противоборствующие стороны. Государство Ци воспользовалось этой смутой и напало на Янь. Яньский ван Куай умер, Цзы-чжи погиб, и армия Ци одержала полную победу над Янь.

Через два года население Янь объединилось и возвело на трон наследника Пина, который вошёл в историю под династийным именем Чжао-ван. Ученые мужи со всех уголков Китая стремились попасть в Янь. За 28 лет своего правления Чжао-ван значительно укрепил страну и создал сильную армию. В 284 г. до н. э. он отправил своего старшего военачальника Юэ И с задачей подготовить план нападения на Ци, объединившись с правителями Цинь, Чу и трех цзиньских государств.

Циские войска потерпели поражение, и Минь-ван, правитель Ци, был вынужден бежать, укрывшись за пределами своего ванства. Войска государства Янь, преследуя отступающих, вступили в столицу Ци – город Линьцзы. Они захватили все ценности циского двора и сожгли дворцы и храмы предков. Из всех городов Ци, которые не сдались врагу, лишь Ляо, Цзюй и Цзимо продолжали сопротивляться, удерживаемые талантливым сановником Тянь Данем. Все остальные города оказались под властью Янь. Чжао-вану наследовал Хуэй-ван. Ещё будучи наследником, он начал испытывать разногласия с Юэ И. Эти разногласия были умело использованы Тянь Данем, который распускал слухи о намерениях Юэ И отделиться и стать правителем Ци.

Когда Хуэй-ван взошел на престол, он действительно начал сомневаться в Юэ И и отправил генерала Ци Цзе сменить его на посту военачальника. Опасаясь казни, Юэ И бежал и скрылся в государстве Чжао. Циский Тянь Дань, используя укрепления Цзимо, нанес удар по армии ванства Янь и разбил её. Ци Цзе погиб, а войска государства Янь отошли обратно на свои земли, и государство Ци вновь вернуло себе все принадлежавшие ему прежде города. Последующие десятилетия были отмечены многочисленными войнами между Янь и окружающими государствами.

В 252 г. до н. э. яньский ван, полагая, что государство Чжао, лишившись всей армии в результате битвы при Чанпине, сильно ослабело и не сможет противостоять даже Янь, самому слабому из семи «сражающихся ванств», решил напасть на Чжао, чтобы захватить часть его земель, однако, как оказалось впоследствии, это была неверная оценка мощи соседа. В 251 г. до н. э. чжаоский полководец Лянь По в битве у Хао разбил яньскую армию, а затем окружил столицу Янь. Потерпев полное поражение, Янь был вынужден просить унизительный мир, который стоил ему потери части территории, включавшей пять городов. В последующие 10 лет пограничные конфликты между Янь и Чжао продолжались. В 228 г. до н. э. государство Цинь уничтожило государство Чжао, сильнейшее среди противостоявших ему ванств, и властитель Янь внезапно осознал, что опасность подошла к его дому. Наследник престола Дань послал Цзин Кэ, чтобы тот под видом посла подобрался близко к циньскому властителю и убил его, но это покушение, самое знаменитое в истории Китая, провалилось. А циньский ван не только остался жив, но и получил прекрасный повод для начала войны с Янь в качестве мести.

Циньские войска перешли в наступление и в 226 г. до н. э. заняли яньскую столицу Цзи. Яньский ван бежал в Ляодун, но в 222 г. до н. э. Цинь захватило и эти земли, пленив яньского вана Си. С ванством Янь было покончено, а его территория была превращена в циньские области. В 222 г. до н. э. ванство Янь было завоёвано ваном государства Цинь. За несколько столетий до того, как Китай был объединён в 221 г. до н. э., Пекин являлся столицей государства Янь. В следующем году правитель Цинь, одержав победу над всеми другими государствами, провозгласил себя хуанди.

На протяжении первой тысячи лет истории Китая Пекин был провинциальным городом, расположенным на северной окраине страны. Династии, имевшие столицы на Центральной и Гуаньчжунской равнинах, использовали его для управления торговыми и военными связями с кочевыми народами, населявшими север и северо-восток. Династия Цинь, создавшая высокоцентрализованное государство, разделила страну на 48 командорств (цзюнь), два из которых находились на территории современного Пекина. Город Цзи стал центром командорства Гуанъян, а на севере, на территории современного уезда Миюнь, располагалось командорство Юйян. Цинь разрушила оборонительные сооружения, разделявшие враждующие государства, включая южную стену Янь, которая отделяла Пекинскую равнину от Центральной равнины, и создала национальную дорожную сеть. Цзи стал важным перекрёстком дорог, соединявших Центральную равнину с Монголией и Маньчжурией.

В начале правления Западной Хань в четырёх округах Гуанъян проживало 20 740 домохозяйств, а общая численность населения составляла 70 685 человек. В 106 г. до н. э., во времена правления хуанди У-ди, страна была разделена на 13 провинций-префектур, известных как чжоу. Город Цзи был столицей провинции Ючжоу, территория которой простиралась от центральной части современной провинции Хэбэй до Корейского полуострова.

В 1974 г. в районе Фэнтай была обнаружена могила Лю Цзяня, гуна Гуанъяна, который правил Ючжоу с 73 по 45 г. до н. э. Его останки были перевезены в мавзолей династии Западная Хань в Дабаотае, где они хранятся до сих пор. В 1999 г. в Лаошане, районе Шицзиншань, была найдена ещё одна ванская могила, но личность вана, похороненного там, остаётся неизвестной.

В 57 г. н. э., во времена ранней династии Восточная Хань, в пяти уездах Гуанъянского командорства насчитывалось 44 550 домохозяйств и около 280 600 жителей. По плотности населения Гуанъян входил в двадцатку среди 105 командорств по всей стране.

Будучи культурным центром Китая, Пекин занимает лидирующие позиции как в стране, так и в мире по количеству памятников, включённых в список Всемирного культурного наследия. В столице расположено семь таких объектов. Наиболее известными из них являются Запретный город (Гугун), Храм Неба, Летняя резиденция хуанди Ихэюань и Великая Китайская стена. Не меньший интерес представляют и другие достопримечательности: стоянка пекинского синантропа Чжоукоудянь, комплекс из 13 усыпальниц хуанди династии Мин и Великий канал.

Караль – самый древний город на Американском континенте, чьи руины находятся на территории современного Перу в Южной Америке. По мнению учёных, город был основан в 2600–2000 гг. до н. э., ещё в 3000 г. до н. э. он был процветающим мегаполисом, в котором проживало более трёх тысяч человек. Однако около 1800 г. до н. э. город был заброшен.

Древний город Караль раскинулся на пустынной террасе, возвышающейся над зелёной долиной реки Супе, в 182 километрах к северу от Лимы, в 23 километрах от побережья и на высоте 350 метров над уровнем моря, его площадь составляет более 66 га. Караль, как полагают, стал своего рода образцом городского дизайна для всех последующих андских цивилизаций. Его изучение может пролить свет на множество вопросов, касающихся основания и развития первых андских городов. Жители Караля выращивали разнообразные культуры с помощью ирригационных систем, хотя среди них и не было злаков.

Основным продуктом возделывания был хлопок, а ткани из него – главным товаром для обмена, который рыбаки из прибрежных поселений поставляли в другие места. При раскопках археологи обнаружили более двух десятков видов морских рыб, которые были найдены в песке. Изделия из хлопка были для местных жителей «золотым запасом» и основным товаром для обмена: это ткани, одежда, рыболовные сети, нитки и верёвки.

Пока в Карале не было обнаружено оружия или оборонительных сооружений. Культура караколь существовала в 3000–1800 гг. до н. э., охватывая поздний архаический и ранний формирующий периоды. Она является самой древней цивилизацией в Америке, возникшей за 1500 лет до цивилизации ольмеков, которая стала первым сложным обществом в Мезоамерике.

Город Караль возник среди пустынных гор, которые когда-то были дном океана. Все его пирамиды повторяют форму гор, напротив которых они расположены. Город построен по кругу, и его окружают пирамиды. Это отличается от традиционной квадратной планировки, но, как и многие архитектурные памятники в Перу, Караль органично вписывается в окружающий ландшафт. Этот город является наиболее изученным и одним из крупнейших известных памятников цивилизации Норте-Чико, жители этого города поклонялись Солнцу и поддерживали вечный огонь на алтаре в его честь. Как выяснилось, этот город был одним из двух десятков поселений, которые когда-то располагались в долине реки Супе.

Сложный комплекс храмов, амфитеатр и обычные дома делают Караль уникальным местом, где можно увидеть, как жили люди в древности. Городской комплекс занимает площадь в 150 га, включая площади и жилые здания. Караль был процветающим мегаполисом примерно в то же время, как и Месопотамия, Египет или Минойский Крит, что делает его одной из древнейших цивилизаций в мире.

В 1994 г. здесь прошёл мощный тихоокеанский ураган, который снёс песок с построек Караля, обнажив загадочные руины. Перуанские учёные сняли слой грунта и обнаружили широкие каменные ступени, а также амфитеатр, сооружённый с математической точностью, с высоким алтарем, на стенах которого сохранилась тысячелетняя копоть. К 2000 г. были обнаружены все пирамиды и храмовый комплекс. Тогда же стало ясно, что это не просто древний город, а центр неизвестной индейской культуры. Необходимо было дать ему название, и его позаимствовали у соседней деревни. На данный момент раскопки в Карале в основном завершены. Жилые кварталы уже расчищены от песка, однако пирамиды всё ещё мало изучены. В городе насчитывается несколько десятков архитектурных ансамблей разного масштаба, представляющих собой своеобразные микрорайоны, включающие пирамиды и здания. Также здесь расположены постройки, которые, вероятно, служили складами для хранения урожая.

Караль-Супе. Развалины пирамиды

В 2005 г. во время раскопок в одной из пирамид были обнаружены шнурки из шерсти ламы, на которых были завязаны узелки. Эти шнурки были намотаны на тонкие палочки, что представляло собой способ хранения информации. До этого открытия уже было известно, что похожее письмо, называемое кипу, использовали инки, а в Азии его использовали монголы. Также были найдены доказательства того, что кипу могло использоваться для записи логографической информации, подобно письменности.

Что касается пирамид, самой большой и заметной из них является пирамида Майор (Большая). Пирамида была центром политической, административной и религиозной власти Караля. На её вершине находится открытый атриум – помещение, почерневшее от копоти ритуального огня, который горел в расположенном здесь же алтаре. Она поражает своими внушительными размерами: его длина составляет 150 метров, ширина – 110 метров, а высота – 28 метров. К сожалению, точная дата его строительства остается неизвестной. Вокруг центральной площади, на которой, вероятно, проводились религиозные церемонии, были возведены 7 храмов-пирамид.

Перед пирамидой находится круглый храм, напоминающий арену цирка. Его внутренний диаметр составляет 21,5 метра, а сама арена вкопана в землю на два метра. Внутренняя стена достигает высоты в три метра, в то время как внешние стены возвышаются над землёй на высоту от одного до полутора метров. Наружный диаметр кольца составляет 36,5 метра. Чем-то напоминает строительство микенских крепостей.

За «Древней» пирамидой находится «Пирамидальный карьер» (Piramidal de La Cantera). Это название возникло из-за того, что здесь добывали крупнозернистый диорит – материал, который, как считают учёные, использовался при строительстве пирамиды. В процессе возведения конструкции активно применялись обработанные камни, скреплённые раствором и окрашенные в белый цвет. В западной части Центральной площади возвышается пирамида, известная как пирамида Амфитеатра. В её центре находится удивительное помещение, напоминающее амфитеатр. По мнению учёных, в этом амфитеатре некогда располагались многоуровневые ряды сидений для зрителей. Здание связано с круглой площадкой диаметром около 40 метров, находящейся перед ним. Её предназначение до сих пор остаётся неясным.

Археологические исследования обнаружили здесь группу из 32 поперечных флейт, выполненных из костей кондора и пеликана. Эти флейты были украшены изображениями орлов, змей, кошек и человеческих лиц, что придаёт им особое очарование. Многослойный пол пирамиды состоял из мелкой гальки, перемешанной с глиной и гипсом белого и жёлтого цветов.

На вершине пирамиды был обнаружен ещё один закопчённый жертвенный очаг. Главный очаг Караля, который всегда горел, находился в специальном сооружении, выстроенном в форме амфитеатра. Во избежание несчастных случаев алтарь был защищён двойной стеной.

На орошаемых полях древние жители Караля выращивали разнообразные культуры: батат, бобы, кабачки, множество сортов тыкв, гуайяву, паприку, авокадо, а также маранту, корни которой использовались для приготовления муки. Тыква была главным предметом домашнего обихода у жителей Караля. По мнению учёных, именно она позволила им обходиться без керамических изделий и не развивать гончарное ремесло.

Исследования показывают, что это было общество, основанное на торговле и развлечениях. В Карале не было найдено никаких признаков военных действий, таких как укрепления, оружие или изуродованные тела. Это контрастирует с более древним местом Сечин-Бахо, где были обнаружены изображения оружия. Исследования, пока, не выявили в Карале оборонительных стен вокруг города, а также фрагментов оружия. Отсутствие каких-либо военных объектов и предметов, по мнению ученых, свидетельствует о том, что у жителей этого места не было внешних врагов. Когда-то так же думали и о минойской цивилизации, и о Харрапе в Индии.

Во время более детальных раскопок было обнаружено множество маленьких фигурок людей из необожжённой глины. Однако, несмотря на это, не было найдено ни одного иероглифа, пиктографического знака или образца какой-либо другой привычной письменности, кроме верёвочной кипу.

В Карале проживало около трёх тысяч человек. Однако наличие 19 других поселений в этом районе, расположенных рядом с Каралем, позволяет предположить, что общая численность населения долины Супе составляла 20 тысяч человек, принадлежавших к одной и той же культуре. Все эти поселения имеют сходство с Каралем, включая небольшие платформы или каменные круги. Шейди считает, что Караль был центром этой цивилизации и являлся частью более обширного культурного комплекса, который торговал с прибрежными поселениями и регионами, расположенными дальше от побережья.

Город Караль был разделён на две части: Верхнюю и Нижнюю. Эти части естественным образом разделяла долина реки Супе. В Верхней половине города находились 6 монументальных комплексов, каждый из которых включал в себя пирамиду, открытую площадь и группу жилых зданий. В Нижней же части располагались жилые постройки, небольшие пирамиды и один монументальный комплекс под названием «Храм амфитеатра». Все комплексы Верхней половины были построены вокруг пирамид. В жилых постройках, расположенных вокруг каждой из этих пирамид, были обнаружены свидетельства элитной жизни, включая остатки пищи, доступной только представителям знати, такие как кости морских львов. Многие жители Верхней половины Карала были представителями богатой элиты, чья жизнь, вероятно, была связана с религиозной и общественной деятельностью, проходившей в храмах. Возможно, они напоминали древнешумерские города с их теократией, располагавшиеся вокруг храмов и обслуживающие в основном именно храмы, и ради храмов занимающиеся торговлей. Среди пирамид стоят непохожие на них строения, выполненные в совершенно ином стиле.

Во время раскопок на одной из пирамид были обнаружены три мумии, они были определены как жертвенные подношения. Пирамида имеет округлую форму и состоит из четырёх мегалитов. Захоронений здесь нет, кроме как для убитых и изувеченных мужчин, – в жертву в Карале приносили именно мужчин, а не женщин. Ученые очистили пирамиды города от песка, но под ними всё ещё остаются неисследованные тоннели.

Жилые здания в нижней половине города имели меньше признаков элитного населения вместо крупных строений, характерных для исключительно элитных жилых комплексов Верхней половины. Эти резиденции были меньше, а одноместные комнаты использовались для нескольких целей. Рацион людей, живущих в нижней половине Карала, состоял в основном из сельскохозяйственных растений и небольшого количества рыбы, их рацион был менее богатым, чем у представителей элиты, обитающих в Верхней половине города.

По мнению учёных, уход из Караля был хорошо организованным, это не было паническим бегством, а тщательно спланированным решением. В пользу этой версии свидетельствует небольшое количество археологических находок, найденных на территории города. Население покинуло Караль, не оставив следов войны, разрушений, пожаров или других признаков катастроф. Люди просто ушли, оставив свои дома. Однако перед уходом они засыпали песком и горными породами жилища, храмы и другие общественные здания. В этом можно увидеть сходство с храмовым комплексом Гебекле-Тепе и Теотиуаканом.

Уникальность цивилизации Караль-Супе заключается в том, что она развивалась в полной изоляции от других культур. Это наложило отпечаток на самобытность и оригинальность её построек. Нигде в Северной и Южной Америке не было обнаружено такого разнообразия монументальных зданий и различных церемониальных и административных функций, как в Карале.

Каминальджую (Каминальхуйю, произносится как [kæminæl'hu: ju:]), что на языке майя киче означает «Холм мёртвых», представляет собой доколумбовый город цивилизации майя, расположенный в Гватемала-Сити. Долина Гватемалы окружена холмами, а на юге возвышаются несколько вулканов. На высоте около двух километров над уровнем моря климат здесь умеренный, а почва плодородна благодаря вулканическим выбросам. Насыпи вулканического туфа иногда достигают глубины в несколько сот метров.

Город был заселён с 1500 г. до н. э. по 1200 г. н. э. и признан одним из величайших археологических памятников Нового Света, хотя сохранившиеся руины не производят особого впечатления. Продолжаются споры о его размерах, интеграции и роли в окружающей долине Гватемалы и регионе южных майя. Тихий океан служит южными и западными границами региона южных майя. Учитывая многоязычный характер региона, название «южные майя» во многих отношениях является не совсем точным. В архаический период, который длился до 2000 г. до н. э., в регионе майя возникли первые сельскохозяйственные угодья и самые ранние поселения.

В 20 км к северо-востоку от города Гватемала находятся огромные залежи обсидиана, известные как Эль-Чаял, на языке какчикель майя это слово означает «обсидиан». Долгое время считалось, что именно этот драгоценный камень стал основой для возвышения Каминальджую – крупнейшего государства в регионе майя, а также для его сохранения в качестве главного города в классический период. Побережье обеспечивало город солью, рыбой и моллюсками, предгорье – какао и другими сельскохозяйственными продуктами, а джунгли низменностей – шкурами ягуаров, перьями и другими товарами. Всё это способствовало обогащению и влиянию Каминальджую во всём мире майя.

В доклассический период, который охватывает примерно 2000 г. до н. э. – 250 г. н. э., в этих землях зародились первые сложные общества, в это время майя начали выращивать основные культуры, которые стали неотъемлемой частью их рациона, включая кукурузу, бобы, тыкву и перец чили. Первые города возникли примерно в 750 г. до н. э., а к 500 г. до н. э. они уже обладали монументальной архитектурой, включая большие храмы с изысканными лепными фасадами. Иероглифическая письменность начала использоваться в регионе майя к III в. до н. э. В поздний доклассический период в бассейне реки Петен возникло несколько крупных городов, а город Каминальджую стал известен на Гватемальском нагорье.

Когда Каминальджую был впервые нанесён на карту, он состоял примерно из 200 платформ и пирамидальных курганов, сегодня это место в значительной степени поглощено современной городской застройкой. Часть центра классического периода сохранилась в виде парка площадью 0,5 кв. км – это лишь малая часть от первоначальной площади руин, которая составляла около 5 кв. км. Каминальджую, расположенный в центральной долине Гватемалы, представляет собой одно из немногих хорошо сохранившихся городищ майя в этом регионе. Этот уникальный архитектурный комплекс включает в себя сложные глинобитные здания, некоторые из которых оснащены погребальными камерами, рельефами и окрашенными поверхностями, что подчеркивает богатство древней культуры. Его стратегическое расположение в свое время позволяло контролировать важные торговые пути. В период между 1000 г. до н. э. и 200 г. н. э. Каминальджую, известный как «место предков» на языке майя киче, был одним из самых значимых центров в юго-восточной части Мезоамерики. Классический период, начавшийся примерно в 250 г. н. э., характеризуется возведением скульптурных памятников майя, на которых были указаны даты в соответствии с их сложным календарём. В это время цивилизация майя сформировала множество городских государств, объединённых сложной торговой сетью.

Руины Каминальджую, которые можно увидеть сегодня, не производят особого впечатления и находятся в состоянии разрушения. Это связано с тем, что они расположены под городской застройкой и построены из затвердевшей саманной глины, которая менее прочная, чем известняк, который использовался майя для строительства в низинах. Город Каминальджую был основан в период между IX и VIII вв. до н. э. и, по мнению исследователей, в то время представлял собой единственный городской центр на территории майя. Здания в Каминальджую были построены преимущественно из глиняных кирпичей, высушенных на воздухе. В городе насчитывалось около 400 сооружений, что свидетельствует о его значительном развитии в тот период. Признаки плотного заселения появились не позднее 400 г. до н. э.

К концу культуры Лас-Чаркас (800–350 гг. до н. э.) в Каминальджую развивались религиозные и гражданские институты, разбросанные по долине Гватемалы остатки Лас-Чаркас указывают на значительное заселение этого района в таких местах, как Эль-Наранхо.

Настенная маска из Каминальджую

Архитектура сооружений среднего периода доклассической эпохи состояла из затвердевших глинобитных кирпичей, которые позже служили фундаментом для приподнятых платформ и пирамидообразных храмов, по всему городу были установлены удивительные эклектичные скульптуры. Они располагались на площадях, перед платформами и храмами. Стены зданий украшали яркие фрески и гигантские маски. Среди этих скульптур можно было увидеть изображения жаб, летучих мышей, сов, ягуаров и змей. Особенно выделялось главное божество-птица, которое было символом небесной власти и часто упоминалось в иконографии власти. Кроме того, были изображены ранние версии других божеств классической эпохи майя, такие как бог кукурузы, близнецы-герои и бог торговли. Эта скульптурная эклектика свидетельствует о космополитичном и «международном» характере Каминальджую в доклассическую эпоху. Его роль торгового порта или «ворот» сохранялась и в классическую эпоху, несмотря на значительные изменения культурных традиций и, возможно, этнической принадлежности в конце доклассической эпохи.

В классический период в основе правления майя лежала концепция «божественного правителя», который считался посредником между миром смертных и сверхъестественным. Титул верховного правителя «божественный/священный», получивший широкое распространение в классический период, – это один из самых ярких примеров того, как майя подчёркивали священное положение владыки. Власть правителя обычно передавалась по отцовской линии старшим сыновьям, от будущего правителя ожидали, что он будет успешным военачальником и администратором. На ранних этапах социально-экономического развития, до появления различных классов, группы майя были организованы в кланы по зооморфизму, как это происходило в других частях света, в рамках родовой системы. Некоторые авторы предполагают, что элементы этой системы сохранились и в классическом обществе майя, даже несмотря на уже имеющееся классовое расслоение. К концу классического периода аристократия значительно увеличилась, что ослабило ранее исключительную власть правителя.

Помимо кукурузы, в то время выращивали хлопок. Палеоботанические исследования обнаружили также наличие ананасов, авокадо, какао, чёрной фасоли, пальмовых орехов, слив и саподиллы (запоте-бланко, «сладкий картофель» и «инжирные киви»). В обществе Каминальджую были специалисты, занимавшиеся ткачеством на ткацких станках и искусной гончарной обработкой. По всему древнему городу были разбросаны крупные мастерские по изготовлению обсидиановых инструментов, которые город изготовлял на экспорт.

В период ранней преклассической эпохи в Каминальджую разрабатывались религиозные практики, которые впоследствии получили распространение по всей Мезоамерике. Каминальджую верили в близнецов-героев – так же как и остальные народы майя (Хунахпу [hunax'pu] и Шбаланке [∫бalaŋ'ke] на языке киче). В этот же временной период близнецовые мифы были популярны и на Балканах. Также для этого периода характерны глиняные женские фигурки, вылепленные вручную. Те, что были найдены в Каминальджую, обычно выполнены из красновато-коричневой глины, а некоторые покрыты белой глазурью. Эти фигурки часто изображают беременность и, как полагают, служили подношениями для повышения плодородия на полях, такие же вотивные женские фигурки известны по всему развитому земледельческому миру. Руки и ноги фигурок часто представляют собой лишь обрубки, но была предпринята попытка придать им реалистичную форму. Наибольшее внимание уделялось деталям головы.

В городе была сложная гидравлическая система, в ней имелись оросительные каналы шириной до пяти метров, а также ряд лагун, которые располагались на территории, где сейчас проходят дороги Сан-Хуан и Рузвельт, а также на участках, прилегающих к городскому центру. Древние жители говорили на языке ксол. Возможно, из-за неправильного использования водных ресурсов в городе произошёл социальный кризис, и они мигрировали в другие места. Именно в этот период в Каминальджую прибыли группы с Альтиплано, которые установили свою власть и привели к исчезновению письменности ксол.

Внутри зданий были обнаружены две необычайно богатые гробницы правителей, предположительно сменивших друг друга в доклассическую эпоху Каминальджую. Огромные троны и стелы Каминальджую служат свидетельством величия и могущества этого древнего города. На одной из стел, представляющей собой фрагмент гигантского трона, запечатлена сцена обезглавливания. На стеле изображен правитель, облаченный в маску и костюм, напоминающий костюм божества-ягуара подземного мира. Он держит кремневый топор над коленопреклоненным пленником. Голова божества-ягуара парит справа от правителя, который, возможно, является главным героем, оживленным путем сжигания крови на жертвенной тарелке. На передней стороне другого монумента можно увидеть трех правителей, сидящих на тронах. Каждый из них окружен двумя связанными и стоящими на коленях обнаженными пленниками. На многих из изображениях были вырезаны доклассические иероглифические тексты, что свидетельствует о том, что элита Каминальджую была полностью грамотной.

Город Каминальджую имеет огромное символическое значение для народа Гватемалы и его наследия, его роль как центра в сложной политической и экономической среде, а также его церемониальные и гражданско-административные функции имели решающее значение для развития региона на протяжении веков.

С ростом человеческого общества развивались и города, где проживала большая часть населения Земли, а городская культура имеет тенденцию к усреднению и обезличиванию пространства. Даже при разделении городов на районы, соответствующие различным социальным и классовым группам, происходит общая систематизация городской среды и её усреднение. Не только в современном мире, но и в древности при развитии градостроительства человечество всегда стремилось к усреднению строительных решений, это позволяло удешевить строительство и устранить внутренние дисбалансы в городской среде. С ростом градостроительства для увеличения темпов строительных работ необходимо было использовать универсальную градостроительную схему, пригодную как для возведения городов, так и для строительства постоянных и временных военных лагерей. Наиболее подходящим решением стала регулярная система планировки, основанная на принципе перпендикулярно-осевой сетки жилых кварталов и улиц, эта система была применена в Элладе еще в середине V в. до н. э. зодчим Гипподамом. Однако анализ планов эллинистических городов показал, что начавшийся процесс разделения городов на центр с зажиточными кварталами рабовладельцев и торговцев и периферию, где ютились городская беднота и ремесленники, кардинально изменил социальный смысл этого приема. Причины обращения античных строителей к регулярной планировочной схеме в эллинистическом градостроительстве могут быть следующими: значительный рост городского населения, государственный подход к распределению земли, выражающийся в системе нарезания земельных участков, упрощение системы благоустройства, включающее водопроводы и канализацию, возможность разделения различных групп населения по социальному и профессиональному признакам, обеспечение благоприятного зонирования кварталов и отдельных домов. Для защиты городов возводились крепостные стены с башнями, форты и бастионы. Это был период, когда реальные города Древнего мира достигли нового уровня развития.

Многие великие города Древнего мира остаются лишь легендами и мифами, их местоположение так и не было определено.

Прежде всего стоит обратиться к истории самого известного легендарного города, о котором нам рассказывали эллины, – к Атлантиде. На самом деле Атлантида представляла собой не город, а целое островное государство со столицей в Посидонии. Это вымышленное место, упомянутое в диалогах Платона «Тимей» и «Критий», стало аллегорией высокомерия народов. В этой истории Атлантида описывается как морская держава, господствовавшая над всеми западными частями известного мира, что делает её литературным аналогом империи Ахеменидов, которая в то время правила на Востоке. В рассказе Платона Атлантида находится в Атлантическом океане за Геркулесовыми столбами. После Платона миф об Атлантиде не особенно часто упоминался в античной литературе, вызвав как сочувственное отношение, так и насмешки.

Другим загадочным и мифическим городом-государством можно назвать Аратту. Аратта – это легендарная страна, упоминаемая в шумерской мифологии. В текстах Аратта предстает как далёкая и труднодоступная страна, сказочно богатая золотом, серебром, лазуритом и другими драгоценностями. Она описывается как место, где трудятся искусные ремесленники, создавая удивительные изделия. До сих пор учёные-ассириологи не смогли найти никаких доказательств существования Аратты, кроме месопотамских текстов, которые, в свою очередь, основаны на шумерской мифологии.

Темискира (Θεμίσκυρα) – островной город в Понте, являвшийся, согласно античной литературе, столицей амазонок. Город был расположен в одноимённой равнине между реками Иридой и Фермодонтом к югу от Эвксинского понта, богатой водой и пастбищами. Согласно мифам, там жило исключительно женское население. Он управлялся Законом Афины, ассоциированной с ливийской богиней Найт.

Остров-город Туле – легендарный остров на севере Европы, описанный навархом Пифеем из Массалии, который жил примерно с 350 по 320 г. до н. э. История о мифическом острове Туле восходит к временам Александра Великого. Самое раннее письменное упоминание о нем сохранилось в фантастическом романе Антония Диогена «Невероятные приключения по ту сторону Туле», написанном во II в. н. э.

Ирем – легендарный древний город, расположенный в Аравии. Его название можно перевести как «город столпов» или «город колонн». Ирем, также известный как Ирам многоколонный или Убар, – это мифический город, который упоминается в Коране и других доисламских источниках. Птолемей также помещал его на юге Аравии. До недавнего времени считалось, что Ирем – это выдумка, которая упоминается лишь в Коране и «Сказках тысячи и одной ночи». Однако фотографии Омана, сделанные в 1984 г. с борта космического челнока «Челленджер», показали сеть древних караванных путей, сходившихся в одной точке. Радарное сканирование и фотосъемка со спутников подтвердили эти сведения.

Агарта (также известная как Агартта, Агарти, Агарат, Агарта, Агарта или Агартта) – это легендарное город-государство, которое, как утверждают, расположено на внутренней поверхности Земли. Асгарта, как считается, была древним городом и столицей Индии, разрушенной в 5000 г. до н. э., незадолго до начала Кали-юги.

Синси или Пэдальгук – мифическое корейское город-государство, которое, согласно легендам, было предшественником Древнего Чосона и потомком государства Хвангук.

Асадал – мифический город древнего корейского государства Годжосон. Он был столицей первого корейского государства, основанного легендарным правителем Дангуном. Считается, что Асадал находился в Маньчжурии, в северо-восточной провинции Хванхэ в Северной Корее или в провинции Пхеньян. Археологи обнаружили строгие планировки, кольцевые траншеи, руины жилых домов и остатки городских стен.

Большинство легендарных и мифических городов имели свои прототипы, и когда-нибудь они будут найдены. Другое дело, что города, созданные умозрением мудрецов и являющиеся аллегориями, притчами и поучениями, несмотря на то что они никогда не будут найдены, тоже представляют ценность как полет человеческой мысли и самоосознание проблем власти и властей предержащих.