С историей Древнего Востока мы знакомимся с самого раннего возраста: для нас это первые, почти мифические сказания о том, как жили люди в древности и как создавались первые города, появлялись целые цивилизации. Мы помним и о чудесах, которые связаны с древними государствами, – о египетских пирамидах или Висячих садах Семирамиды[1], а также о легендарных грандиозных событиях: Великом потопе или, например, о крушении Вавилонской башни. В нашем восприятии часто эти события кажутся близкими друг другу, хотя на самом деле их разделяют огромные временные отрезки, составляющие многотысячелетнюю историю Древнего мира.

Жан-Фредерик Вальдек. Висячие сады Семирамиды. XX век

Она берет свое начало с IV–III тысячелетий до н. э. с появлением государственности в Египте и Шумере и завершается IV в. до н. э., с началом эпохи эллинизма.

Объединяет историю Древнего мира ее начало именно на Востоке. Здесь случился новый виток развития человечества. Крылатое выражение Ex oriente lux – «свет с Востока», появившееся уже в христианскую эпоху, отражает именно это представление о «начале».

Вавилонские сады. Иллюстрация XIX века

Ян Брейгель (Старший) совместно с Питером-Паулем Рубенсом. Адам и Ева в райском саду. 1615

Понятие «Восток» использовалось не только как географическое направление, оно являлось образом, символом, способом осмысления своего места в мире. Например, для древних египтян Восток ассоциировался с пустыней, известной как Хентет-Иабет, что означало «перед Востоком» или «предшествующая Востоку»[2]. В египетской мифологии для этого была своя богиня востока и восточной пустыни – Иабет (Абет).

В еврейской традиции Восток был известен под названием Kedem, куда входили территории к востоку от Палестины. Кроме стороны света, Kedem обозначал «то, что спереди» или «начало», «древность». В Танахе, еврейской Библии, говорилось о том, что Бог расположил свой сад в Эдеме на востоке (Kedem) и именно там Он поместил человека. Другими словами, Восток воспринимался как начало начал.

Позднее это представление изменилось у древних греков. Они понимали Восток в категориях противопоставления: эллины – варвары. Географически Восток стали именовать словом άνατολή (anatolḗ или anatolí), которое также означало «место, где восходит солнце».

Если для греков Восток был символом чужого и варварского, то для римлян он приобрел конкретное административное значение. Граница между Западом и Востоком стала более явной. Для римлян Oriens (Восток) обозначал восточные провинции империи, охватывавшие Сирию, Палестину, Киликию, Кипр и Месопотамию. Запад противопоставлялся этим территориям как отдельный культурный и политический мир. В поздней античности для этих восточных провинций был закреплен административный термин Dioecesis Orientis – «Диоцез Восток».

Фреска с изображением путешествия Чжан Цяня на запад. Пещеры Могао, Дуньхуан. VIII век

В ином, но созвучном направлении развивались и древние цивилизации долин Инда и Хуанхэ. И хотя они не входили в историю противоположностей эллинского Запада и варварского Востока, но также являлись колыбелями цивилизаций. Эти пространства были еще восточнее Египта и Месопотамии, постепенно став известными западным соседям. Через предшествующие цивилизации Месопотамии, а потом и через персов, появились первые сведения об Индии, потому как эти территории входили в состав державы Ахеменидов – тех самых варваров, с которыми боролись греки. В IV в. до н. э. в долину Инда отправился Александр Македонский.

Китай находился значительно дальше, контакты с ним случились через торговлю шелком. Караванная торговля, проходившая по Великому шелковому пути, принесла в различные части древнего мира сведения о китайских товарах и цивилизации. Во II в. до н. э. посланец династии Хань Чжан Цянь принес в Китай сведения о западных землях – и вместе с тем сделал сам Китай известным за пределами его границ.

Пространство Востока было мозаичным, а каждый населявший его народ формировал представление о карте мира по-своему. Зачастую всякая из цивилизаций воспринимала себя как центр мироздания, а всё, что находилось восточнее, – как пространство другого. Даже сейчас о Китае синонимично говорят как о Поднебесной, а ведь в этом термине кроется пространственное представление целой цивилизации. Для Китая исторически термин «тянься» или «Поднебесная» означал его определенное положение, где Китай – «чжунго» – «Срединное государство» – центр в этом пространстве. Похожим образом – в центре – себя воспринимали правители древних персов. В период династии Ахеменидов титул правителя звучал как «шахиншах» (или царь царей), то есть управляющий всеми. Для них восточным пространством были жители Инда и степных территорий Центральной Азии.

Все эти цивилизации являются классическими примерами древней государственности, где главными жизненными артериями были великие реки – Нил, Тигр и Евфрат, Инд и Хуанхэ. Благодаря этим великим рекам появился мир городов и различных культур. А слово «Восток» стало символом начала, где случился «восход» истории. Позднее именно эти цивилизации, их народы и политическая история были объединены в хронологический период, который мы называем Древним миром.

Понятие «Древний Восток» не являлось самоназванием жителей шумерского города-государства Урука или Мидийского царства, оно появилось в качестве историографического термина только в XIX веке. До этого дохристианская история в Европе мыслилась, исходя из самоназваний и географических областей. Поэтому появление «Древнего Востока» можно считать сравнительно поздним научным изобретением, понимание которого у европейских ученых было долгое время ограничено. Основной преградой являлись недоступные для чтения европейцам древневосточные источники, которые были представлены в собственной системе письма. Все поменялось после дешифровки древних клинописных и иероглифических текстов.

Без понимания клинописного и иероглифического письма основные сведения по истории Древнего Востока черпались из нескольких письменных источников: Священного Писания, которое раскрывает нам историю библейского Востока, сообщений античных авторов, отца истории Геродота, а также Диодора Сицилийского, географа Страбона и других. Были и региональные источники, например сведения средневековых мусульманских авторов о мире до появления ислама.

Так, из библейских рассказов мы узнаем о том, как на территории Востока происходили эпохальные события. Священное Писание повествует об Исходе евреев из Египта под руководством Моисея, когда еврейский народ, через божественные испытания и 40 лет скитаний в пустыне, достиг Земли обетованной (Ханаан). В нем же содержится рассказ о Вавилонском столпотворении, где, согласно библейскому тексту, после Всемирного потопа (еще одного сюжета, известного нам по Библии, который перекликается с месопотамским эпосом о Гильгамеше) человечество составляло единый народ, говорящий на одном языке. Когда этот народ оказался в нижнем течении Тигра и Евфрата, они построили город Вавилон. В Вавилоне народ принялся строить башню (столп), который мог бы достичь небес. Это вызвало гнев Бога, и Он смешал языки людей, из-за чего они перестали понимать друг друга и, разделившись на народы, расселились по всей земле.

Гюстав Доре. Смешение языков. 1868

Саймон де Майл. Ноев ковчег на вершине Арарата. 1570

Кроме двух упомянутых историй, в Писании можно найти фундаментальные тексты об истоках человечества и садах Эдема, рассказ об убийстве Авеля Каином, а также его исходе «на восток», в землю Нод. Библия дает нам целую энциклопедию восточных сюжетов: от мифов о начале мира до реальных исторических контактов еврейского народа с Египтом, Ассирией, Вавилоном и Персией.

Другой источник – греческие труды. В системе координат у греков Восток выступал как культурный и политический соперник Эллады, то есть Древней Греции. Поэтому в трудах о Востоке представлено множество сюжетов, которые описывают детально разницу в быту, социальной структуре, воззрениях, а также политические события, позволяющие выстроить незримую преграду между греками и жителями восточных государств. Основные сведения касаются истории Египта, Месопотамии, Персии и даже Индии.

«Отец истории» Геродот, живший примерно в период с 484 г. до н. э. по 425 г. до н. э., в своем труде «История» с книги I, «Клио», начинает рассказ о возвышении Персии, завоеваниях Кира Великого. Затем он приводит сюжеты о расширении империи и последующих греко-персидских войнах, завершая книгой IX, «Каллиопа», описанием битвы при Платеях и победой греков (479 г. до н. э.). Детали всех девяти книг, названных в эллинистический период по числу греческих муз, описывают не только ход военных действий, но и каждую из отдаленных частей Персидской державы. Поэтому из труда Геродота можно почерпнуть многое о степных кочевниках – скифах и массагетах, а также о вавилонянах и халдеях, египтянах, персах и других народностях.

Бюст Геродота. II век

Портрет Диодора. Издание Biblioteca storica di Diodoro Siculo. 1821

Еще один важный автор – Диодор Сицилийский (I в. до н. э.), создавший около 40 книг, из которых полностью сохранились 15 работ и некоторые фрагменты остальных. Собрав в них мифы и сюжеты истории Востока, Диодор представляет Египет как источник цивилизации, приписывая ему изобретение письма, науки и законов. Диодор Сицилийский в своем труде опирается на различные легенды Востока, например, рассказывает о жречестве в Египте и мифах об Осирисе, Исиде и Горе. Многочисленны сведения о Востоке у античного географа Страбона (I в. до н. э. – I в. н. э.).

Он составил труд «География» в 17 книгах, почти половина из них посвящена Востоку – от Малой Азии и Кавказа до Месопотамии, Персии, Аравии, Индии и Персии, Аравии, Индии и Египта (книги XI–XVII). Страбон описывает разлив рек и древнюю систему ирригации в долинах Нила, Тигра и Евфрата, рассказывает об армянских землях и индийских кастах. Были и другие не менее значимые авторы – Ксенофонт, Ктесий, Полибий и т. д., которые также оставили сведения и закрепили представление о Востоке в науке.

Гюстав Доре. Голубь, выпущенный из ковчега. 1850

Указанные источники долгое время были практически основными при исследовании прошлого, но после открытий XVIII–XIX веков древняя эпоха стала значительно ближе и понятнее.

Фурор среди европейской публики произвел перевод и публикация собрания священных текстов зороастрийцев «Авесты» Абрахамом Гиацинтом Анкетиль-Дюперроном в 1771 году. Работа Zend-Avesta, ouvrage de Zoroastre («Зенд-Авеста, сочинение Зороастра») в трех томах раскрыла для европейцев священные каноны древней религии зороастризма.

Анкетиль-Дюперрон, путешествуя по Индии, добрался до общины парсов в Сурате и смог собрать порядка 180 рукописей, которые раскрывали содержание откровения, полученного Зороастром от Ахура-Мазды (бога добра, света). Перевод Анкетиль-Дюперрона носил название «Зенд-Авеста», потому как французский востоковед переводил не с древнего языка – авестийского, а пользовался толкованием Авесты, то есть Зендом, который был записан и использовался местными парсами на пехлевийском (среднеперсидском) языке.

Одним из главных посылов зороастрийских текстов являлось дуалистическое представление о мире, где происходила вечная борьба Добра и Зла – бога Ахура-Мазды и духа зла и тьмы Ангра-Майнью (Ахримана). Благие помыслы и дела человека вели к победе добра, а значит, и к свержению зла и несправедливости.

Первым, кто смог дешифровать язык из древних времен, стал Георг Фридрих Гротефенд (1775–1853). Он посвятил свою жизнь классической филологии, преподавал древнегреческий язык и в 1802 году осуществил частичную расшифровку надписи из Персеполя на староперсидской клинописи с зарисовок 1765 года. Считалось, что Гротефенд якобы сделал это открытие из-за спора в пивной. При работе с клинописными текстами он заметил повторение обозначенной в тексте титулатуры, после чего он смог найти и прочитать имена представителей династии Ахеменидов – Дария, Ксеркса, Гистаспа. Так Гротефенд определил первые 13 знаков древнеперсидской клинописи.

Дэвид Робертс. Евреи покидают Египет. 1830

Фаравахар (символ зороастризма) на храме Аташкадех. Иран

В 1823 году французский лингвист и востоковед Антуан Жан де Сен-Мартен смог подтвердить верность дешифровки Гротефенда. Работая с алебастровой вазой, на которой тремя видами клинописи было указано имя царя, Сен-Мартен, опираясь на материалы Гротефенда, убедился в том, что это было имя царя Ксеркса. В том же году датский лингвист Расмус Раск доказал близость авестийского языка санскриту и древнеперсидскому языку. Раск смог уточить ряд букв древнеперсидского алфавита.

Примерно к 1830–1840-м годам расшифровка письменности древнеперсидского языка была завершена. Решающий вклад принадлежал британскому офицеру, лингвисту Генри Роулинсону. Не зная об открытиях своих коллег, он смог дешифровать и прочитать Бехистунскую надпись – один из главных памятников Древней Персии. Его метод практически точно повторил логические шаги Гротефенда. Роулинсон смог определить царский титул, нашел последовательно имена Гистаспа – Дария – Ксеркса, что дало ему возможность прочитать первые строки надписи.

Хамза сжигает сундук Заратустры и разбивает урну с его прахом. Миниатюра. 1570

В письменной традиции Древнего Востока использовалось множество видов клинописи, один из них – шумерская. Долгое время все тексты на клинописи из Междуречья воспринимались как аккадская графика[3]. Однако к середине XIX века стало понятно, что часть слов и текстов не поддаются расшифровке и неидентичны аккадскому языку, который, в свою очередь, является одним из распространенных диалектов прасемитского языка – предка современного арабского, иврита, амхарского и др. В XIX веке исследователи шумерской клинописи пришли к заключению, что она не имеет семитских корней, тогда же германо-французский востоковед Юлиус (Жюль) Опперт ввел в науку термин «шумерский язык».

Бехистунский рельеф с изображанием триумфа Дария над магом Гауматой (Лжебардией) и мятежными «царями». Конец VI в. до н. э.

Кроме клинописи, недоступными для понимания были египетские иероглифы. В Средние века, когда умение их читать было уже утрачено, они считались символами, тайными знаками, а не буквами или какой-либо системой письменности.

Поворот в изучении иероглифов случился в египетском походе Наполеона Бонапарта. Увлечение Востоком в этот период было явлением не только в искусстве – т. н. ориентализм – но и в военных кампаниях. В египетском походе Бонапарта принимала участие целая группа ученых: химики, математики, а также художники и знатоки древности, например первый директор Лувра, Доминик Виван Денон. Его отчет о путешествии по Нилу оказал сильное влияние на повальное увлечение Египтом в Европе. Он же внес свою лепту в дело формирования египтологии.

Первым научным открытием и фундаментом для этого востоковедческого направления была дешифровка Розеттского камня. Этот камень был назван в честь небольшого города Розетта (современное название – Рашид), расположенного на левом берегу основного западного рукава Нила. Он был найден лейтенантом Пьером Бушаром в 1799 году, а потом доставлен в созданный за год до этого Наполеоном Институт Египта в Каире.

Особенность Розеттского камня состояла в том, что на нем содержалась надпись на древнегреческом языке, египетскими иероглифами и скорописью, или демотическим письмом. Стартовой точкой являлся перевод с изученного древнегреческого с последующей и последующая дешифровка остального текста.

Расшифровкой текста занималось немало ученых: французский востоковед Сильвестр де Саси, английский ученый Томас Юнг, русский востоковед Иван Гульянов, французский лингвист и востоковед Жан-Франсуа Шампольон.

Жалобная табличка к Эа-насиру. 1750-е до н. э.

Например, английский исследователь Томас Юнг смог установить звуковое значение пяти иероглифических знаков Розеттского камня, а Сильвестр де Саси выделил имена собственные в надписи. И только ученик Сильвестра де Саси – Жан-Франсуа Шампольон в 1822 году дешифровал иероглифическую надпись. Жан-Франсуа открыл не просто систему египетской письменности, он смог установить соотношение между иероглифическим и иератическим письмом со скорописью, обнаружил, что в основе письменности лежит звуковой принцип. Его дешифровка царских имен – Птолемей и Клеопатра (именно с этих имен Шампольон смог начать расшифровку древнеегипетского языка) стала научным открытием, которое буквально позволило воскресить мертвый язык.

Иероглифы в гробнице царя Сиптаха. XII век до н. э.

Возрастающий интерес к древней эпохе в Европе повлиял не только на развитие изучения забытых письменностей и языков – в XIX веке кратно возросло число археологических раскопок. Поиск материальных свидетельств из разных регионов Древнего Востока сопровождался авантюрными историями, личными победами и постоянным поиском истины.

Один из мифов, чрезвычайно распространенный в тот период в Европе, был связан с представлением о египетской цивилизации как о единственной колыбели человечества. После археологических открытий, начавшихся с середины XIX века, оказалось, что и в других частях мира существовали примеры древних цивилизаций. Таким образцом были царства в долине Тигра и Евфрата. Древняя Месопотамия в основном была известна по библейским текстам, но европейским ученым, очевидно, не хватало памятников и материальных свидетельств для веры в реальность этой цивилизации.

Предполагаемая реконструкция Розеттского камня и отсутствующих частей стелы. 196 до н. э.

Раскопки древней Месопотамии начались с середины XIX века. Одни из наиболее известных открытий этой культуры сделали целые поколения исследователей: французский консул в Мосуле Поль-Эмиль Ботта, английский адвокат, а затем археолог Остин Генри Лейард, французский дипломат и археолог Эрнест де Сарзек, а также немецкий археолог Роберт Колдевей и британский исследователь Леонард Вулли и другие. Каждый из этих ученых смог обнаружить остатки древней культуры Месопотамии.

Поль-Эмиль Ботта начал свою археологическую авантюру благодаря дипломатической службе. Находясь в составе французской дипломатической миссии в Мосуле, он получил предложение присоединиться к ведению раскопок. С 1842 года начались раскопки у холма Куюнджик (современный Ирак), предположительно там когда-то находилась Ниневия, столица Ассирийского государства. Однако поиск Ниневии в этом месте оказался неудачным. Ботта перенес раскопки к селению Хорсабад, где, как он также предполагал, была расположена Ниневия. В этом месте были найдены дворцы, богато украшенные барельефами и рисунками, их основным сюжетом было прославление царя, его военных походов и правления. И хотя Ботта считал, что его открытие и есть Ниневия, многочисленные исследователи, устремившиеся в Хорсабад, выдвинули гипотезу о том, что им был раскопан древний Дур-Шаррукин. Это место являлось столицей царя Саргона (Шаррукина) II в последние годы его правления. Этот ассирийский правитель вошел в хроники под титулом «Царь истинный». Его нахождение у власти всецело было направлено на восстановление могущества Ассирии; он совершил 15 крупных военных походов, подчиняя себе различные части региона. Так находка Поля-Эмиля положила начало новой науке – ассириологии.

Леон Конье. Портрет Шампольона. 1831

Продолжателем дела Ботта являлся англичанин Остин Генри Лейард (1817–1894). Оставив адвокатскую карьеру, Лейард занялся изучением памятников древней эпохи. Для работы ему требовалось разрешение, которое он благополучно получил у британского консула. В 1845 году он начал раскопки ассирийских городов. Исследованный Ботта участок у холма Куюнджик был выбран им в качестве одной из опорных точек, другим местом раскопок стали древние руины города Нимруд (Кальху – древний город, столица Ассирии в IX веке до н. э.). К 1851 году Лейард обнаружил дворцы Ашшурнацирапала II и Ашшурбанипала, царскую библиотеку клинописных табличек Ашшурбанипала и крылатых шеду – существ с телом быка или льва, крыльями и головой человека. Находки Лейарда были отправлены в Британский музей; похожие существа в копии находятся в экспозиции Пушкинского музея. Остин Генри Лейард нашел также большую линзу (Нимрудская линза, или линза Лейарда). Она была создана в 750–710 гг. до н. э., но ее предназначение не было окончательно установлено. Лейард полагал, что она могла быть использована как лупа.

Раскопки Ворот Всех наций. Персеполь, Иран. 1848–1860

Саргон II и сановник. Рельеф из дворца Саргона II в Дур-Шаррукин в Ассирии (ныне Хорсабад в Ираке). 716–713 до н. э.

Скульптура Ассирии Булл. Хранитель из дворца Ашшурнацирапала II в Нимруде. 883–859 до н. э.

Статуя Гудеа, правителя Лагаша. 2090-е до н. э.

Не менее интересное открытие ждало исследователей на юго-востоке современного Ирака. Здесь в 1870-е годы был найден древний шумерский город-государство Лагаш. Подтверждение существования шумерской цивилизации опиралось не только на выделение в науке шумерского языка, но и на археологические находки. Их сделал французский дипломат Эрнест де Сарзек. До его открытий Месопотамия воспринималась как «страна вавилонян и ассирийцев». Находки в Телло (древнем Лагаше) показали, что шумерская цивилизация имела собственную культуру, государственность и письменность.

Среди памятников стоит отметить диоритовые и известняковые статуи правителей древнего Лагаша, особенно Гудеа. Из найденных надписей на глиняных табличках удалось установить имена царей и других выдающихся людей, живших в III тысячелетии до н. э. Все эти материалы позволили выделить шумеров как цивилизацию, предшествовавшую аккадцам, вавилонянам и ассирийцам.

Ворота богини Иштар. Иллюстрация XX века

Фрагмент Ворот богини Иштар с изображением Сирруша. Ок. 569 до н. э.

Еще одна часть мира Древней Месопотамии – Вавилон. Масштабные раскопки Вавилонского царства начались в XIX веке, а систематическая работа – с 1899 года под руководством немецкого исследователя Роберта Колдевея. Поразительным открытием начала XX века являлись Ворота Иштар. Богиня Иштар (в шумерской традиции – Инанна) занимала одно из главных мест в пантеоне Месопотамии. Она покровительствовала противоречивым вещам – плодородию и любви одновременно с войной и властью. Ворота Иштар, найденные Колдевеем, хорошо сохранились. Они состояли из глазурованных кирпичей – ярко-голубых, белых, черных и желтых. Их стены украшали барельефы разных животных, всего около 575 изображений: львы, быки, мифическое существо сирруш с головой змеи, передними лапами льва, задними ногами крупной хищной птицы и хвостом скорпиона. Колдевею удалось найти Дорогу Процессий, использовавшуюся для шествий во время религиозных церемоний, дворец Навуходоносора II, зиккурат Этеменанки (святилище «Дом основания неба и земли», который ассоциируют с Вавилонской башней), а также остатки жилых домов, массивных оборонительных стен.

Говард Картер открывает гробницу царя Тутанхамона. Луксор, Египет. 1925

Раскопки продолжились и в XX веке. Одним из главных открытий – настоящей сенсацией – в этот момент являлось обнаружение почти нетронутого египетского захоронения Нового царства – гробницы фараона Тутанхамона (XIV в. до н. э.). Открытие было осуществлено английским археологом Говардом Картером в 1922 году. В гробнице были обнаружены следы двух проникновений, которые, однако, не нанесли сильного ущерба содержимому. Гробница была построена в спешке, по причине скоропостижной кончины молодого фараона. По одной из версий, его смерть является самым древним подтверждением существования малярии; есть и другие, согласно которым истинной причиной смерти Тутанхамона было преднамеренное убийство. Внутри археологи обнаружили церемониальные атрибуты для погребения, различные произведения искусства и предметы быта: кресла, кровать, позолоченную колесницу. Огромное внимание привлекла его погребальная маска. Это открытие породило новый всплеск увлечения Египтом, а фигура Тутанхамона и события, связанные с открытием его гробницы, распространили множество слухов, например о мистической смерти участников экспедиции и «проклятии фараонов».

Царь-жрец. Статуэтка хараппской цивилизации. 2200–1900 до н. э.

Ди Синь. Последний правитель китайского государства Шан-Инь. Иллюстрация из романа «Троецарствие». 1805

В первой четверти XX века была открыта еще одна древняя культура – хараппская цивилизация (другое название – цивилизация Инда). Первые исследования, посвященные хараппской цивилизации, проводились еще в XIX веке, однако убедительные доказательства появились только после экспедиции британского археолога Джона Хьюберта Маршалла в 1921–1922 годах. Именно он открыл первые города этой цивилизации – Хараппу и Мохенджо-Даро. Интересно, что цивилизация Хараппы отличалась значительным числом жителей – до 5 миллионов, а ее территории включали современные Пакистан, Индию и Афганистан. Пространства открытых городов имели строгую планировку, разделенную на кварталы, в центре города располагалась цитадель. В Мохенджо-Даро существовала система канализации. Одно из культовых сооружений в Мохенджо-Даро напоминало большой бассейн с лестницами, где, по-видимому, жрецы осуществляли ритуальные омовения.

Мохенджо-Даро. 2600-е до н. э.

В этот же период в Китае также делались важные открытия, касающиеся системы китайской письменности. Долгое время одна из ранних локальных династий Шан (Инь, ок. XVI–XI вв. до н. э.) считалась мифической. Открытию послужила китайская медицина. В 1899 году исследователь Ван Ижун обратил внимание, что многие «товары», которые представляли собой лекарственное сырье – кости животных, панцири черепах – имеют символы; оказалось, что эти отметки принадлежали к шаньской эпохе и являлись гадательными надписями. В начале XX века было установлено место происхождения этих костей – деревня Сяотунь, которая расположена вблизи города Аньян, провинция Хэнань. В 1928 году начались археологические работы, которые обнаружили различные предметы периода династии Шан. Гадальные кости также пролили свет на эволюцию китайской письменности.

История Древнего Востока приоткрыла завесы своих тайн для современной науки. В свою очередь, ученые подарили миру прямые доказательства достижений древних цивилизаций, рассказали о вере, мечтах и смыслах ушедших эпох. Изучение Древнего Востока происходило из-за практической необходимости – желания европейских держав лучше понимать культуры и пространства, сопричастные их интересам. Из практического интереса вырос и теоретический, которым до сих пор руководствуются исследователи и любители древности в попытке дотянуться до ушедшего, чтобы понять настоящее.

Сходства между древними цивилизациями Востока можно обнаружить не только в географии их расположения в долине крупных рек. Безусловно, возможности, которые давали полноводные речные массивы, были источником богатства и жизни. Благодаря рекам развивалось ирригационное земледелие, люди приручали природу и получали возможность облегчить свою жизнь. Важным толчком к развитию цивилизаций на Востоке стал подъем централизованной власти: фараоны, цари, целые правящие династии стали вершить судьбу подвластных им городов и поселений.

С эпохи древности сохранились различные сведения об устройстве власти на Востоке. Наличие централизованной власти и иерархии говорило о сложности структуры общества, лишний раз демонстрировало его верное именование как цивилизации. Другими словами, происходил переход от первобытности к истории. Именно историю вершили цивилизации, они же имели свойство рождаться, цвести и умирать.

Древний мир имел разные формы централизации власти – фараоны и шахиншахи правили фактически как представители богов на земле или их земные воплощения. В мифологии закрепились различные отождествления правителей с характеристиками божественного. Сакрализация власти отражалась в текстах и гимнах каждого из регионов, а также барельефах и дворцовых украшениях.

В науке осмысление появления такой власти вместе с централизованной государственностью вызывало различные трактовки. Исследователи от Платона до Карла Маркса и Клода Леви-Стросса выносили свои концепции причин трансформации человеческих отношений в форму, которую мы сейчас ассоциируем с государством. Точкой опоры в возникновении государств в древнее время признавались различные факторы, например появление прав собственности на землю или теория договора.

Эдвин Лонг. Вавилонский рынок невест. 1875

Одной из интересных, но в то же время достаточно спорных теорий была идея о «восточной деспотии». Она не получила окончательной формулировки, но представляла собой ряд размышлений о принципах древневосточных общностей, где правитель наделен безграничной и сакральной властью. О подобной форме власти писали античные авторы Геродот и Аристотель, а также мыслители эпохи Возрождения и Нового времени, в частности Никколо Макиавелли и философ XVIII века Шарль Луи де Монтескье. Существенное развитие идея восточной деспотии получила в XX веке после появления концепции об ирригационных причинах возникновения государств, которые привел германо-американский ученый Карл Август Виттфогель.

Власть в государствах Древнего Востока была наделена рядом схожих черт: сакральностью, абсолютным характером, идеей об универсальности, закреплением власти через законы, письменностью, монументальным строительством.

Эдвард Джон Пойнтер. Визит царицы Савской к царю Соломону. 1890

Богиня Хатхор с богом солнца Ра. Гробница Нефертари. XIII век до н. э.

В более древних городах-государствах Месопотамии власть зачастую отдавалась военным вождям, в шумерском варианте именуемым лугаль, или большой человек. Этот титул признавался на время войны, но так как военные столкновения происходили постоянно, он был практически пожизненным.

В городах-государствах III тысячелетия до н. э. наряду с понятием «лугаль» использовался титул «энси» – правитель города-государства. Власть энси ограничивалась советом старейшин, военными, жрецами.

Развитие системы управления хорошо демонстрируют археологические памятники. Одними из древнейших являются законы Хаммурапи. Они появились в Старовавилонский период при царе Хаммурапи в 1750-х годах ниже н. э. Представляя собой свод правил и обязанностей, законы отражают действительность, в которой жили люди в Древней Месопотамии.

Стела с законами Хаммурапи. 1793–1751 до н. э.

В прологе законов содержится описание власти царя Хаммурапи: «Боги Ану и Энлиль призвали меня, Хаммурапи, славного, богобоязненного воина… Я, Хаммурапи, – пастырь, избранный богом Энлилем… царственный отпрыск, созданный богом Сином… полновластный царь царей, брат бога Замамы… божественный царь царей… Мардук призвал меня управлять народом и даровать стране благополучие».

Безграничность и божественность власти правителей существовала и в Древнем Египте. В надписи на стеле, установленной в Карнаке, приводятся сведения о фараоне XVIII династии Тутанхамоне (ок. 1354–1345 гг. до н. э.) – преемнике Эхнатона (Аменхотепа IV). Эта надпись, свидетельствующая о реставрации культа Амона и других богов, была создана в ранний период правления Тутанхамона. «При… Тутанхамоне, властителе Южного Она, одаренном жизнью, подобно Ра, вечно [вековечно], любимым Амоном-Ра, владыкой престолов Обеих Земель, находящимся во главе Ипетсут, Атумом, [владыкой Обеих Земель] и Гелиополя, Ра-Горахти, Итахом “Юга его стены”, владыкой “Жизни Обеих Земель”, Тотом – владыкой “божественной речи”. Да является он [на престоле Гора] живых подобно отцу своему Ра ежедневно! Благой бог, сын Амона, отпрыск “Тельца своей матери”, семя доброе, святой отпрыск, зачатый самим Амоном. Соединились “Души Гелиополя”, чтобы породить его, чтобы создать царя вековечного, Гора долговечного».

Погребальная маска Тутанхамона. Египетский музей, Каир, Египет. XIV век до н. э.

Фараоны приравнивались к богу Гору, являлись воплощением сына Ра, а после смерти они становились владыкой подземного мира или Осирисом.

Со времен древнекитайской традиции власть ассоциировалась с небесными силами. Прародительницей рода Шан являлась жена императора Иньского дома Цзя Ди. В сюжете легенды говорилось, что Цзя Ди увидела, как небесная ласточка уронила яйцо. Она подняла его и съела, после чего забеременела и родила сына, который стал прародителем династии Шан (Инь). Концепция Неба и императора как сына Неба, которому был выдан мандат (т. е. его могли лишить этого права), существовала весь династический период в Китае.

Система власти находилась в созвучии со структурой общества. Занимая ее верхушку, царь имел особую связь со жрецами и армией. Наиболее структурированный пример организации общества существует до сих пор в Индии. Она известна как кастовая система, которая зародилась еще в Ведийский период (примерно 1500–600 гг. до н. э.). В индуистской мифологии само общество и мир были созданы из Пуруша – существа, из которого была сформирована Вселенная. Всеобъемлющими и древними общественными группами являлись варны. Само слово «варна» означает цвет, качество, сущность. Согласно Ригведе (часть Веды) варны состояли из четырех групп: жреческий слой был создан из уст Пуруша и известен под именованием брахманы; из рук были созданы воины и правители – кшатрии, из бедер – вайшьи (земледельцы, торговцы), а из ступней – шудры (слуги, работники). Касты, или джати, составляли закрытые профессиональные семейные сообщества.

Ма Линь. Портрет Тана (императора Китая). 1225–1246

Правители обязаны были следовать дхарме, толкованием которой занимались брахманы. Дхарма могла интерпретироваться как правила, устои, религиозная обязанность. В Индии возможности власти были представлены в религиозно-правовых текстах, например в «Ведах», «Дхарма-шастры», «Ману-смрити». В «Законах Ману» говорилось о божественном происхождении царя, в нем видели неприкосновенное божество, которое не только подчинялось законам брахманов, но и защищалось ими. Даже в легенде о Будде мы можем найти упоминание системы варн. Сиддхартха Гаутама происходил из кшатриев, он был принцем древней королевской семьи клана Шакья.

Структура и иерархичность обществ древних Месопотамии, Египта, Инда, Китая так же, как и особенность власти, отличали период древних цивилизаций. Если в Индии были сформированы нерушимые варны и касты, то общественная организация ираноязычных народов лучше всего была представлена в Авесте. Появление подробных сведений о том, как было устроено общество у ираноязычных народов (их территории включали непосредственно сам Иран, а также Среднюю Азию), опирается на археологические открытия. В течение советской Хорезмской экспедиции, которая осуществлялась с 1937 по 1991 год, ученые смогли проследить жизнь древних народов от неолита до Средних веков. Руководителем экспедиции был выдающийся исследователь С. П. Толстов, который открыл несколько крупных поселений и крепостей, иллюстрирующих историю региона.

Пуруша. Непал. 1800–1899

В Авесте содержались описания, характеризующие древний родоплеменной строй. Семья являлась первичной ячейкой (нмана), далее сельская община или деревня (вис), племя (занту), союз племен (дахью). Укрепленные дворцы того периода именовали вара, они были окружены толстыми стенами с длинными жилыми помещениями. Древнеперсидская традиция напоминала индоарийскую структуру, она также была четырехчастной и включала в себя жрецов (атраван/асраван), воинов (ратайштар), земледельцев (вастрьо-фшуйант), а также ремесленников, пастухов (хути). Постепенно из знати выделялся аристократический слой, который потом составил основу для династии Персидской державы. В период Ахеменидов (705–330 гг. до н. э.) структура общества включала царя (шахиншах – «царь царей»), местную знать, сатрапов (губернаторов провинций, или сатрапий), чиновников и писцов, армию, земледельцев и ремесленников, а также рабов.

Будда Шакьямуни со сценами из Авадана. XIX век

Основную массу населения всех древних государств составлял земледельческий слой. В структуре общества были и кочевники, которые в основном были жителями пустынных и степных пространств в сопредельных территориях. В древневосточных государствах существовало рабство, однако оно не было идентичным древнегреческой форме рабовладения. Рабы в Месопотамии, Индии имели ограниченные права, а само по себе рабство на Востоке не являлось ведущей формой хозяйства (собственности). Часто рабство на Востоке представляло собой форму долговой кабалы; рабами становились военнопленные, должники, дети рабынь.

Фредерик Артур Бриджмен. Шествие священного быка Аписа. 1879

Значительную роль в древнем обществе играло жречество, которое не просто поддерживало местный культ, но являлось стержнем общественной жизни. Именно на плечах жрецов лежало обеспечение жизнедеятельности культа – от подношений и налогов до предсказаний правителям.

Фриз лучников. Из дворца Дария I в Сузах. Глазурованные плитки. 510 до н. э.

В пространстве Древнего мира существовало множество идей объяснения возникновения жизни на земле и ее окружающих явлений. Важным фактором дистанцирования Востока от Запада являлось господство мифологического или, наоборот, рационального мышления – мифа или логоса[4] в каждой из частей света. Логос, то есть рациональное суждение, которое как бы отвечает на вопрос «как?», довлел на всем пространстве древних цивилизаций. Например, в Древней Месопотамии рациональную роль играли законы Хаммурапи, в Индии – древнеиндийские трактаты Упанишады о философии и природе Бога, в Китае – конфуцианские тексты. Однако именно в Древней Греции логос стал главным инструментом познания мира. Так появилась греческая философия, а потом и математика, логика, астрономия, медицина и т. д. Господство логоса не означало, что в Древней Греции не было пространства для мифологического. Наоборот, логос вышел из мифа и был с ним взаимосвязан.

Эдвард Джон Пойнтер. Поклонение Ра. 1867

В мире Востока мифологическое окружало всю действительность человека: мифом руководствовались при объяснении роли человека и природных явлений, он подкреплял власть и формировал бытовую жизнь. Миф являлся способом образного мышления, основой для жизни и традиции. Эту традицию поддерживали жрецы. Поэтому разнообразие в мифологическом сознании на Востоке породило отличающиеся друг от друга системы верований и религии.

Цилиндрическая печать вавилонского царя Мардука-закир-шуми I. Изображение статуи Мардука. IX век до н. э.

Например, в Месопотамии система верований включала в себя большой пантеон богов. Верховную троицу образовывали бог неба Ану, бог земли Энлиль, мудрый бог войны и знания Эа. Следующая группа состояла из бога луны Сина, солнца – Шамаша, грозы – Адад, плодородия – Иштар. Божественный пантеон фактически был разветвленной семьей, например бог порядка Мардук был сыном Эа, бог Шамаш – сыном Сина, потому как из ночи рождается день.

Каждый город Древней Месопотамии имел своего бога-покровителя: бог Мардук защищал древний Вавилон и стоял во главе шумеро-аккадского пантеона; он был тем, кто из хаоса создал порядок. Его мифическая роль объясняла появление человека и мироздания. Считалось, что Мардук вступил в бой с богиней первобытного хаоса Тиамат, олицетворявшей соленые воды. Историю победы Мардука рассказывает вавилонский космогонический миф «Энума элиш». Семь табличек с текстом были найдены в библиотеке ассирийского царя Ашшурбанипала. Поэма датируется второй половиной II тысячелетия до н. э. Она являлась частью культовых текстов и, видимо, использовалась в новогоднем богослужении.

Гравюра барельефа с изображением битвы Мардука против Тиамат. Дворец Синаххериба. VII в. до н. э.

Из частей текста можно представить, как складывалась борьба порядка и хаоса – Мардука и Тиамат:

В месопотамских текстах упоминание Великого потопа частотно, его образ – пугающий, отбрасывающий в прошлый и хаотичный мир:

Установление порядка связано с победой над хаосом, а также и формированием из частей хаоса, то есть тела Тиамат, неба и земли:

Другое мифотворчество жителей Месопотамии отражает отношение к смерти. Фундаментальный памятник Востока «Поэма о Гильгамеше (О всё видавшем)» рассказывает историю правителя Урука, воина Гильгамеша, который отправляется на поиски бессмертия.

Будучи на две трети богом и на треть человеком, он не знает себе равных, но боги посылают ему соперника, богатыря Энкиду. Их состязание в силе приводит к дружбе между героями. Гильгамеш и Энкиду пускаются в различные приключения, побеждают хранителя кедровой рощи Хумбабу и небесного быка, посланного богом Ану. Победы Энкиду и Гильгамеша широко празднуются во всем Уруке. В этот же момент Энкиду видит вещий сон о своей грядущей смерти. Друг Гильгамеша умирает от болезни, а сам герой не хочет принимать случившегося:

Гюстав Доре. Потоп. 1866

Эрнест Чарльз Уоллказинс. Убийство священного быка. Иллюстрация из «Мифов Вавилона и Ассирии». 1915

Гильгамеш осознаёт приближение собственной смерти и отправляется на поиски бессмертия к своему предку Утнапиштиму. Тот рассказывает ему о Великом потопе, а также раскрывает секрет вечной жизни, который заключен в силе некого божественного растения. Добыв растение, Гильгамеш отправляется в Урук и останавливается на отдых. Во время его сна змея, почуяв растение, съедает его и теряет кожу, запуская цикл новой жизни. Так Гильгамеш осознаёт, что смерть неизбежна даже для наделенных божественной силой героев.

Мумия фараона Рамзеса VI в саркофаге

Как и для жителей Месопотамии, для древних египтян важной частью их культа являлось осмысление жизни после смерти. Заупокойный культ и почитание предков существовали в Египте со времен родового строя. Эта часть религиозной жизни поддерживалась властью и жрецами. Египтяне верили, что смерть – переход в другой мир, который является частью земного существования. В загробном мире человеку были необходимы те же вещи, что и при жизни. В египетском культе различные предметы и мумификация тела умершего обеспечивали ему вечную жизнь.

Хранителем загробного мира являлся Осирис. Изначально его роль была совсем иной: он являлся богом растительности и воды, однако затем стал судьей мертвых. Такое изменение роли было связано с представлением египтян о зависимости жизни человека от сил природы, которые, руководя жизнью, переходят и в ее загробную часть. Миф об Осирисе, заключающийся в том, что Осирис был убит своим злым братом Сетом, но затем воскрес и стал управлять загробной жизнью, породил идею о воскрешении. Поэтому вечная жизнь становилась возможной, только если человек, подобно Осирису, пройдет те же обряды. В рассказе «Спор Гора с Сетом» подробно описывается диспут богов и борьба за власть между ними, где победу одерживает Гор. Его же упоминание можно встретить в титулатуре египетских фараонов. Рассказ раскрывает не только божественный замысел и поддержание богами правящего слоя, он также повествует о смерти и воскрешении Осириса.

Изображение бога Осириса в гробнице древнеегипетского художника Сеннеджема. II-е тысячелетие до н. э.

Заупокойный культ был описан в «Книге мертвых». Она представляла собой описание религиозной традиции и обрядов, ее отдельные главы встречались в «Текстах пирамид» V–VI династий. Одни из лучших образцов книги встречаются в период расцвета египетской культуры в эпоху XVIII династии. В 125 главе представлено описание одного из этапов заупокойной жизни – суда над умершим, где упоминаются 42 греха, которые покойный должен отрицать своей исповедью.

Роль сил природы в жизни египтян была велика. Египетский пантеон также состоял из божеств, наделенных силами природы. Особую роль играл культ солнца. Древнеегипетский город Иуну (греки называли этот город Гелиополь) являлся центром солнечного культа. А бог солнца Ра считался верховным богом.

При некоторых схожих мотивах древнеегипетские мифы отличались от месопотамских. Причина отличий, очевидно, состояла в условиях жизни и в разных подходах к ведению хозяйства (ирригации).

В других координатах существовали воззрения, свойственные Древнему Китаю. Мифы, описывающие создание человечества и появление жизни: сотворение мира из хаоса титаном Паньгу или же формирование людей из глины богиней Нюйва, избавившей мир от потопа, – остаются в людской памяти и сегодня. Множество древних концепций («инь и ян», пяти элементов (у син), пути (дао) и др.) идут рука об руку с развитием китайской цивилизации.

Суд Осириса над мертвым Хунефером. Миниатюра из Книги мертвых Хунефера. 1275 до н. э.

Особое место в китайской культуре играет собственная система письменности – китайская иероглифика. Ее появление относят к концу III – началу II тысячелетия до н. э. Письменность зародилась на основе пиктографических знаков, отражавших предметы, животных и природные явления, и постепенно развилась в систему иероглифов. В истории письменности существуют и легенды о ее зарождении. Например, у создательницы человека богини Нюйва был супруг Фу Си (также он считается ее братом), которому приписываются многочисленные изобретения: он обучил людей ловле рыбы и обращению с рыболовными сетями, смог приручить диких зверей и рассказал людям о том, как заниматься шелководством, изобрел музыкальные и измерительные инструменты, а также иероглифы. Образ Фу Си выглядит пугающе и величественно – он повелитель Востока, первый легендарный император Поднебесной. Фу Си представлял собой существо с телом китайского дракона или змеи и с головой человека, иначе «нага» – змееподобного мифического существа.

Нюйва. Иллюстрация из «Мифов и легенд Китая» Эдварда Вернера. 1922

Ма Линь. Фу Си с Восемью Триграммами и черепахой

Нюйва и Фу. Синьцзянь. VIII век

Не только мифы, но и философские учения определяли мировоззрение древних китайцев. Например, учение Конфуция (ок. 551–479 гг. до н. э.). Считается, что древний мыслитель происходил из знатного рода Кун, однако ранние его годы прошли в бедности и стремлении изменить свою жизнь.

Достигнув уровня чиновника, ответственного за хранение и распределение зерна, он покинул должность и отправился в сопровождении группы учеников в путешествие по Китаю. В этом путешествии Конфуций и сформировал основные представления своего учения. Он составил и отредактировал «Пять канонов»: «Канон писаний» («Шу цзин»), «Канон песен» («Ши цзин»), «Записки о ритуале» («Ли цзи»), «Канон перемен» («И цзин») и летопись «Вёсны и осени» («Чунь цю») – основополагающие конфуцианские тексты. Постепенно зрело его философское учение и набирались ученики. Они же составили книгу по материалам бесед с учителем – «Беседы и суждения».

Цзэн-цзы перед Конфуцием. Иллюстрация к трактату «Сяо цзин». Империя Сун

В этой книге содержатся взгляды Конфуция на различные жизненные обстоятельства, а само учение сосредоточено на пяти постоянствах праведного человека – нравственной системы человека, которая как компас должна вести его по жизни. Одним из золотых правил Конфуция считается принцип «Не делай другим того, чего не желаешь себе».

Вплоть до заката императорского Китая учение Конфуция играло исключительную роль и даже могло быть сравнимо с государственной религией, однако после Синьхайской революции и формирования «трех народных принципов» Китайской Республики идеи древнекитайского классика отошли на второй план. Некоторый ренессанс конфуцианство получило с начала 70-х годов XX века.

Политическая история Древнего Востока – это множество эпохальных сражений, возвышение и упадок отдельных цивилизаций, а также появление и господство мифов, которые достались нам как отголоски прошлого.

В каждой из древних цивилизаций появлялись свои герои, которые имели различное значение для истории: они были правителями и объединяли города; законодателями, формировавшими основы порядка и права; воинами, которые всю свою жизнь провели в военных походах; и людьми искусства, чьи произведения дошли до нас зачастую лишь в отрывках.

Лоуренс Альма-Тадем. Нахождение Моисея. 1904

В первоисточниках Древнего мира такими героями в основном были выходцы из правящей знати. Как гласят легенды, некоторые из них получили трон благодаря своей смекалке, а не только из-за знатного происхождения. Например, «истинный царь» или Саргон Аккадский (также известный в литературе как Саргон Древний) – царь Междуречья, правивший приблизительно в 2316–2261 гг. до н. э. (по другим сведениям – в 2334–2279 гг. до н. э.). Согласно преданию, его происхождение было тайной: мать-жрица пустила своего новорожденного сына в корзине по реке Евфрат. Легкая тростниковая корзина плыла по воде с младенцем, который вскоре изменил историю Месопотамии.

Маска Саргона. Храм Иштар, Ниневия. 2300-е до н. э.

Младенца обнаружил водонос, и со временем Саргон – так назвали новорожденного – поднялся с самых низов до правителя государства. Легенда о происхождении Саргона заметно перекликается с библейской историей о Моисее. Для ранней истории Востока фигура Саргона Древнего аналогична основателю персидской державы Ахеменидов Киру Великому или Александру Македонскому.

Эдвин Джон Притти. Молодой садовник Саргон и богиня Иштар, влюбляющаяся в него. Иллюстрация «Легенды о Саргоне». 1913

Находясь у власти около 56 лет, Саргон Аккадский объединил города-государства Месопотамии под своим правлением; подчинив шумеров, он создал первую империю в регионе. Начало царствования Саргона связано с его победой над царем Урука Лугальзагеси и подчинением Киша, после чего появилось Аккадское царство. После этого его государство стало расширяться.

Легендарные сказания повествовали о его многочисленных военных походах. Например, в поэме «Царь битвы» рассказывалось о его походе в Анатолию. В различных версиях этой поэмы представлен ход военных действий: захват земель в один день и разрушение городов. Существовали и более мифические сюжетные линии, например в поздних текстах описывалась некая трапеза, в которой Саргон и его воины провели 7 лет, 1 месяц и 15 дней, очевидно для военных нужд. В хеттской версии Саргон видел вещий сон: скорую победу ему предвещала богиня Иштар. И он ее одержал, создав державу от Персидского залива до Средиземного моря и Таврских гор. При этом государство Саргона имело централизованную структуру – общинные и жреческие земли перешли под царский контроль. В государстве были введены единая система весов и календарь, использовался единый аккадский язык.

Другой, не менее важный герой древности – Хаммурапи. Будучи царем из I Вавилонской династии, он правил в период с 1793 по 1750 г. до н. э. При Хаммурапи произошел расцвет Вавилонского царства, его границы значительно расширились, создавались крепости и храмы. Хаммурапи оставил след в истории человечества как один из первых законодателей. До нас дошел один из древнейших памятников права, созданный в период его правления, – стела Хаммурапи.

Победная стела царя Саргона Аккадского. 2200-е до н. э.

Французские археологи нашли стелу в Сузах в 1901 году (некогда столице древнего Элама). Черный базальт сверкал в свете пустынного солнца, а на верхушке виднелась статуя самого Хаммурапи, молящийся богу Шамашу. Этот базальтовый монумент, на котором были высечены 282 закона Вавилона, стал главным памятником древнего права.

Законы Хаммурапи, по-видимому, появились только после стратегической и военной победы вавилонского правителя по объединению разрозненной Месопотамии. Существовавшее до этого единое царство «Шумера и Аккада» было разрушено кочевниками-амореями в XXI в. до н. э. После прихода кочевников территория единого государства была разделена между аморейскими династиями, появились Вавилонское царство, верхнемесопотамское государство Шамшиадада I, царство Эшнунны и государство Ларсы, а также ряд мелких зависимых от них политических образований.

Памятник Хаммурапи в Сан-Франциско

Военная победа Хаммурапи позволила ему объявить о создании общемесопотамского государства к 1755 г. до н. э. В этот же момент он провозгласил единые законы. На стеле изображен бог солнца Шамаш, вручающий законы Хаммурапи. Другими словами, Шамаш вручал мандат на правление и установление нового порядка победителю – царю Хаммурапи. Но, несмотря на божественность правления Хаммурапи, его законы, как и памятник, являлись светскими, лишенными сакральных мотивов. Только в прологе и эпилоге есть канонические примеры обращения к божественному, в основном тексте – сухая юридическая сторона жизни древней Месопотамии, без мифологических и полулегендарных сюжетов.

Похожую роль в истории играл древний правитель Нармер, который объединил Верхний и Нижний Египет около 3100 г. до н. э. Интересно, что Нармера в исторических хрониках также именовали Менесом, а некоторые источники могли даже представлять Менеса как отдельного фараона – наследника Нармера. Свидетельство роли древнего правителя было зафиксировано на палетке и булаве из Иераконполя, которую в 1897–1898 годах нашли британские археологи Джеймс Квибелл и Фредерик Грин. На палетке изображения и надписи представляли Нармера как победителя, поражающего булавой жителя Верхнего Египта. На другой стороне Нармер торжественно шествовал в окружении свиты по телам врагов.

Голова Нармера. Музей египетской археологии Петри

Эрнест Борд. Призвание Имхотепа, бога врачевания. XX век

Другой пример, в котором запечатлены торжество величия египетской культуры и ее очевидный подъем, – комплекс пирамид Гизы, построенный в период Древнего царства. Фараоны строили для себя усыпальницы и до этого: одной из первых стала ступенчатая пирамида Джосера. Ее построил зодчий Имхотеп в Саккаре (30 км к югу от Каира). Имхотеп являлся не только первым строителем пирамиды и инженером, он был астрологом и советником фараона. Вклад Имхотепа в монументальную архитектуру Египта не был забыт; кроме того, уже значительно позже он стал почитаем как бог медицины.

Комплекс в Гизе, а точнее три пирамиды – Хеопса (Хуфу), Хефрена (Хафра) (Хефрена), а также Микерина (Менкаура) остались как свидетельства восточного могущества. Именно пирамида Хеопса считается единственным из семи чудес света, сохранившимся до наших дней.

Строитель первой из них – Хеопс (так имя этого правителя передавали греки, в местной традиции – Хуфу) постройкой этой усыпальницы демонстрировал всю мощь своей власти, которая была сродни солнцу. Однако тайны пирамиды заключались не в реализации стремления Хеопса приблизиться к богам, а в том, каким образом древние архитекторы находили способы возведения такого строения.

Сегодня известно, что египтяне доставляли огромные камни по искусственным каналам, используя лодки и доводя груз напрямую к месту строительства. Там их поднимали на санях по пандусам, используя систему рычагов. Образ, в котором пирамиды строят тысячи рабов, поднимающих каменные глыбы на своем хребте, – миф, созданный в том числе и греческой традицией. Реальными строителями были профессионалы, получавшие жалованье за свой труд. Впрочем, каким еще образом древние греки могли объяснить невиданные до этого методы строительства?

Но даже сейчас, когда солнце встает над Гизой, вершина пирамиды Хеопса первой загорается от его лучей, подтверждая замысел древних строителей о создании света из камня.

Транспортировка статуи Джехутихотепа II. Фреска из гробницы в Дейр эль-Берше. XIX в. до н. э.

Раскопки пирамиды Гизы и Сфинкса. Египет. 1859

Все пирамиды были построены при правлении IV династии Древнего царства (2600–2500 гг. до н. э.). Самой большой из них является пирамида Хеопса, хотя из-за оптического эффекта пирамида фараона Хафра (Хефрена) кажется выше. Более скромной и удаленной от других является пирамида фараона Менкаура (Микерина). Сам фараон не успел завершить постройку до своей смерти, поэтому достраивал пирамиду его более экономный потомок.

Археологический комплекс Гизы включает не только пирамиды, но и Сфинкса, построенного по приказу фараона Хафры. Лик Сфинкса, по мнению исследователей, до своего обрушения воспроизводил черты самого фараона. Поблизости от каждой из пирамид находится некрополь с множеством гробниц из разных эпох (различные захоронения II–III и V–VI династий).

Фараоны Древнего царства оставили след как великие зодчие: их безграничная власть получила монументальное выражение в пирамидах. Правители другого периода – Нового царства, особенно Тутмос III и Рамсес II, прославились своими военными и дипломатическими достижениями.

Тутмос III правил в 1504–1450 гг. до н. э. и совершил не менее 17 военных походов, расширив границы страны от Нубии до Евфрата. Однако его правление начиналось не с военных побед. Он унаследовал престол, будучи еще ребенком, поэтому фактическую власть вначале в качестве регента получила женщина – Хатшепсут, происходившая из правящей династии (приходилась дочерью Тутмосу I и женой Тутмосу II). Она правила Египтом практически 22 года и даже вела войны.

Известняковая сидячая статуя Хатшепсут. 1479–1458 до н. э.

Осирическая голова Хатшепсут в двойной короне из храма в Дейр-эль-Бахри. 1479–1458 до н. э.

Известно, что примерно к седьмому году правления Хатшепсут провозгласила себя «царем Верхнего и Нижнего Египта», а также приняла тронное имя – Мааткара Хатшепсут – «Та, в чьем сердце Маат (истина)». Приняв этот титул, она приняла и мужское обличье, носила ложную бороду и царские наряды, а в надписях о ней говорилось в мужском роде.

Одним из знаменательных событий в ее правление стала экспедиция к современным берегам Сомали и Эритреи, тогда известными как Пунт. Находясь у власти, Хатшепсут смогла восстановить торговлю и поднять экономику. Например, из экспедиции в Пунт она привезла несколько экземпляров живого миррового дерева, смола которого была необходима для жреческих ритуалов, а также древесину черного дерева, различные благовония, слоновую кость и прочие вещи. Позже эту экспедицию изобразили на рельефах ее храма в Дейр-эль-Бахри со всеми подробностями о богатствах Пунта. На стенах была изображена и сама Хатшепсут, а также ее флот.

Трон перешел к Тутмосу уже после смерти Хатшепсут. Одной из знаменательных побед фараона стала битва при Мегиддо. Описание этой битвы известно из хроники правителя «Анналов Тутмоса III», где она отнесена к 23-му году правления фараона. Интересно, что во многих текстах уже более позднего периода окрестности Мегиддо становились полем для битвы – даже эсхатологическая, последняя битва добра со злом Армагеддон подразумевает гору Мегиддо в качестве места сражения.

Рельефы храма Хатшепсут. XV век до н.э.

К моменту возвышения Тутмоса III вассальные Египту территории севера Сирии стали объединяться против власти фараона. Возникшая коалиция опиралась на правителей укрепленного города Кадеша, государства Митанни и города-крепости Мегиддо. Для подавления восставших против власти Египта Тутмос III собрал армию, в которую входили колесницы и пехота. Фараон отправил свои войска в Мегиддо кратчайшим путем через ущелье гор Кармель. Этот маневр помог ему быстро окружить и разбить часть войск коалиции, остальная часть бежала в крепость. Укрывшиеся в крепости Мегиддо остатки армии и местные жители попали в долгую осаду от четырех до семи месяцев, но в итоге крепость была сдана фараону. С этой битвы началось победное шествие Тутмоса III в Передней Азии[5].

О победах фараона в Сирии повествует хроника, оставленная на стенах «Зала анналов» в Карнакском храме Амона. Этот храмовый комплекс начали строить еще в период Среднего царства. В Новом царстве при Хатшепсут он был обновлен и расширен. Сам Тутмос III старался возвеличить свое правление и даже стереть память о Хатшепсут, поэтому строение было расширено – появился двор со статуями фараона, озеро, два обелиска, колонный зал и другие дополнения. Впоследствии некоторые из обелисков Тутмоса III были вывезены в Рим и Константинополь, например обелиск Феодосия.

Статуя Тутмоса III. XV век до н. э.

Изображение Рамсеса II в детстве с локоном юности. 1279–1213 до н. э.

Еще один великий завоеватель из истории правителей Египта – Рамсес II. Он правил в период Нового царства с 1279 по 1213 г. до н. э. При жизни ему был присвоен титул «Победитель», а его тронное имя звучало как «Крепкий правдой Ра, повелитель Фив».

Одним из важнейших событий его царствования была битва при Кадеше в 1274 г. до н. э. В этой битве Египет схлестнулся с хеттской державой за территории Сирии. Войска с каждой из сторон возглавляли фараон Рамсес II и хеттский царь Муваталли II.

В ходе битвы Рамсес II попал в засаду: он думал, что войска хеттов еще далеко от места битвы, и решил разбить лагерь и начать осаду крепости. Несмотря на преимущество в неожиданности, хеттское войско не смогло воспользоваться им. Рамсес скоординировал свои войска, сам вступил в бой, и воины, вдохновленные примером своего полководца, вытеснили хеттов – битва при Кадеше вошла в историю как одно из крупнейших сражений, где использовались боевые колесницы. В итоге и хетты, и египтяне понесли серьезные потери и позже заключили мирный договор.

Сама битва описывается во множестве различных источников, например в древнеегипетской «поэме Пентаура», а также в копиях поэмы на стенах храмов Луксора, Карнака и других. Именно так в поэме описывается выход Рамсеса из хеттской западни:

«Жалкий правитель хеттов стоял посреди войск своих и не начинал боя, страшась его величества.

Рамсес II на колеснице в битве при Кадеше. Храмовый комплекс в Абу-Симбеле. XIII век до н. э.

А собрал он людей и коней во множестве, подобно пескам, и было там по три человека на колесницу, и снабдили их всяким боевым оружием, и укрыли за городом Кадешем.

И вот выступили они с южной стороны Кадеша и устремились на войско Ра, которое шло, ничего не ведая, и не было готово к сражению.

Тогда войско и колесничие его величества пришли в смятение, а его величество стоял к северу от Кадеша, на западном берегу Оронта.

И пришли сказать его величеству о случившемся, и появился он в сиянии, как отец Монту, с боевым оружием и облаченный в панцирь, подобный Ваалу в час величия его, и с ним главный конь его величества по кличке Победа в Фивах, из конюшен Усер-маат-Ра-сетеп-ен-Ра, – да будет он жив, невредим и здрав, возлюбленный Амоном!

И пустил тогда его величество коня вскачь, и врезался в гущу врагов поверженных хеттских, и был он один, и никого не было с ним».

После Кадеша Рамсес II сосредоточился на масштабном строительстве, которое сделало Египет страной колоссов и храмов. Появился заупокойный храм в Фивах, Луксорский храм, был расширен Карнакский комплекс, а в Нубии в скалах вырублено святилище Абу-Симбел с огромными статуями фараона. После смерти Рамсес II стал символом успеха династии. Его фигура пережила не одно тысячелетие, обросла легендами, в том числе и в наше время. Считается, что мумию Рамсеса II в 1974 году направили на реставрацию во Францию, где в документах в графе «профессия» значилось: «Король (усопший)».

Абу-Симбел. XIII век

Переместимся в Древний Китай. Фигурой, подобной древним правителям Месопотамии и фараонам Египта, являлся правитель Цинь Шихуанди. Его тронное имя буквально означало – великий император Основатель Цинь. Именно Цинь Шихуанди положил конец раздробленности китайских земель, временного отрезка, известного в истории Китая под названием «период Сражающихся царств». Эта раздробленность продлилась с V в. до н. э. до 221 г. до н. э.

До получения статуса императора (хуанди) он был известен как Ин Чжэн. Его отец Цзычу являлся правителем (ваном) царства Цинь в III в. до н. э., а мать – наложницей. Среди историй о Цинь Шихуанди расхожей легендой было его происхождение от богатого купца Люй Бувэя, ставшего впоследствии его регентом. Однако престол Цинь будущий император унаследовал по линии отца, начав править при регентстве Люй Бувэя с тринадцати лет. Приход к полноте власти Цинь Шихуанди сопровождался дворцовыми интригами, в результате которых регент был смещен и выслан. Не желая быть отрешенным от государственных дел или, возможно, ощущая свою незавидную будущую жизнь, Люй Бувэй на пути в царство Шу покончил с собой.

После начала независимого правления Цинь Шихуанди его советником стал Ли Сы, который представлял набирающее тогда обороты легистское учение. Легизм появился в Китае в IV–III вв. до н. э., его основными постулатами было равенство всех перед Законом и Сыном Неба. Чиновник двигался по карьерной лестнице благодаря не происхождению, но заслугам. «Школа законников» отличалась своим стремлением к укреплению самодержавной власти, именно поэтому она стала основной идеологией Цинь.

Цинь Шихуанди. 1850

Централизованная власть усиливалась еще и рядом реформ Цинь Шихуанди: он разделил страну на 36 военных округов, куда назначались чиновники, ввел единую денежную систему, стандарты мер, весов и ширины колесниц, унифицировал письменность. Именно при Цинь Шихуанди было положено начало строительству Великой китайской стены – монументального строения древности, расположенного на севере страны. Строительство стены служило оборонительным целям против набегов проживающих западнее кочевников, в тот момент – сюнну. В дальнейшем они станут известны как хунны, а в историю Европы в IV–VII веках эти племена войдут под управлением Аттилы и названием гунны.

Китайская стена являлась не только символом защиты государства, она была и символом власти – каждая последующая династия вплоть до конца правления династии Мин в 1644 году занималась постройкой отдельных частей стены. Поэты и историки рассуждали о значении стены, она становилась не символом успеха правящей династии, а наоборот – признаком слабости. Обычный народ был вынужден постоянно заниматься ее постройкой и восстановлением, платить за ее восстановление при набегах.

Не только Великая китайская стена запечатлела могущество Цинь Шихуанди, – он создал дорожную систему, например построил единый дорожный тракт от столицы Сяньяна до побережья Восточного моря. Император Цинь также развил водный транспорт, построив канал Линцюй, соединявший бассейны рек Сянцзян (приток Янцзы) и Лицзян (Чжуцзяна). Все эти инновации помогали быстрее перемещаться по стране, создавали ее единую карту, а также стимулировали торговлю. Цинь Шихуанди приказал построить дворец Эпан к югу от реки Вэйхэ – символ его величия, который хронисты описывали как «дворец, охватывающий небо».

Томас Аллом. Китай. 1945

В мифологической истории Цинь Шихуанди известен своим поиском бессмертия – сведения об этом особенно ярко переданы в хронике Сыма Цяня «Ши цзи», которая является одним из основных источников информации о Древнем Китае. Цинь Шихуанди разыскивает особый эликсир во время своих странствий и даже принимает ртуть в малых дозах для продления жизни. Смерть Цинь Шихуанди остается увековеченной благодаря его мавзолею и стражам – терракотовому войску. Более 8 тысяч глиняных воинов, лошадей и колесниц. Раскопки его грандиозной усыпальницы начались только в 1974 году близ современного Сианя. Мавзолей – модель мира для усопшего императора, который создавали около 38 лет более 700 тысяч рабочих.

Смерть Цинь Шихуанди была неожиданной, и уже через пятнадцать лет его империя пала под тяжестью налогов, бюрократического произвола и народных восстаний. Его реформы задали основу китайской государственности, а легизм, который боролся с конфуцианскими представлениями, постепенно стал его частью – сформировалась идеология «жесткой руки и мягкого сердца». Цинь Шихуанди остался в памяти как противоречивая фигура – одновременно и тиран, и созидатель.

Примерно в то же время, когда Китай переживал свое первое объединение, аналогичные процессы происходили в Индии. На субконтиненте формировалась империя Маурьев – государство, сопоставимое с Цинь по масштабу и значению. Основатель династии Чандрагупта Маурья (ок. 321–297 гг. до н. э.) и его внук Ашока Великий (ок. 268–232 гг. до н. э.) смогли объединить и расширить территорию страны так, что она протянулась вдоль естественной границы Гималаев, достигая на западе Гиндукуша и Белуджистана, а на востоке – долины Ассама, включая южные районы Индии.

Подобно Цинь Шихуанди, Чандрагупта создал централизованную административную систему, единое законодательство и мощную армию, а его советник Каутилья сформулировал принципы правления в трактате «Артхашастра» – наставлении для царя по управлению страной. Но уже при Ашоке империя Маурьев получила иное направление – он принял учение буддизма и перешел от завоеваний к идее дхармы.

Цзин Кэ покушается на жизнь циньского вана. Барельеф из гробницы династии Хань. III век

Чандрагупта смог создать сильное централизованное государство, а столицей стал город Паталипутра, окруженный деревянной стеной и 570 башнями. Считается, что Чандрагупта в конце своего правления отказался от трона и присоединился к джайнской практике. Джайнизм считается одной из древнейших дхармических религий. Он подразумевает, что человек занимается самосовершенствованием души для достижения вечного блаженства, всесилия и всезнания. Задача джайнизма состоит в избавлении от цикла перерождений.

Золотая монета с изображением Чандрагупты. III век

Адриан Колларт, Мартен де Вос. Кир, Царь Персии. Серия «Четыре прославленных правителя древности». 1590-е

Бехистунская надпись. VI век

В истории Ирана ключевыми героями древности являлись правители Ахеменидской империи (ок. 550–330 гг. до н. э.). Основатель империи Кир II Великий (ок. 559–530 гг. до н. э.) вскоре после занятия трона начал военные походы, изменившие политическую карту Востока. В 550 г. до н. э. он победил своего деда, царя Мидии, Астиага. Исход битвы решил бунт войска Астиага против своего предводителя – воины взяли его в плен и передали Киру. Мидия была подчинена. Уже через несколько лет Кир покорил Лидию, после чего он обратил взоры на Месопотамию. В 539 г. до н. э. после осады Кира пал Вавилон. Падение величайшего города побудило Кира издать манифест, выбитый на поверхности цилиндра. В нем говорилось о взятии Вавилона по причине отступничества вавилонского царя Набонида от праведного пути бога Мардука. В этом тексте Кир возвращал старый порядок, провозглашая свободу культов.

После гибели Кира II престол перешел к его сыну Камбизу, а затем к Дарию I Великому (522–486 гг. до н. э.). Именно при нем держава Ахеменидов достигла своего расцвета, территории государства охватили пространства от Египта до Индии. Все захваченные территории образовали двадцать сатрапий со своим языком и законом, но платившие дань центру.

Обо всем многообразии и величии государства Ахеменидов свидетельствовала Бехистунская надпись, выбитая на скале Бехистун на западе от Хамадана. Эта надпись является одним из крупнейших эпиграфических памятников древности. Она раскрывает официальную версию событий, произошедших после смерти Кира Великого: смерть в походе его наследника Камбиза, восстание мага Гауматы и его убийство Дарием. После чего Дарий взошел на престол. В надписи отображены подчиненные Дарию I сатрапии, которые изображают различные народы Востока, например жителей Армении и степных пространств – саков.

Дарий I в период своего правления был вынужден подавлять множество восстаний вавилонян и эламитов, организовывать походы против саков и египтян. Однако наиболее острый конфликт развернулся в длительной борьбе с греками. Греко-персидские войны начались с 500 г. до н. э. и завершились к 449 г. до н. э. Дарий столкнулся с независимыми греческими полисами Малой Азии – прежде всего с Милетом, возглавившим Ионийское восстание. Поддержку восставшим оказали Афины и Эретрия, что стало поводом для устремления Дария вглубь самой Греции. В 492 г. до н. э. он направил войска под командованием военачальника Мардония во Фракию и Македонию, покорив большую часть северного побережья Эгейского моря.

Следующим направлением стали Афины и Эретрия. В этом военном походе самым знаковым сражением стала битва при Марафоне – первое поражение Персидской державы и начало долгого противостояния Востока и Запада. Дарий I умер вскоре после этого, готовясь к новому походу. Завершение войны между афинянами и персами произошло только в 449 г. до н. э., когда был заключен Каллиев мир.

Вильгельм фон Каульбах. Битва при Саламине. 1868

Персы продолжили вмешательство в дела Эллады, поэтому новый виток греко-персидского противоборства связан вначале с фигурой Филиппа II Македонского и его Коринфского союза – объединения греческих полисов, созданного для поддержки македонской армии в войне против Персии. Продолжателем дела Филиппа II был его сын – Александр Македонский. В мире Востока его фигура воспринималась неоднозначно. Сегодня, оказавшись в путешествии по странам Центральной Азии, вы можете услышать о местах, в которых Александр Македонский якобы завершил свой военный поход или останавливался вместе со своими воинами. В исламских преданиях Александр Македонский именовался Искандером, иногда к нему добавлялось прозвище – Искандер Двурогий. Так мусульмане отождествляли Александра с Зу-ль-Карнайном («Двурогим») – праведником и великим царем.

Бюст Александра Македонского. Александрия, Египет. III век до н. э.

Для мира Ирана Александр являлся разрушителем старого порядка – он был тем, кто привел огромную державу Ахеменидов к упадку. В решающей битве при Гавгамелах в 331 г. до н. э. противник Александра Македонского Дарий III отступил, несмотря на численное превосходство своего войска. Ахеменидский правитель бежал и был убит своими приближенными. Закат Ахеменидов символизировал начало новой эпохи – эллинистического Востока.

В пространстве Древнего Востока сила и порядок решали исход существования огромных цивилизаций – одни династии сменяли другие, создавая и ширя древние империи и царства. С этого же периода Восток и Запад стали существовать в качестве противоположностей единого мира. Древний Восток не ограничивался цивилизациями Египта, Месопотамии, Персии, Индии и Китая, своим путем развивались и другие регионы Азии, например, государства древних вьетов. К IV–V вв. до н. э. древний мир стал меняться: на смену старым царствам приходили новые, одни религии вытеснялись другими. Всё это стало подготовкой к новому этапу, известному исследователям истории как Средневековье. Именно в эту эпоху Восток стал постепенно открывать свои тайны для Запада, начался расцвет новых религий и подъем кочевых империй.

Шарль Лебрен. Вступление Александра в Вавилон. 1665

Восприятие времени в странах Азии и Африки сильно отличается от западного. Например, многое на Востоке определяется циклами и географией (климатом) – для китайской культуры время далеко не линейно, оно циклично, а многие азиатские культуры живут между сезонами дождей и жары. Время как понятие является необходимым для объяснения определенных исторических периодов и их разницы между собой. Поэтому в исследованиях истории обязательно появляется свое название для временного отрезка, выделяются его отличительные черты.

Принятая сегодня хронология истории человечества скорее отражает развитие западной цивилизации. Например, понятие «Средние века», которое начинается с падения Западной Римской империи и заканчивается к XV веку, в пространстве Востока имеет совсем иную хронологию и содержание.

Средние века в Европе – «темное время», когда по миру ходит чума, а на руинах Римской империи возникают варварские королевства. Для Востока же этот период связан сначала с исламским, персидским, саманидским и тимуридским ренессансом, масштабным строительством и продолжением развития крупных империй.

В истории Средних веков религия играла одну из ключевых ролей, причем одинаково равную как для Европы, так и для Азии. Восточный мир был местом, где возникло большинство из известных нам религиозных воззрений – иудаизм, христианство, ислам, а также буддизм, зороастризм и множество других верований, – все они были достижениями восточной мысли. Центром появления монотеистических религий на карте мира был Аравийский полуостров.

Яма Дхармараджа держит Бхавачакру, или Колесо жизни

Орас Верне. Арабские вожди в совете (Переговорщик). 1834

Мир до ислама, с акцентом на положение дел в Аравии, получил название «джахилия», то есть эпоха язычества или «неведения». Под пеленой неведения скрывались возникшие ранее иудаизм и христианство, а также различные языческие верования. Кроме территорий Ближнего Востока, христианство и иудаизм распространились через караванные дороги Великого шелкового пути в восточных империях и западных государствах.

Иудаизм распространился за пределами Аравийского полуострова после Вавилонского пленения в VI в. до н. э., когда еврейские общины оказались в Месопотамии и Персии. К временам Сасанидского Ирана (224–651 гг. н. э.) относится появление иудаизма в Средней Азии и образование специфичной группы бухарских евреев. Вдали от Иерусалима еврейские общины развивались довольно активно, например одним из главных достояний еврейской культуры являлся Вавилонский Талмуд V–VI веков. Именно из-за миграции евреев сейчас в мире проживают несколько их субэтнических групп – сефарды, населявшие когда-то Пиренейский полуостров, ашкеназы, появившиеся в Европе, горские евреи, курдистанские евреи, крымчаки и многие другие.

Христианство охватывало множество общин, проживавших в различных областях мира: к III–IV векам оно утвердилось в Сирии, Армении, Египте, Месопотамии, Турции, Эфиопии и на других территориях. Антиохия и Александрия были одними из первых центров богословской мысли, а Эдесса (современный город Шанлыурфа в Турции) была колыбелью сирийского христианства. На территории Центральной Азии с V века распространилось несторианство – христианское богословское учение, которое в 431 году было определено как ересь. К VII веку проповедники несторианства добрались до Китая: небольшая группа миссионеров во главе с епископом Алопэнем прибыла из Персии в город Чанъань (находившийся рядом с современным Сианем).

В период джахилии на территории Аравии проживали иудейские племена, например бану-кайнука, бану-курайза и банунадир в Медине. Христианские общины жили в Йемене и Наджране.

Джеймс Тиссо. Бегство пленников. 1896–1902

Кочевники Аравии до начала миссии Мухаммеда имели свои местные языческие верования, а также иерархию племен: среди них наиболее могущественными были те, кто разводил верблюдов (бедуины), кочевой образ жизни считался более престижным, чем оседлый. Полукочевые племена занимались овцеводством, а оседлые были заняты торговлей и земледелием. Их основными центрами были Ясриб (позже названный Мединой) и Мекка. Кааба и в те времена исполняла роль общеарабского религиозного центра, она считалась баэтилом – священным камнем и объектом культа. Во главе племени стояла фигура шейха. Он ведал перекочевками, занимался выбором места для стоянки, разбирал споры, принимал гостей, следил за принципом приверженности своему племени – асабия. Племя защищало своих жителей, выступало гарантом их безопасности.

Кочевники региона являлись арабоязычными племенами, чье происхождение, согласно легенде, восходило к библейскому Аврааму (на арабском – Ибрахиму). Родоначальником северных арабов считался Исмаил, а южных – Кахтан. Каждая группа состояла из многочисленных племен, называвшихся в честь своего тотемного животного или небесного светила.

Три волхва. Вербное (Пальмовое) воскресенье. Настенная роспись в разрушенной церкви в Гаочане (древний Кочо). 683–770

Например, племя пророка Мухаммеда – курейш – в переводе могло означать «акула» или «собрание». Или племя лахм, исходя из названия, могло иметь связь с овцеводством.

В джахилийский период складывался классический арабский язык на основе торгового и поэтического диалекта Хиджаза (запад Аравии, место возникновения ислама).

Мир джахилии не был изолированным – вокруг развивалась караванная торговля, регион был тесно связан с Сасанидским Ираном и Византией. Между этими крупными державами проходила невидимая граница вассальных княжеств – арабская царская династия Гассанидов сражалась вместе с византийцами против арабских вассалов Лахмидов, которых поддерживали персидские Сасаниды. В VI–VII веках Сасанидская династия переживала расцвет. Главным правителем этой эпохи был Хосров I Ануширван (531–579), при котором в Иране была создана единая система налогов, произведена реформа армии и образования.

Великий шелковый путь через степные и оазисные пространства Центральной Азии соединял Сасанидскую державу и Китай. Кочевники переживали смену властей: к VI веку на политическую авансцену вышли тюркские племена из рода Ашина. Они смогли создать Первый Тюркский каганат. Это кочевое государство охватывало пространства Маньчжурии, Монголии, Алтая, Синьцзяна, Центральной Азии, Крыма и территории Кавказа.

Мухаммед у Каабы. Иллюстрация из «Сийер-и Неби». 1595

Следующее звено шелкового пути – Китай. В начале VII века в Китае к власти пришла династия Суй, которая объединила китайские земли после продолжительной смуты. Золотой век Китая начался с приходом династии Тан (618–907). Именно в период династии Тан в 751 году произошло столкновение арабов и китайцев – Таласская битва. И пока власть Танского дома усиливалась в регионе, его будущий соперник только начинал свой путь вглубь Внутренней Азии.

Царь Хосров I Ануширван на троне. Cтраница из рукописи «Шахнаме» («Книги царей») Фирдоуси. 1341

Караван Марко Поло, идущий по Великому шелковому пути. Иллюстрация из Каталонского атласа Авраама Крескеса. 1375

Переход от джахилии к единобожию не только стал естественным продолжением культурных и политических процессов в Аравии, но и помог кочевникам-арабам выйти из эпохи «неведения» и стать силой, сформировавшей новый виток в развитии истории Востока. Ислам не отрицал заветов иудаизма и христианства: напротив, религиозные традиции Аравии воспринимались как звенья одной духовной цепи. В кораническом тексте повторялись те же герои – Ной именовался Нухом, Моисей – Мусой, а Иисус носил имя Иса. Поэтому традиция не стиралась, она продолжалась с новым смыслом.

Будущий пророк Мухаммед родился в 570 году в Мекке. Он принадлежал к племени курейш (курайш), которое было достаточно могущественным и контролировало языческий центр – Каабу. И хотя племя само по себе было знатным, Мухаммед не был богат. Он рано лишился родителей и был отдан на воспитание своему деду и дяде. Повзрослев, Мухаммед стал заниматься караванной торговлей. Его первой женой стала Хадиджа – богатая вдова, которая до своей смерти оставалась его единственной супругой.

К сорока годам Мухаммед по-прежнему занимался караванной торговлей, но в свободные часы он удалялся для размышлений в пещеру аль-Хира близ Мекки. В 610 году именно там он получил первое откровение от Аллаха, которое ему принес ангел Джибриль (Гавриил). Ангел произнес: «Читай во имя твоего Господа, Который сотворил всё сущее!» С этого момента Мухаммеду стали приходить откровения, которые он и его соратники постепенно записывали. Ниспослание Корана сопровождало Мухаммеда все этапы его жизни.

Рождение Мухаммеда. Миниатюра из «Сийер-и Неби». 1595

Первой, кто уверовал в миссию Мухаммеда, стала его жена Хадиджа. С этого момента началась тайная проповедь Мухаммеда. Его последователями стали Али ибн Абу Талиб, Абу Бакр ас-Сиддик, слуга Зайд ибн Хариса. Посланием Мухаммеда был «таухид» – призыв к единобожию. Эта мысль шла вразрез с жизнью мекканской общины. Знать (а к ней и относились другие представители племени курейш) получала прибыль от паломничества к идолам Каабы.

Мухаммед и Абу Бакра прячутся в пещере близ Саура. Миниатюра из «Сийер-и Неби». 1595

Постепенно проповедь Мухаммеда стала привлекать всё больше слушателей, чему активно препятствовали местные власти. В 622 году Мухаммед вместе со своими последователями совершил переселение из Мекки в Медину (тогда известную как Ясриб), и это событие получило название хиджра. Оно стало точкой отсчета мусульманского летоисчисления. Возник такой феномен, как умма – община верующих, которая следовала за Мухаммедом как за религиозным и политическим лидером. Откровение, ниспосланное Мухаммеду, позволяло ему увеличивать число верующих. Мухаммед создал не только новую религию, но и другую модель общественного устройства.

Аиша (в коричневых одеждах) рассказывает Мухаммеду о местной эпидемии чумы. Миниатюра из «Сийер-и Неби». 1595

Переломным моментом в кампаниях против мекканцев стала битва при Бадре в 624 году, где мусульмане одержали победу, за ней последовали битвы при Ухуде и у рва. В итоге с мекканцами был заключен мир. В 630 году мусульмане вошли в Мекку, после чего священная Кааба была очищена от идолов. В 632 году Мухаммед совершил свое последнее паломничество.

После смерти Мухаммеда началось правление праведных халифов – ближайших сподвижников Пророка, возглавивших мусульманскую общину. Первым из них стал Абу Бакр. Преемнику Пророка было необходимо не просто сочетать в себе роль светского и духовного главы мусульманской уммы, но и продолжать и распространять учение Мухаммеда. Однако Абу Бакру пришлось начать с внутренних проблем – смерть Пророка подтолкнула часть племен к пересмотру новой власти, далеко не все были довольны возвышением Медины – места, где концентрировалось надплеменное управление. Абу Бакр смог сплотить вокруг себя политических и военных лидеров, после чего была открыта дорога к землям вне «дар аль-Ислам», то есть территории, где действовало мусульманское право. В марте 634 года Халид ибн аль-Валид с 600 всадниками осадил Дамаск и отрезал город от близлежащего плодородного оазиса – садов Гуты. В 635 году кочевники смогли взять укрепленный город.

Предводитель всадников Халид ибн аль-Валид изначально не был сторонником мусульман и Мухаммеда, а наоборот, воевал против новой веры. Но в седьмой год хиджры он принял ислам и получил прозвище Сайф Аллах, или «меч Аллаха». Именно он был тем, кто, обнажив меч против неверных, помог распространить ислам на территории современных Сирии и Ирака.

Мусульманское завоевание Сирии не могло пройти бесследно, ведь на эту территорию претендовали византийцы. Византийский император Ираклий I направил свои войска против кочевников-арабов. Крупное столкновение при Ярмуке произошло 20 августа 636 года. Незадолго до этой битвы халиф Абу Бакр тяжело заболел. Предчувствуя смерть, он предложил обсудить кандидатуру Умара в качестве преемника. Община поддержала его предложение. В 634 году халиф Абу Бакр скончался, когда ему было 63 года, в том же возрасте, что и Мухаммед.

Следующий праведный халиф, Умар, продолжил утверждение ислама за пределами Аравии. При его правлении уже к середине VII века мусульмане контролировали Ирак, Иран, Сирию, Египет и Киренаику (современная территория Ливии). Причинами успехов арабов было истощение Византии и Ирана. Народ видел в арабах не завоевателей, а скорее тех, кто избавлял их от тяжелого налогового гнета. При Умаре летоисчисление было введено по хиджре. Этот календарь является лунным, а названия месяцев восходят к бедуинской традиции; в мире ислама его используют и в наши дни.

Султан Мухаммед. Вознесение Мухаммеда на небеса (ми’радж). Миниатюра из «Хамсе» Низами Гянджеви. 1543

Политика Умара позволила расширить и укрепить мусульманское государство. Не все были довольны растущей силой мусульман. В 644 году халиф Умар был смертельно ранен персидским рабом Абу Лулу Фирузом во время молитвы в мединской мечети. После его смерти совет шуры (выборщиков) избрал новым халифом Усмана – одного из ближайших сподвижников Мухаммеда. Во время правления Усмана халифат принял черты империи: обширную территорию, свое налоговое законодательство и систему управления.

В это время особенно остро встал вопрос о единообразии изречений Мухаммеда, потому как по всей империи расходились различные варианты. Его писцу Зейд ибн Сабиту было поручено собрать все откровения еще при Абу Бакре. Работа была завершена при Усмане. Все предыдущие версии были уничтожены, а новая редакция разослана в Мекку, Дамаск, Куфу и Басру.

Во второй половине правления Усмана началось нарастание недовольства внутри уммы. В общине его обвиняли в кумовстве и излишней мягкости к его родственникам из рода Омейядов. В 656 году в Медине вспыхнул мятеж, а сам Усман был убит. Смерть Усмана положила начало первой фитне – гражданской войне среди мусульман.

Тем не менее нарастание напряженности не помешало провозглашению следующего халифа – им стал двоюродный брат и зять Мухаммеда Али ибн Абу Талиб. В этот период в халифате уже сформировалась аристократия. Она состояла из семьи Пророка, сахибов или сподвижников Мухаммеда, членов их семей, а также их потомков. Все они заносились в специальный реестр – диван, по которому им оплачивалось содержание.

Главным соперником Али стал Муавия ибн Абу Суфьян, наместник Сирии и родственник Усмана. Он отказался признать Али. Более того, в кругах Муавии Али считался заговорщиком, чьи действия привели к смерти Усмана. Конфликт перешел в военное противостояние, борьба между Али и Муавией завершилась битвой при Сиффине в 657 году. Сторонники Али имели все шансы на победу, однако были вынуждены пойти на переговоры с Муавией и заключить договор о третейском суде. Суд закончился провалом, но привнес в войско Али раскол: часть его сторонников была категорически настроена против суда и отступила от Али, образовав группу хариджитов. В 661 году Али был убит хариджитом во время молитвы в мечети Куфы.

После смерти Али халифом был признан Муавия. Он перенес столицу халифата в Дамаск и основал первую мусульманскую династию – Омейядов. Муавия не имел никаких родственных связей с Мухаммедом, однако смог добиться того, чтобы власть в халифате стала наследственной. Во главе государства стоял халиф, обладавший всей полнотой власти. Тогда же в исламском мире окончательно сформировалось разделение на шиитов и суннитов. Сторонники Али выделились в отдельное течение (шииты), а сунниты признали власть Омейядов. В 680 году сын Али Хусейн попытался выступить против Омейядов, но был убит в битве при Кербеле. Это считалось настоящей трагедией, ведь Хусейн был прямым потомком Мухаммеда, и его смерть стала символом мученичества. День гибели Хусейна стал днем скорби (Ашура) для всех шиитов и отмечается до сих пор.

Али ибн Абу Талиб убивает демонов своим мечом Зульфикар. Миниатюра из поэмы Эбн Хосама Хвафи «Хаваран-наме». 1476

Арабо-сасанидская монета с изображением Муавии I. VII век

Само государство Омейядов включало в себя обширные пространства: Ирак и Иран, Аравию, Египет и Ифрикию, Северо-Западную Африку и Аль-Андалус, Малую Азию и Мавераннахр. Они образовывали провинции, во главе которых находился эмир. Он ведал вопросами армии и суда, а также следил за делами и докладывал об этом халифу. При Омейядах арабская культура и ислам стали объединяющей силой для покоренных держав.

Одним из активных участников завоевательных походов Омейядов являлся полководец Кутейба ибн Муслим. Его завоевания были направлены на территорию Средней Азии. В 704 году Кутейба ибн Муслим был назначен наместником Хорасана (историческая область Восточного Ирана), после чего началось продвижение его войск вглубь Средней Азии. Уже в VIII веке этот регион именовался Мавераннахром – находящимся за рекой, позже под ним подразумевались территории между реками Джейхун (Амударья) и Сейхун (Сырдарья). К 714 году войска Кутейбы ибн Муслима захватили Ферганскую долину.

Хорасан был не только плацдармом для выдвижения в Среднюю Азию, также там происходило активное формирование оппозиции правлению Омейядов под началом Аббасидов. Династия Аббасидов происходила от дяди Мухаммеда Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба. Аббасиды смогли сконцентрировать вокруг себя всех недовольных Омейядами, используя идеологические, социальные и этнические противоречия. Хорасан был выбран местом для наращивания сил оппозиции благодаря своему географическому положению и этническому составу. Жители Хорасана, иранцы и тюрки, тяготились условиями жизни, и в их среде появился руководитель восстания, вольноотпущенник (маула) иранского происхождения Абу Муслим. В 748 году он со сторонниками вступил в Мерв, к 749 году восставшие захватили часть территорий Ирана. В Куфе (Ирак) к ним присоединился глава рода Аббасидов Абу-ль-Аббас. В 750 году Аббасиды вместе с восставшими столкнулись с основными силами Омейядов в сражении на реке Большой Заб. Один из уцелевших Омейядов эмир Абд ар-Рахман I бежал в Испанию, где основал Кордовский эмират. Началась эпоха Аббасидов.

Провозглашение Абу-ль-Аббаса халифом. Миниатюра из рукописи Абу Али Балами «Тарих-наме» («Книга истории»). XIV век

Если Омейяды смогли захватить обширные пространства от Атлантики до Индии и Китая, то Аббасиды сделали акцент на консолидации государства и власти. Центр халифата был перенесен в город Багдад. В этот город стали стекаться ученые, ремесленники и поэты. В Багдаде при Аббасидах был основан Дом мудрости (Байт аль-Хикма), где переводились труды греческих и индийских авторов по философии, математике и другим наукам. Среди выдающихся имен Аббасидской эпохи нам известны следующие: основатель алгебры Аль-Хорезми, врач Ибн Сина (Авиценна), ученые Аль-Фараби и Аль-Бируни.

Яхья аль-Васити. Иллюстрация с изображением ученых в багдадской библиотеке Аббасидов. 1237

Именно период правления Аббасидов относят к золотому веку ислама или мусульманскому ренессансу. В эти времена было сделано множество открытий: выделен этанол, изобретена универсальная сферическая астролябия, начата дистилляция эфирных масел, повлекшая за собой появление парфюмерии, издан первый сборник по механике; к эпохе Аббасидов также можно отнести начало обжарки кофейных зерен. Развивались медицина, математика, биология, география. В литературе и искусстве появились свои канонические работы – создана любимая многими «Тысяча и одна ночь», появились стихотворения исламского мистика Руми. Развивалась персидская миниатюра и арабская каллиграфия (стили куфический и насх).

Осада Багдада монголами (1258). Миниатюра из рукописи «Джами’ ат-таварих». XIV век

Однако политика Аббасидов не смогла полностью убрать разногласия в огромной империи, хотя они смогли перевести акцент с исключительно арабской формы государства на мусульманскую. Восстания вспыхивали в Бухаре, Нишапуре, Гургане и других землях. Конец правлению Аббасидов положило монгольское нашествие.

Появление ислама в регионе привело к существенным политическим изменениям. До ислама различные верования становились государственными, однако роль учения Мухаммеда состояла в трансформации всей системы государства: власть, суд, общество – всё подчинялось новым законам. Исламская культура оказалась прочна и, несмотря на смену правителей и династий, она осталась фундаментом для мусульманского общества от Африки до пределов Китая.

Средние века на Востоке были периодом власти и расцвета кочевых империй. В разные периоды Средневековья арабы, тюрки и монголы смогли подчинить своей власти обширные пространства, установить собственную систему власти и законы. Арабские завоевания опирались на ислам, последующие за ними монголы руководствовались Великой Ясой Чингисхана, а тюркские властители смогли соединить ислам и законы степи.

Монгольские завоевания начались после образования государства Чингисхана. Сейчас в Монголии ему поставлено множество памятников, самый большой из них представляет собой конную статую Чингисхана в местности Цонжин-Болдог[6].

Конная статуя Чингисхана

Свое имя, а точнее титул, Чингисхан получил после объединения монгольских и тюркских племен в 1206 году. До этого великий завоеватель был известен под именем Темуджин. Считается, что он родился ок. 1155 года (по другим источникам – в 1162 году) в семье Есугей-баатура (багатура) из рода Борджигин. В девять лет отец сосватал Темуджина с Бортэ. В «Сокровенном сказании»[7] указывалось, что после того, как Есугей оставил Темуджина в семье невесты, на обратном пути он был отравлен татарами. После отравления отца семья оказалась изгнанной другими родами. С 1180 года Темуджин начал объединять сторонников под своим началом. До провозглашения Чингисханом он смог создать систему десятичного деления армии, известную нам как войсковые отряды – десятки, сотни, тысячи и тумены (по 10 000 воинов). Он создал институт личной гвардии под названием кешик (кешиктен), которая помимо выполнения охранных функций была самым элитным подразделением. Темуджин установил дисциплину и порядок, которые стали основой для Великой Ясы. К началу XIII века он подчинил татар, меркитов, кереитов, найманов и другие кочевые племена.

Чингисхан. Репродукция портрета времён династии Юань. XIV в.

Джалал ад-Дин Хорезм-шах пересекает стремительную реку Инд, спасаясь от Чингисхана и его армии. Страница из эпоса «Чингисхан-наме». 1596–1600

Монгольские завоевания в XIII веке представляли собой серию крупных походов и военных кампаний. Основной силой их войска была многочисленная и подвижная конница, в военных походах использовались различные технические достижения, например осадные орудия. Войско имело единое командование и строгую дисциплину. В 1206–1207 годах монголы подчинили народы Сибири, были предприняты походы против государства Си Ся, в 1211 году начался поход против государства Цзинь (Северный Китай). В 1215 году был взят Пекин. В 1218 году монголы захватили власть в Семиречье, а в 1219 году вступили на территорию Хорезмшахов (в Средней Азии). Монгольские отряды взяли Отрар, Ходжент, Ургенч и другие города. Бухара и Самарканд сдались практически без боя. Правитель Мухаммед Хорезмшах бежал и вскоре умер на одном из островов Каспийского моря. В 1221 году взятием Хорезма было завершено завоевание государства Хорезмшахов.

Угэдэй. Репродукция портрета времён династии Юань. XIV в.

К 1225 году основное монгольское войско ушло в Монголию, но 30-тысячный отряд монгольских полководцев Джэбэ и Субэдея продолжал войну на западе. Через Северный Иран монгольский отряд ворвался в Закавказье, опустошил часть Грузии и Азербайджана и через побережье Каспийского моря вышел в половецкие степи. В 1223 году монгольский отряд сразился и победил русско-половецкое войско на реке Калке.

В 1227 году, после победы над тангутским государством Си Ся, Чингисхан скончался. На этом расширение его империи не закончилось – дело Чингисхана продолжили его потомки. После курултая 1229 года великим ханом был избран Угэдэй. При нем завоевания осуществлялись в двух направлениях – Северный Китай и Корея. Китай был завоеван к 1234 году, а большая часть Кореи – к 1273 году.

Структура империи Чингисхана опиралась на власть великого хана и правителей улусов – других сыновей Чингисхана. Они основали ветви империи: Улус Джучи (Золотая Орда), Улус Чагатая (территории современной Средней Азии) и Улус Толуя (Монголия). Разделение империи приведет к тому, что на территории Евразии останутся могущественные осколки не менее могущественной империи Чингисхана – империи Юань, Улусы Джучи и Чагатая, а также государства Хулагуидов (Ильханидов).

Взятие Владимира монголами. Миниатюра из русской летописи. XVI век

Каждый из походов самого Чингисхана или его наследников Чингизидов оставлял след войны и смерти в различных регионах. Например, для истории Центральной Азии таким событием являлась трагедия города Отрара, который после шестимесячной осады был сдан и сожжен вместе с легендарной библиотекой. Для отечественной истории небесследно прошло нашествие Батыя на Русь. В 1237 году Батый напал на Рязанское княжество, после шестидневного штурма пала Рязань. Героизм защитников Рязанской земли был прославлен в предании о Евпатии Коловрате. Орды двинулись в пределы Коломны, уже в январе 1238 года под Коломной были разбиты владимирские дружины. Монгольское войско разрушило Коломну, Москву и осадило Владимир. После взятия Владимира Батый разделил войско на несколько крупных отрядов, которые были направлены на северо-восток, север и северо-запад. Особо упорное сопротивление монголам оказал Козельск, который Орда осаждала семь недель, понеся большие потери.

Осенью 1240 года войска Батыя начали поход на Южную Русь: пал Киев, были взяты и разрушены Владимир-Волынский, Галич. Силы Батыя через Карпаты прорвались в Венгрию, сильно пострадала столица – город Пешт, страна была разграблена. Разорению подверглись и восточноевропейские земли. Батый начал отступление только после безуспешной осады прибрежных крепостей на Адриатике.

С другой стороны действовали отряды Хулагу – младшего внука Чингисхана, сына Толуя. Он начал западный поход, но не в сторону Европы, а вглубь исламского мира. В 1256 году Хулагу завоевал Иран, в 1258 году пал Багдад – столица Арабского халифата. Монголы проникли в Сирию, готовились к вторжению в Египет, но в 1260 году потерпели поражение от египетского султана Бейбарса.

Войска Орды принесли разрушения также в Восточную и Юго-Восточную Азию. Они захватили территории Южного Китая при великом хане Хубилае (внук Чингисхана, младший брат великого хана Мункэ). При его правлении кочевая империя Чингисхана стала оседлой, а также была основана династия Юань – первая некитайская династия, объединившая под своей властью весь Китай.

Порядок и система власти, устроенные еще при Чингисхане, являлись образцом для государств, вышедших из-под его начала. Сами государства впоследствии подверглись смене политической власти: на месте монгольской династии Юань появилась китайская династия Мин, пришедшая к власти после восстания «Красных повязок» (1351–1368); Чагатайский улус распался на две враждующие между собой части к середине XIV века; династическая борьба, как и возвышение Московского княжества, и формирование государства Тамерлана, стали толчком к падению Золотой Орды в конце XIV – начале XV века; внутриполитический кризис привел к закату правления Хулагуидов (Ильханидов) и распаду территории государства на ряд региональных образований.

Осада Багдада войсками Хулагу. Миниатюра из рукописи Рашида ад-Дина «Собрание летописей». XIV век

Однако именно династическая традиция – чингизидское происхождение – долгое время оставалась элементом легитимации верховной власти у многих правителей Азии. Значение наследия Чингисхана сохранилось даже в современных идеях, в частности – в евразийской мысли.

Наследие Чингисхана было важным элементом для получения всей полноты власти; особенно ярко его значение проявилось при возвышении Тамерлана. В истории региона Тамерлан известен под именем Тимура (Темура). Искажение его прозвища – Тимур-ленг (Тимур Хромец) – в европейских языках привело к именованию правителя Тамерланом. Он происходил из отюреченного монгольского племени барлас. На тот момент чингизидская кровь определяла статус правителя: для того, чтобы стать ханом, необходимо было быть потомком Чингисхана, другие правители именовались эмирами.

Постепенное возвышение Тимура было связано с политической раздробленностью Чагатайского улуса. После смерти потомка Чингисхана Казан-хана в 1346 году улус был разделен на Мавераннахр (западные территории улуса – междуречье Сырдарьи и Амударьи) и Моголистан (восточные части, включая Восточный Туркестан, Тянь-Шань, Семиречье). Власть в Мавераннахре захватил эмир Казаган: кочевой правитель совершал набеги на близлежащие территории, держал Мавераннахр под своим контролем. В 1358 году он стал жертвой заговора чингизида Туглук-Тимура (хана Моголистана). После смерти Казагана власть перешла к его сыну Абдулле, однако в 1359 году тот умер. В Мавераннахр с войсками вторгся Туглук-Тимур. В этот момент Тамерлан, происходивший из местности близ города Кеша (современный Шахрисабз), перешел на службу к Туглук-Тимуру и получил в управление Кеш. Интриги при Туглук-Тимуре не позволили Тамерлану долго оставаться у власти. Наследник Туглук-Тимура Ильяс-ходжа намеревался сместить Тамерлана, поэтому будущий «властелин мира» перешел на сторону Хусейна – своего товарища, наследника Казагана. Они вдвоем вели партизанскую борьбу против власти Ильяс-ходжи. Тамерлан укреплял свое влияние среди воинов. Поворотным моментом в отношениях Тамерлана и Хусейна стала Грязевая битва. Это сражение произошло 22 июня 1365 года между войсками Мавераннахра и армией хана Ильяс-ходжи на берегу реки Чирчик (Узбекистан). Войска Моголистана значительно превышали числом армию Тамерлана и Хусейна, однако Тамерлану удалось разбить часть могольского войска, обратив Ильяс-ходжу в бегство. Запросив помощи у Хусейна, Тамерлан надеялся, что сможет одержать полную победу, однако Хусейн отступил, и сражение было проиграно. Во время сражения шел ливень – лошади и воины увязли в грязи, что и дало название сражению.

Тимур принимает посла Амира Хусейна во время его похода на Балх. Миниатюра из рукописи Мирхванда «Раузат ас-Сафа». 1599

Герат. Тимур принимает аудиенцию в Балхе в 1370 году. Копия «Зафарнамы» Шараф ад-Дина Али Язди. 1467–1468

Ильяс-ходжа подошел к Самарканду, однако его армия была изгнана восстанием сербедаров (висельников). Правление сербедаров было подавлено Тамерланом и Хусейном, однако их союз продлился недолго. В 1370 году состоялось сражение в Балхе, где Хусейн укреплял свои позиции. Бывший соратник Тамерлана потерпел поражение. Одна из легендарных историй описывает соглашение между бывшими друзьями: Хусейн просил выпустить его из города, чтобы совершить хадж (паломничество в Мекку). Тамерлан согласился, обещая сохранить ему жизнь, если тот добровольно сдастся. Однако Хусейн не доверял бывшему другу, поэтому попросил укрытия у прохожего взамен на свой перстень. Этот прохожий не только не предоставил укрытие, но и выдал Хусейна. Он попал в плен, где его судьбу решал курултай. Тамерлан заявил, что не будет нарушать свое обещание и не убьет Хусейна, но на общем сборе нашелся воин, заявивший о праве на кровную месть, потому как Хусейн убил его брата. Так Тамерлан стал полноправным правителем Мавераннахра, и курултай провозгласил его верховным эмиром. Тамерлан вступил в брак с вдовой Хусейна – Сарай-мульк ханым, которая происходила из чингизидского рода. Этот брак позволил Тамерлану получить титул гурагана (гургана) – ханского зятя. Для легитимности своего правления Тамерлан сохранял марионеточного хана из рода Чингисхана. С этого момента началась история государства Тимуридов.

Взятие под свой контроль Мавераннахра не остановило Тамерлана от последующих военных походов. Во многом так были устроены кочевые империи, где основной прибавочный продукт строился на войне, которая даровала правителям и их приближенным воинам доход и возможность укрепления своей власти. Тамерлан вошел в историю своего региона как гениальный правитель и человек, при котором регион пережил расцвет. Однако для территорий, куда Тамерлан направлял свои военные походы, он стал кровавым, сметающим все на своем пути полководцем. В истории России он сыграл неоднозначную роль, однако воспоминание о нем осталось для нас на картине В. В. Верещагина «Апофеоз войны», на раме которой имеется надпись «Посвящается всем великим завоевателям – прошедшим, настоящим и будущим». Историческая принадлежность сюжета картины исключительно фигуре Тамерлана не совсем точна, однако существуют сведения о том, что замысел этой работы был связан со временем Тамерлана, когда тот после завоевания оставлял горы черепов. Считалось также, что изначальное название картины было «Торжество Тамерлана».

Тимур побеждает султана Дели Насир ад-Дина Махмуда. 1595–1600

Действительно, Тамерлан совершил множество военных походов на территории степных пространств Центральной Азии, Ирана, Афганистана, Индии, Малой Азии и Сирии. Он боролся с местными эмирами и восстаниями в Мавераннахре, завоевал Хорезм, Бадахшан и Систан, совершил разгромные походы в бывшие земли Хулагуидов (Ильханидов): им были взяты Хорасан, Шираз, Исфахан. В Исфахане он оставил гарнизон, который потом был разбит народным восстанием. Тамерлан вернулся и перебил всё население города – отсюда появилась история о черепах, сложенных в кучи. Им были захвачены иранские и кавказские земли, а после подчинения территорий Среднего Востока Тамерлан направился в Индию. В 1390-е годы он разбил войско Делийского султаната и разорил местные земли.

Камал-уд-Дин Бехзад. Поле битвы Тимура и египетского царя. 1515

Противником, который заставлял Тамерлана возвращаться в Мавераннахр, был хан Тохтамыш, который изначально поддерживал его и помог ему захватить власть. Получив власть, Тохтамыш старался восстановить влияние Орды, он совершил удачный поход на Москву и получил дань от Московского княжества. Одной из территорий, куда Тохтамыш так же, как и Тамерлан, направлял свой взор, были Кавказ и Иран. Тамерлан совершил два военных похода против Золотой Орды. Тохтамыш пытался противостоять Тамерлану, совершая небольшие вылазки, однако Тамерлан в походе на Иран и Кавказ перекрыл доступ Тохтамышу к этим территориям. Более того, он выдвинулся в Поволжье. В 1391 году Тамерлан вторгся на территорию Орды, где на реке Кондурче произошло их первое большое столкновение. Ордынцы были разбиты, а Тохтамыш бежал. В 1395 году их столкновение повторилось, на этот раз Тамерлан разорил золотоордынские Сарай, Орду и Астрахань.

Станислав Хлебовский. Пленение Баязида Тимуром. 1878

Еще одним военным походом Тамерлана, оставившим след не только во всемирной истории, но и в истории искусства, является его кампания в Сирии, а затем и в Малой Азии. В 1400–1401 годах он совершает поход на Дамаск, который на тот момент находился под властью мамлюков Египта (средневековое государство на Ближнем Востоке). Тамерлан обвинял мамлюкского султана Фарага в помощи Тохтамышу, что стало удобным предлогом для начала похода. В 1400 году Тамерлан берет штурмом Алеппо, массово истребляет его жителей: уже после короткой осады войска Тамерлана захватывают Дамаск. Тамерлан не запрещал своим воинам грабить захваченные земли, однако в случае с Дамаском он не допустил разграбления мечети Омейядов. Так он подтверждал свой статус «защитника веры».

Гур-Эмир («Гробница повелителя»). 1403–1404

Змееносец. Миниатюра из рукописи Книги неподвижных звёзд. ок. 1430–1440

Следующим этапом стала война против султана Баязида I. Османский правитель сумел подчинить всю территорию Малой Азии, угрожая своим соседям возможной войной. Первым кровавым эпизодом в схватке Тамерлана и Баязида I Молниеносного было сражение в Сивасе, где Тамерлан закопал в землю около трех тысяч пленных осман. Летом 1402 года произошла битва при Анкаре – сражение, которое привело Османскую империю в состояние междуцарствия и междоусобных войн. Армии Тамерлана и Баязида встретились у города Анкары, где Тамерлан предпринял тактику ложного отступления и захвата с флангов – османская армия была повержена, а Баязид пленен. Некоторые легенды рассказывают о том, что Тамерлан возил Баязида I в клетке, демонстрируя публике. Из этого сюжета появилась картина о пленении Баязида I, написанная Станиславом Хлебовским в 1878 году.

Безусловно, проигрыш османов сильно впечатлил Европу, сделав Тамерлана главной угрозой, но он же дал шанс Византии, пока еще не захваченной османами, восстановить свои силы.

В этой военной кампании Тамерлан потерял своего любимого внука и официального наследника – Мухаммеда Султана, сына Джахангира. Возглавляя часть армии, он был тяжело ранен, и это повлекло за собой серьезную болезнь и его кончину. В честь своего внука Тамерлан построил величественный мавзолей в Самарканде – Гур-Эмир («Гробница повелителя»), который позднее стал усыпальницей самого Тамерлана.

Последним походом Тамерлана была военная кампания против Китая, однако битве не суждено было случиться. Тамерлан умер на пути в Китай в городе Отраре в 1405 году. Исследователи предполагали, что Тамерлан умер от простудного заболевания. После вскрытия гробницы в 1941 году в СССР были доказаны естественные причины его смерти, а также сконструирована внешность с помощью техники Михаила Герасимова.

Каждый из походов Тамерлана обогащал его родной Мавераннахр, а также столицу государства – город Самарканд. Тамерлан щадил ремесленников, ученых и мастеров, привозя их в свои края. Наследники Тамерлана не смогли расширить его империю, однако им удалось развить науки и культуру внутри самого государства. Его внук Улугбек вошел в историю как просвещенный правитель, который построил огромную обсерваторию и создал «Зидж Улугбека» (Гурганский зидж) – астрономические таблицы, представляющие собой звездный каталог. Продолжением наследия Тамерлана стала империя Великих Моголов, основанная его потомком – полководцем Бабуром.

Джентиле Беллини. Султан Мехмед II. 1480

После смерти Тамерлана политическое господство в мире ислама постепенно перешло к Османской империи. К моменту нашествия Тамерлана османы смогли из небольшого бейлика (княжества) создать небольшую державу, которая имела достаточно прочные позиции в Малой Азии. Основным источником богатства для них были византийские земли – османы постоянно стремились захватить Константинополь. Весной 1453 года султан Мехмед II (1451–1481) сосредоточил против Константинополя свои войска, чья общая численность составляла порядка 100 тыс. человек. Защитников города было значительно меньше. На помощь прибыло около 4 тыс. итальянцев. Город осаждали пятьдесят дней, однако к победе османов привело не численное превосходство, а предательство. Венецианцы и генуэзцы, проживавшие в пригороде столицы – Галате, помогли османам перетащить свои легкие суда волоком из Мраморного моря в залив Золотой Рог, отделяющий Константинополь от Галаты. Укрепления города со стороны залива были ветхими, чем турки успешно воспользовались. 29 мая 1453 года столица Византии пала, а император был убит. Весть о падении Константинополя потрясла христианский мир, с этого момента главными врагами Европы стали турки-османы. А центром Османской империи стал переименованный город Стамбул.

В Средние века искусство Ближнего и Среднего Востока получило новую точку опоры – ислам. В этот же период в Японии развивался синтоизм и укреплялся самурайский кодекс. На территории Восточной и Южной Азии особое значение имел буддизм, а в Тибете, Монголии и Бутане распространялся ламаизм. Политические события в регионе влияли на подъем и упадок различных идей и религиозных течений.

Ислам постепенно изменил культурный ландшафт Востока, переосмыслив представления предыдущих эпох. Самый яркий пример связан со взятием Константинополя и его символом – собором Святой Софии. Главное здание юстиниановской эпохи пережило захват Константинополя, но утратило свое исконное значение. После падения Византии оно стало частью исламской культуры под новым названием – Большая мечеть Айя-София.

Пространство исламской культуры установило ряд конкретных правил, восходящих, в том числе, к другим религиозным традициям. В основе мусульманской веры лежат пять столпов (обязанностей верующих) – шахада (свидетельство веры, включающее принцип единобожия, который продвигал Мухаммед), намаз (молитва), закят (милостыня в пользу общины), пост в месяц Рамадан, а также хадж – паломничество в Мекку. Эти столпы формируют основу жизни верующего, продолжая известные в христианстве и иудаизме религиозные представления. Другие смыслы содержатся в принципе аниконизма, когда в сакральном искусстве исключается использование «прямых» изображений; в религиозном пространстве используются принятые символические изображения либо «священная пустота». Во многом из-за этого в искусстве ислама существует табу на изображение живых существ.

Запреты не закрыли путь для развития искусства: каллиграфия, архитектура, персидская миниатюра и различные ремесла стали фундаментом визуальной культуры ислама. Золотой век ислама, или исламский ренессанс, продолжался с VIII до середины XIII века. Распространяясь за пределами Аравии на Восток, новое учение встречало различные форматы и виды искусства, наследуя особенности персидской, византийской и египетской форм.

Собор Святой Софии во времена, когда он был мечетью. Иллюстрация Гаспаре Фоссати и Луи Хаге. 1852

Классическое куфическое письмо Голубого Корана. IX–X вв.

Основополагающую роль играла каллиграфия: она передавала не только специфику и мастерство работы каллиграфа, но также была частью откровения, ниспосланного Мухаммеду, – визуальным отображением арабского языка. Письмо, или искусство калама (калам – тростниковая палочка, которую используют каллиграфы для письма), имеет сакральное значение – оно приравнивается к видимому воплощению слова Бога.

Первым наиболее распространенным каллиграфическим почерком стало куфическое письмо, его применяют до сих пор для украшения мечетей и медресе, его можно видеть на флаге Исламской Республики Иран. Этот вид каллиграфического письма появился в конце VIII века после основания двух иракских городов – Басры и Куфы. В Средние века и эпоху Ренессанса арабское искусство было источником вдохновения в Южной Европе, а куфическое письмо стало источником для подражания, названное куфеском или псевдокуфическими надписями.

В развитии каллиграфии особую роль сыграл аббасидский визирь и каллиграф Ибн Мукла. Он совместно с каллиграфами Ибн аль-Баввабом и Якут аль-Мустасими выдвинули теорию о «пропорциональном письме», которая предполагала выверенность формы буквы с помощью системы соотношений и пропорций. В результате этой теории появилось пропорциональное письмо, а затем были созданы шесть классических арабских почерков: насх, сулюс, мухаккак, райхан, тауки и рика. Наиболее распространенным считается насх, который используется в большинстве языков, применяющих арабский алфавит. Из почерка насх появилось «персидское письмо» или насталик. Этим почерком записывалась, копировалась и распространялась одна из главных поэм Востока – труд Фирдоуси «Шахнаме» («Книга царей»). В «Шахнаме» описывается история Ирана до прихода ислама в VII веке, но его активное распространение пришлось именно на исламскую эпоху. В «ломаной» форме почерк насталик известен под названием шекасте насталик. Им украшали и записывали книги, использовали в персидской и среднеазиатской поэзии. Создание насталика приписывается персидскому каллиграфу Миру Али Тебризи. Насталик стал главным почерком каллиграфической школы Шираза и вытеснил классическую шестерку с пьедестала основной формы письма на Востоке.

Шесть традиционных арабских почерков (сверху вниз): насх, сулюс, мухаккак, райхан, тауки и рика

В качестве архитектурного элемента особенно известен сулюс, что в переводе означает «треть от целого». Эту форму письма использовали в качестве украшения множества книг, миниатюр и стен мечетей или медресе. Например, одним из украшений главной мечети императорской России в Санкт-Петербурге (1910–1920) служат цитаты из сур Корана, написанные с использованием этого почерка. Или тексты с использованием сулюса в средневековой мечети Биби-Ханум (1309–1404) в Самарканде, где аяты из сур Корана вписаны в саму архитектуру здания.

Михраб в зимнем молитвенном зале мечети Джаме в Исфахане. Надпись, выполненная на резной штукатурке в стиле сулюс по проекту Хайдара. 1325–1326

Одной из самых распространенных формул в исламской культуре стала басмала – выражение «Бисмиллахи-р-рахмани-р рахим». Она переводится как «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного». С этой фразы начинается большинство сур (откровений) Корана, ее используют для украшения мечетей, с нее мусульманин начинает любое свое дело.

Архитектурные памятники в исламском искусстве украшаются множеством элементов, один из которых арабески – растительные орнаменты, которые выглядят как переплетающиеся листья, пальметты. Например, арабески используются для украшения мечети Аль-Азхар в Каире, построенной в 970–972 годах. Эта мечеть является одной из наиболее известных в мусульманском мире и входит в комплекс университета Аль-Азхар – одного из старейших и престижных мусульманских учебных заведений.

Другой пример – мечеть Шаха в Исфахане, построенная уже в позднесредневековый период, в XVII веке. Несмотря на то что этот период считается переходом к раннему Новому времени, для исламского искусства он был поздним Средневековьем. Мечеть Шаха украшена сложными изразцовыми арабесками с изображением лотосов и лиан.

Еще один элемент – гирих. В мусульманском искусстве этот сложный геометрический орнамент встречается повсеместно, особенно в памятниках Среднего Востока. Он может быть представлен в надписях, стилизованных под фигуру, или геометрическом плетении: в итоге обе эти части представляют узор в виде многоугольника, звезды или креста. Примером, в котором элементы украшения здания содержат гирих, является мавзолей Саманидов. Саманиды – династия периода персидского возрождения, или иранского интермеццо, когда мусульманские ираноязычные династии пришли к власти на территории Средней Азии. Наибольшего расцвета династия Саманидов достигла при Исмаиле Самани (892–907), тогда же столица Саманидского государства, город Бухара, стала культурным центром наравне с Багдадом.

В семейной усыпальнице Саманидов многие исследователи усматривают элементы буддизма и зороастризма, однако памятник в истории региона относится к исламскому периоду. Сегодня он является единственным уцелевшим зданием этой эпохи на территории Бухары, которое было построено полностью из жженого кирпича.

Мавзолей Саманидов. 892

Период Саманидов занимает особое место в истории современного Таджикистана: именно правление этой династии считается первым централизованным государством таджиков. Правитель Саманидов – Исмаил Самани (в таджикском варианте – Исмоил Сомони) почитается как национальный герой, изображен на национальной валюте, а пик, ранее известный как пик Коммунизма, носит его имя.

Мечеть Омейядов. 715

Еще один элемент – мукарнас (мукарны). Этот декоративный элемент является одним из наиболее узнаваемых в исламской архитектуре; он похож на сталактитовые соты или кристаллы из множества граней. Сотовый свод в исламской архитектуре стал характерной частью сельджукского искусства[8]. Например, мечеть Джами (Пятничная мечеть) в Исфахане, которую заложили еще в VIII веке, но основная часть строительства пришлась на период Сельджукидов. В этой мечети использована техника четырех айванов[9]. Позднее этот прием достиг расцвета в период правления мусульманской династии Насридов (1230–1492). Мукарнасы в Альгамбре – архитектурном ансамбле XIV века в Гранаде, Южная Испания – украшают своды зала Абенсеррахов, зала Двух сестер и арки Львиного дворика.

Паскаль Косте. Главный двор мечети Шаха. Ифахан. 1841

Михраб в Большой мечети Дамаска. 715

Внутри мечети особое значение играет михраб – ниша, которая указывает направление в Мекку, и минбар – кафедра имама, откуда звучит проповедь. Купол и айваны, украшенные мукарнасами, гирихами и арабесками, превращают здание мечети в отражение гармонии мироздания, где каждый элемент несет как художественную, так и богословскую идею.

Архитектурные шедевры средневекового Востока охватывают широкие пространства от Аравии до Индии. В Иерусалиме монументальной постройкой, возведенной на месте храма Соломона и связанной с вознесением Мухаммеда (мирадж), является Купол Скалы VII века. Вслед за ним в Дамаске была построена Большая мечеть Омейядов на месте храма Иоанна Крестителя. В Ираке, в Самарре, был построен знаменитый спиральный минарет Большой мечети аль-Мутаваккиля, олицетворяющий восхождение к Богу.

Сианьская мечеть. XIV век

Тадж-Махал. 1648

Ярчайшими памятниками на западе исламского мира считаются рибаты (крепости-монастыри) Суса и Монастира, Большая мечеть Кайруана. Династия Альмохадов возвела мечеть Тинмаля – образец магрибской архитектуры. Великий архитектор Османской империи Мимар Синан создал главные мечети Стамбула – Сулеймание, Шехзаде и Селимие, которые стали символом математической точности, света и гармонии.

На востоке Тимуриды построили ансамбли Регистана, Биби-Ханум и Шахи-Зинда, последующие за ними Шейбаниды – Пои-Калян, Чор-Бакр и Чор-Минор. В Индии Великие Моголы создали такие шедевры, как Тадж-Махал и Жемчужная мечеть в Агре. Самой ранней исламской архитектурой в Китае считается Сианьская мечеть – она представляет собой симбиоз традиционной китайской архитектуры и мусульманского культового здания.

Все эти памятники – от Купола Скалы до Тадж-Махала – воплощение единой духовной культуры, где использованы знания пропорции и различные декоративные элементы, сакральные представления о красоте и философии.

Религиозное знание и визуальная культура были связаны и в пространстве Восточной и Южной Азии. Например, в средневековой немусульманской Индии продолжается развитие храмовой архитектуры: в XI веке появляется шедевр южноиндийского зодчества – храм Брахадисвара. Храмовый ансамбль включает высокую пирамиду-шикхара, которая поставлена на основу святилища. В декоре используются скульптуры танцующего Шивы, стражи дверей и небесные танцовщицы. В северной Индии архитектурным символом является комплекс Кхаджурахо, который ранее включал 85 храмов – до наших дней сохранилось всего 20. Храмы посвящены божествам индуизма и джайнизма. Стены храмов украшены резными скульптурами: мифологические сюжеты, танцоры, божественные существа. Один из сюжетов, посвященный матери Вселенной, изобилует эротическими скульптурами – спутниц божеств сурасундари (молодые женщины с пышными формами), сценами любовных утех.

Резьба по дереву и мифологические сюжеты с монахами и драконами украшают здание построенной в XI веке Железной пагоды в Кайфыне, столице династии Сун. Это строение состоит из тринадцати ярусов восьмигранной формы и сделано из глазурованного кирпича с металлическим отливом, из-за которого и появилось название «железная».

Ван Хуэй. Картина династии Цин. 1679

В этот период в Китае активно развивалась пейзажная живопись (шаньшуй), где художники воссоздают образы гор и воды, духовных элементов, которые символизируют инь и ян. Такие изображения сопровождались каллиграфической надписью – еще одним видом искусства китайской культуры.

Кэндо (Фехтование). Нисики-э. 1873

Японское искусство в этот период развивается под влиянием буддизма и Китая. Легенды гласят, что Большой Будда в храмовом комплексе Тодай-дзи VIII века был построен для успокоения страны после стихийных бедствий. Император Сёму издал указы по привлечению к работе даже жрецов и наложниц, чтобы собрать огромные средства для строительства. Божество Солнца Аматэрасу направило знак (стихийные бедствия) о том, что страна погрязла в духовной нечистоте, поэтому только создание Будды могло спасти государство. Когда Будда был построен, над храмом возникло двойное солнце, символизируя единство буддизма и синтоизма.

В период Камакура (XII–XIV века) в Японии происходил расцвет дзен-буддизма и культуры самураев. В широком смысле «дзен» – учение о просветлении, которое возникло на основе мистических представлений в буддизме. Наряду с дзен-буддизмом в Японии почиталось кендзюцу – мастерство владения японским мечом – и бусидо – кодекс чести и жизни самураев, каждое из которых составляло жизненную и духовную опору японского воина и феодала.

Другая форма буддизма – ламаизм – распространилась на территории Монголии, Тибета, Бутана. Значение ламаизма было не только религиозным, но и политическим. Власть духовных наставников (лам) имела широкие полномочия и возможности. Местом паломничества ламаистов является Ступа Боднатх (V–VI веков) в Катманду. Это центральное святилище, снятое в киноленте Бернардо Бертолуччи «Маленький Будда» о жизни и пути Будды, воплощает модель Вселенной.

Религии управляли пространством Востока и Запада, они же были орудием борьбы друг против друга. В конце Средних веков в Европе тяга к знаниям и просвещению стала опорой для открытий Нового времени.

Переход от Средних веков к Новому времени стал рубежом, когда границы мира начали стремительно изменяться. Отдаленная тропическая Африка, ханства Внутренней Азии или экзотичные пространства Южной и Восточной Азии представляли собой неисследованные территории, которых могли достичь лишь немногие европейские путешественники. Если прежде земли «по ту сторону пустыни» или океана казались обителью чудовищ, то теперь туда отправлялись экспедиционные корабли. Европейцы открывали Восток в эпоху Великих географических открытий, когда неизведанные уголки мира впервые получили свое конкретное изображение на карте.

Джордж Салманазар. XVII век

Мифологичность Востока для Запада доказывали представления об этой части света. Так, в начале XVIII века европейскую публику охватил интерес к некой фигуре выходца из Формозы (современный Тайвань). Его звали Джордж Салманазар, подлинное имя и происхождение этого человека оставались неизвестными. Впервые Салманазар появился в 1702 году в Германии как голландский рядовой, изначально выдавая себя за японца, который говорил исключительно на латыни. Считается, что путь в свет ему обеспечил капеллан шотландского полка Александр Иннес, который разоблачил его неяпонское происхождение и предложил ему еще более экзотичный вариант – Формозу.

Формозский алфавит. Из книги «Описание Формозы…» Салманазара. 1704

Признание и слава нашли Салманазара в Голландии и Англии, после чего под его именем вышла книга «Описание острова Формозы», где содержались все сведения о необычной жизни далекого острова. Для усиления внимания Джордж представлял свою жизнь и истории как можно более нелепыми, демонстрируя необычность во всем: ел сырое мясо, сдобренное невероятным количеством специй, спал сидя на стуле с горящей рядом лампой, демонстрировал одежду на национальный лад, главным атрибутом которой была золотая тарелочка, прикрывавшая интимные части тела.

Свой обман Салманазар строил на прочной основе неосведомленности своих слушателей и читателей о Востоке. Недостаток знаний о Востоке породил стремление к его восполнению – европейцы все активнее прокладывали пути и организовывали экспедиции в Индию, Китай, Японию и к берегам Африки. Все эти путешествия не только открыли множество новых представлений о человеческой цивилизации, но и заложили новую форму мирового взаимодействия, в которой знания и торговля становились оружием.

Центром теперь становились не восточные оазисы, а европейские государства, развивавшие науку и экономику. Европа, вооруженная знанием, вскоре стала центром мировой торговли, взяв под свой контроль ресурсы Востока. Такой перевес привел к эпохе колониализма.

Точкой отсчета для Нового времени является эпоха Великих географических открытий, а границей – Первая мировая война. За этот период европейские государства смогли выстроить форму подчинения восточных территорий, развить более скоростные пути доставки товаров, а также усилить и усовершенствовать свои армии. Множество факторов послужили толчком для европейских государств к выходу за пределы своих земель: малый ледниковый период XIV–XV веков, который привел к росту спроса на меха и освоению северных просторов; эпидемии, вызвавшие нехватку рабочих рук; дефицит золота и серебра; высокий спрос на экзотические товары и, наконец, политические стремления и желание военных побед.

Начало путешествий и постепенное открытие новых территорий создали мировой рынок. Изначально европейцев интересовали различные товары – драгоценности, пряности и ткани. Основным источником таких товаров был Восток, а вековой системой доставки служил Великий шелковый путь, по караванным дорогам которого верблюды несли тяжелые грузы. Морская торговля с начала ее активного использования взяла верх над сухопутной за счет скорости и объемов. Однако для нее важны были проложенные маршруты и оснащенные корабли.

Кано Санраку. Намбан с изображением португальцев. XVII век

Первыми, кто решил сделать ставку на морскую торговлю в этот период, были португальцы.

В XV веке Португалия была маленьким, но амбициозным государством. Энергия государства проявилась после завершения Реконкисты – длительного периода борьбы пиренейских христиан с маврами. Именно тогда у португальцев появилась возможность заняться развитием флота. При династии Авишей и особенно при принце Энрике Мореплавателе (1394–1460) была создана первая морская школа, где обучали астрономии и навигации. Появились маневренные суда – каравеллы, которые были способны идти против ветра. Моряки научились пользоваться астролябией, компасом и измерять путь по звездам. Начало португальской морской экспансии положил захват марокканского Сеутского порта в 1415 году, что стало одним из символов окончания Реконкисты. После этого мир ждало множество открытий: Мадейра, Азорские острова, Зеленый Мыс, Гвинейский берег. Открытие мыса Доброй Надежды в 1488 году мореплавателем Бартоломеу Диашем позволило португальцам доказать связь Индийского и Атлантического океанов и найти путь в Индию. За этим важнейшим событием следовало еще более грандиозное – плавание Васко да Гамы, которое установило прямое морское сообщение между Европой и Азией.

Джон Вандерлин. Высадка Колумба в Америке. 1846

Велозу Салгаду. Васко да Гама перед правителем Калькутты. 1898

С этого момента Португалия стала владычицей морей. Последующие экспедиции по этому пути позволили португальцам захватить порты и торговые точки, например, порт Гоа. Через десять лет португальцы взяли Малакку, ведущую к Индонезии. На кораблях с христианской символикой плыли не только солдаты и завоеватели, но и миссионеры, и исследователи. Они описывали Восток, создавая его образ для европейских дворов. При высадке экспедиции Васко да Гамы в Каликуте (современный Кожикоде, Индия) капитан-командор и два мавра из Туниса, владевшие кастильским и генуэзским, встретили выходца из пиренейских земель, который в ответ на вопрос о своем нахождении столь далеко от дома сказал, что он отправился «на поиски христиан и пряностей». Пути мореплавателей были не просто исследовательскими экспедициями – португальцы, так же как и испанцы, занимались миссионерством и поиском богатств.

Португальская морская экспансия позволила открыть берега Южной Америки – флот Педру Алвариша Кабрала, изначально отправлявшийся в Индию, отклонился на запад и достиг берегов Нового Света. С открытием морского пути в Индию и Америку португальцы прочно утвердились на восточном берегу Африки, в Индостане и на Зондских островах, открыли и колонизировали огромную страну Бразилию, которая в 1822 году объявила себя независимой.

Франсуа-Огюст Биар. Работорговля. 1840

Конкурирующей державой на морских просторах для Португалии была Испания. Христофор Колумб достиг берегов Нового Света в 1492 году, полагая, что он прибыл в Азию. Эта ошибка стала одним из самых судьбоносных заблуждений в истории. В связи с открытием Колумба в 1494 году Испания и Португалия сделали первое разграничение для будущих открытий – Тордесильясский договор, который определял сферой влияния Испании Америку, а Португалии отходила Азия. В 1500-е годы испанцы начали освоение Карибского бассейна, а в 1520-е годы Эрнан Кортес совершил ряд ключевых действий: пережил «Ночь печали», одержал победу при Отумбе и разрушил столицу ацтеков. В 1530-е годы конкистадор Франсиско Писарро завоевал империю инков. Испанская империя включала в себя Новую Испанию (Мексика), Новую Гранаду (Венесуэлу), Рио-де-ла-Плата (Аргентину), Перу, а в 1560-е годы испанцы через Тихий океан вышли к Филиппинам. Филиппинские острова были удачным плацдармом для выхода в пределы Китая. По маршруту Манила – Акапулько манильские галеоны, большие суда, способные провозить тяжеловесные грузы, курсировали, соединяя Восток и Запад.

В географических открытиях можно выделить два периода – монополия Португалии и конкуренция Испании в XVI веке, а затем первенство Англии и Голландии в XVII веке. С середины XVI века Испания переживала экономический упадок, а морское преобладание она утратила в войнах с Англией.

Для Англии ключевым направлением стала Индия, а для Голландии – Индонезия (Нидерландская Ост-Индия или Голландская Ост-Индия, так она называлась). Ост-Индская компания вела основные морские экспедиции. Нужно сказать, что по своей организационной форме она была частным предприятием, но с поддержкой государства. В 1595 году на остров Ява прибыла первая голландская торговая экспедиция, что стало началом освоения Индонезии. Важной фигурой, сумевшей значительно расширить голландские владения, был Ян Питерсзоон Кун. Благодаря его активности Голландия смогла взять под свой контроль торговлю пряностями Индонезийского архипелага. В 1600 году голландцы захватили принадлежавший до того португальцам остров Маврикий. В 1602 году Джакарта, именовавшаяся европейцами Батавией, стала центром Голландской колониальной империи на Востоке. Позже голландцы утвердились на Цейлоне, торговали в Индонезии, Китае, Японии, захватили Южную Африку. В Южной Америке голландская Вест-Индская компания установила контроль почти над всей португальской Бразилией, затем уступила португальцам. Первая половина XVII века была периодом голландской экспансии. В XVIII веке от открытий морские походы европейских держав перешли к колонизации, чьим неизменным спутником была работорговля.

Спиридон Рома. Восток предлагает свои богатства Британии. 1778

Англия была соперницей Голландии. Английская буржуазная революция 40-х годов XVII века позволила постепенно получить господство над другими европейскими державами. В 1600 году Елизавета I создала Английскую Ост-Индскую компанию, которая в отличие от голландского аналога имела стратегию по контролю не за специями, а за хлопком, чаем и сахаром.

Одним из основных направлений для англичан была Северная Америка. В 1609 году они захватили Бермудские острова, после чего к их владениям отошли острова Карибского бассейна, территории Центральной Америки, позже названной Британским Гондурасом. В ходе войны в середине XVII века англичане захватили у голландцев территории Северной Америки, например Новый Амстердам, который впоследствии получил название Нью-Йорк. Тогда же возник специфичный треугольник торговли, являвшийся символом эпохи: из Европы везли ткани и оружие, из Африки – рабов, а из Америки – сахар, табак и серебро.

К концу XVII века английская экспансия постепенно смещалась на Восток, Ост-Индская компания закрепилась в Индии, образовав фактории в Сурате, Мадрасе и Калькутте. Захвату Индии способствовал распад Могольской империи. Так, началом английского правления стал проигрыш индийцев в лице бенгальского наваба Сирадж уд-Даула. Вступивший на престол в возрасте 24 лет, Сирадж уд-Даул напал на главное английское поселение в Бенгалии – Калькутту. Захватив город, он бросил 146 англичан, обороняющих его, в небольшую тюремную камеру в форте Уильям, названную «Калькуттской черной ямой». Считалось, что из 146 человек в «черной яме» выжило только 23.

Это событие широко обсуждалось и стало поводом для захвата англичанами всей Бенгалии. Сложившаяся ситуация изменила баланс сил не только в Азии, но и в Европе. С этого момента британское присутствие стало не только экономическим фактором, но и политической силой, контролировавшей регион вплоть до 1947 года, когда Индия и Пакистан объявили о своей независимости.

Завоевания в Индии постепенно вывели англичан к границам Средней Азии в XIX веке, что стало основой для противостояния с Россией, которая расширяла свои территории, присоединяя степные пространства и бывшие оазисы Великого шелкового пути. Это противостояние в истории получило название «Большая игра».

Еще одной державой, которая имела широкие владения в странах Востока, являлась Франция. В 1664 году была создана Французская Ост-Индская компания, чьи первые фактории были организованы в Индии – ими стали Пондишери, Чандернагор, Карикал, Маэ и Янсон. Однако эти территории были утрачены французами в ходе Семилетней войны (1756–1763). После нее они обратили внимание на Ближний Восток и Юго-Восточную Азию. В конце XVIII века на Восток отправился с экспедицией Наполеон Бонапарт, что породило повсеместное увлечение Востоком, особенно Египтом, в Европе. Со второй половины XIX века Франция начала новую волну колонизации, где объектом стал Индокитай. Французские миссионеры закрепились во Вьетнаме, а после начала преследования императором Нгуен Дык Тонгом местных христиан у французской армии появился повод для военной интервенции. К концу XIX века был образован Французский Индокитай – федерация колоний, куда входили Вьетнам, Лаос и Камбоджа со столицей в Сайгоне.

Пожиратели алмазов, ужасные монстры! Сатирическое изображение барона Терлоу, Георга III и королевы Шарлотты. 1788

Эдуар-Огюст Нуво. Принц де Жуанвиль на острове Горе в 1842 году. 1846

Другим направлением завоеваний была Северная Африка, кампания в которой завершилась созданием «французского Средиземноморья».

В совокупности все это превратило Францию к началу XX века во вторую колониальную державу после Британии. Ее владения включали пространство от Атлантики до Тихого океана, от пустынь Сахары до дельты Меконга.

Европейские государства развили систему колониального управления пространствами Азии и Африки. Эта система стала настоящей бомбой замедленного действия для будущих конфликтов Востока и Запада. Внешнее управление привело в регион европейские представления о порядке и культуре. Все это вызывало ответную реакцию в восточных пространствах, где, несмотря на упадок, зародился свой ответ европейскому влиянию.

Средневековые династии Азии, например империю Тимуридов, Делийский султанат и переживающую распад Золотую Орду, сменили государства Нового времени – Великие Моголы, Сефевиды, Османы и китайские династии Мин, а затем Цин. Усиление европейских держав в Новое время привнесло в восточные империи кризис. Однако восточная традиция, на которую пытался посягнуть европейский прогресс, все-таки не была абсолютно беспомощна. Османская империя и Сефевиды, так же как и Великие Моголы, использовали артиллерию. Этот период для стран Азии вошел в историю как «век пороховых империй», когда военные кампании становились технологичнее, а огнестрельное оружие стало инструментом силы. Восток в сравнении с Западом был лучше обеспечен продовольствием, особенно хлебом. Так, Ибрагим-паша, великий визирь османского султана Сулеймана Великолепного, замечал, что у одной только османской провинции зерна больше, чем во всех немецких землях. В XVI веке государства Востока переживали экономический рост, который сопровождал демографический взрыв.

Байама Шоу. Артиллеристы Моголов во время правления Акбара. Иллюстрация из книги «Приключения Акбара» Флоры Энни Стил. 1913

Жан Батист ван Мур. Шествие султана в Стамбуле. 1737

Продолжавшаяся все это время экспансия ислама на рубеже XV–XVI веков столкнулась с ответом со стороны западнохристианского мира. Завершение Реконкисты привело к новому витку противостояния Запада и Востока. Турки-османы стали главной силой, боевым авангардом, который выступал против Европы. В эпоху Возрождения османские земли стали местом притяжения тех, кто выступал против католической церкви. Представители различных религий следовали постулату – «враг моего врага мой друг». Для этого было существенное обоснование в виде системы миллетов – религиозных общин, которые пользовались некоторой автономией. Были образованы миллеты мусульман, христиан (православная и армянская церковь составляли разные миллеты), иудеев, для которых европейские католики были противниками. Управление миллетом принадлежало духовенству. Во главе миллета стоял миллет-баши, представлявший главу в религии, например, патриарх в православной церкви или главный раввин у иудеев. Автономия миллетов складывалась из возможности самоуправления в сфере суда, образования, здравоохранения, в городах каждый из миллетов представлял отдельный квартал. Эта система предполагала выплату немусульманами налогов – джизью (подушная подать с мужчин) и харадж (земельный налог), взимались и другие сборы, отягощавшие положение немусульманских народов. В судах, где немусульмане сталкивались с мусульманами, выигрывали последние. Эти причины заставляли многих немусульман переходить в ислам.

В XVI веке Османская держава переживала взлет – османам удалось вытеснить правителей мамлюкского Египта с роли «султанов ислама и мусульман», заполучив возможность контролировать хадж и управлять священными городами Меккой и Мединой. В титулатуре султана Османской империи он именовался «Тенью Бога на земле», являлся халифом Аллаха, а также был имамом – главой мусульманской общины. В этом смысле османы смогли соединить светскую роль правителя и его эсхатологическую, сакральную функцию. Однако уже к концу XVI – первой половине XVII века начался кризис – «джелялийская смута». Она произошла из-за роста налогов и последствий «революции цен», возникших из-за наплыва на Восток американского серебра и золота. Также причинами были упадок системы тимаров (земель за службу) и появление безземельных солдат и наемников, приведших к мятежам янычар (регулярная пехота, формировавшаяся из юношей-христиан). Страшным итогом этой смуты стало убийство султана Османа II. В результате центральная власть пошатнулась, особенно это было заметно в отдаленных частях империи. Османам становилось сложнее контролировать все подвластные области. В период своего расцвета в XVI веке она простиралась на трех континентах – от Будапешта и Белграда до Каира, от Черного моря до Алжира.

Другим врагом Османов были Сефевиды. Государство Сефевидов контролировало территории от Каспийского моря до Персидского залива, восточные границы Месопотамии и горные районы Афганистана и истощили Османскую империю. Государство Сефевидов возникло после победы Исмаила, одного из сыновей шейха дервишского тариката Сефевие в начале XVI века. С помощью тюркских племен кызылбашей он одержал победу над державой Ак-Коюнлу – династией и объединением кочевых племен тюрков-огузов. При Сефевидах впервые на территории Ирана государственной религией стал ислам шиитского (имамитского) толка. Расцвет Сефевидов произошел при шахе Аббасе I (1587–1629), который опирался на курдских и лурских землевладельцев. Аббасу I удалось одержать победу над османами, вернуть в состав государства Азербайджан, территории Ирака. При Аббасе I была проведена масштабная реформа, в результате которой армия стала использовать огнестрельное оружие.

Шах Исмаил в битве при Чалдыране. Миниатюра из «Тарих-и Джахангуша-йи Хакан Сахибкиран» Биджана. 1680

Шиитская Персия противопоставляла себя суннитам Османам. Обе державы боролись за контроль над Месопотамией, Кавказом и торговыми путями из Индии. Крупное сражение между державами произошло в 1514 году – битва при Чалдыране. В этом столкновении армия Селима I нанесла поражение Исмаилу I. Многочисленные конфликты между Османами и Сефевидами за Ван, Тебриз и другие города подрывали ресурсы, истощали казну. Такими же разрушительными для Османов были войны с Австрией (1593–1606); конфликты с Венецией привели к постепенному ослабеванию державы. К концу XVII века османская артиллерия и кавалерия, некогда внушавшие ужас всей Европе, перестали превосходить противников.

Карло и Габриэле Кальяри. Первое посольство шаха Аббаса в Европе, здесь, в Венеции. 1595

Коррупция, процветавшая в верхах при Сулеймане I, дошла до самых низов османской администрации. В период правления Сулеймана I в борьбу за власть включились султанские жены и слуги, придворные евнухи. Одна из жен Султана I Хюррем-султан (Роксолана) участвовала в дворцовых заговорах, смещала великих визирей. В Османской империи воцарилась атмосфера анархии, правящий двор погряз в борьбе кланов и гаремных интригах.

После заключения мира Османской империи с Австрией и Венецией в 1718 году начинается эпоха тюльпанов. В этот период происходит приобщение к науке, культуре, происходит приобщение к западной науке, культуре, экономике – в Европу отправляются посольства. Название эта эпоха получила из-за моды на разведение тюльпанов.

Тем временем другие азиатские державы тоже переживали расцветы и падения. На территории Индостана укрепилось государство Великих Моголов. Его основал Бабур, который был потомком Тимура и Чингисхана. При Акбаре Великом (1556–1605) империя достигла могущества. Могольская держава после смерти Акбара Великого еще более ста лет оставалась одним из богатейших государств мира. В конце XVII века начались структурные кризисы, связанные со сложностью управления индуистскими княжествами. Подвластные моголам территории подверглись нападениям Надир-шаха (правителя в Персии после Сефевидов), который вывез из Дели легендарный Павлиний трон в 1739 году. Затем напали афганцы, опустошившие территории Пенджаба и Северной Индии. Государство Моголов раскалывалось, реальная власть на местах перешла к локальным правителям – маратхам, низамам и навабам. В этот момент появились англичане. А к 1857 году династия прекратила свое существование, уже будучи марионеточным режимом, контролировавшимся Британией.

Маньчжур в традиционном наряде. XVIII век

В Китае с XIV века у власти находилась династия Мин. В это время китайцы смогли создать могущественный флот, построить систему Великих каналов и наладить торговлю с Юго-Восточной Азией. Однако династия Мин пала под натиском маньчжуров, и в Китае воцарилась новая маньчжурская династия Цин. Она превратила Китай в крупнейшую державу Востока в XVIII веке. Малочисленные маньчжуры смогли подчинить многократно превосходившее по численности население страны и массово уничтожали любые народы, оказывавшие сопротивление. Символом подчинения Китая стала специфическая стрижка по-маньчжурски – когда был выбрит лоб, но при этом оставалась коса. Этот облик был обязателен для всех мужчин Китая.

Лорд Маккартни на приеме у императора Цяньлун. 1793. Иллюстрация из книги А. Тойнби «Постижение истории»

При императорах Канси, Юнчжэне и Цяньлуне, в период рацвета Цин, территории значительно расширились, например был подчинен Восточный Туркестан (современный Синьцзян). В эпоху Цин в Китай хлынули миссионеры, с которыми в стране появились европейские часы и телескопы. Во время правления внука Канси императора Цяньлуна к империи присоединились Тибет, Синьцзян и Внутренняя Монголия. Предвестником ухудшения положения Китая стали события, произошедшие при императоре Цяньлуне. Могущество Цин совпало с началом ее изоляции. В 1793 году Цяньлун отказал в торговле британцам в лице посланника лорда Маккартни.

Рост коррупции, антицинские восстания (тайпинское, ихэтуаньское, мусульманское), демографический взрыв и «опиумные войны» (1839–1842, 1856–1860) привели к постепенному краху империи Цин. На покупку опиума Китай тратил львиную долю своих серебряных запасов, благодаря чему Британская корона получала порядка 20 % всех доходов. Даже императорский двор погряз в курении опиума. «Опиумные войны» начали «период унижения», который поставил китайцев в зависимость – в стране, по некоторым подсчетам, было около 15 миллионов зависимых от опиума. По итогам первой войны и заключенному Нанкинскому договору император согласился выплатить контрибуцию в размере 21 млн долларов, и Гонконг отошел Великобритании. Были открыты китайские порты Кантона, Амой, Фучжоу, Нинбо и Шанхай.

Василий Верещагин. Парламентёры. «Сдавайся!» – «Убирайся к чёрту!». 1873

Страны Азии по-разному выстраивали взаимодействие с европейскими державами, около одной трети всех территорий этого огромного региона стали колониями западных держав. Часть государств смогла сохранить автономию (например, Сиам). Япония в этот период взяла курс на самоизоляцию (сакоку) от маньчжуров, христианства, европейцев (частично остались голландцы).

Тоёхара Тиканобу. Император Мэйдзи с супругой посреди божеств-императоров и ками из Кодзики и Нихон сёки. 1878

Эта политика проводилась сёгунами из рода Токугава с 1641 по 1853 год. В 1853 году американский коммодор Мэтью Перри, один из реформаторов американских вооруженных сил, смог вынудить японцев наладить торговлю с США, подписав с правительством Сёгуната Канагавский договор. Это событие положило конец политике сакоку.

На государственном уровне появилось учение – кокка синто, которое в качестве единой идеологии Японии противопоставляло японское мировоззрение европейскому вплоть до окончания Второй мировой войны.

Новые силы в регионе постепенно меняли карту Востока – Россия активизировала свои силы в Центральной Азии. С принятия российского подданства Младшим жузом в 1731 году началось продвижение России вглубь региона. Появились военные укрепленные линии, и уже к XIX веку вся казахская степь была включена в состав Российской империи. В 1867 году Туркестанская область была преобразована в самостоятельное Туркестанское генерал-губернаторство. Продвижение продолжилось в сторону богатых оазисов Средней Азии – Бухарского эмирата, Хивинского и Кокандского ханств. Российская власть установила систему протектората для Бухарского эмирата и Хивинского ханства, а Кокандское ханство было ликвидировано в 1876 году; его территории вошли в состав Туркестанского генерал-губернаторства.

Британия владела обширными пространствами от Индии до Кейптауна, а также территориями Австралии и Океании, Канады и Барбадоса. Французы контролировали территории от Магриба до Индокитая.

Европейские державы, подчинившие различные пространства Азии и Африки, на фоне тектонических изменений в Османской империи оказались перед «восточным вопросом» – вызовом по переделу европейских и ближневосточных владений османов. Пока старая власть на Востоке пыталась адаптироваться к главному крушителю их устойчивости – научному прогрессу, европейские государства наращивали свои колониальные владения и укрепляли экономическое влияние.

Западный прогресс не мог обойти стороной общества Востока, поскольку фундаментом для него и его источником были ресурсы государств Азии и Африки. Мир Востока для европейской публики постепенно становился не богатым и традиционным, а невежественным и нецивилизованным. Французский историк религии Эрнест Ренан в своем выступлении в 1883 году говорил, что «религия Магомета всегда преследовала науку и философию и под конец задушила их». Он заявлял, что «ислам – это безразличное смешение всего светского с духовным; это владычество догмата, это самые тяжелые цепи, в которые когда-либо человечество было заковано». В его представлении ислам не мог идти по пути модернистского развития, где светская наука являлась основным двигателем прогресса.

Джон Гаст. Американский прогресс. 1872

Выступление Ренана дополняло французскую цивилизаторскую миссию, лишний раз доказывая, что Восток нуждался в европейских идеях и управлении из метрополий. Похожие идеи присутствовали и у других европейских держав.

Однако восточные общества по-разному оценивали модернистские идеи из мира Запада. Японцы пытались сохранить изоляцию от всего иностранного до прибытия коммодора Мэтью Перри к японским берегам. Открытие Западу повлекло за собой политические реформы в Японии – произошла реставрация Мэйдзи. В стране была выдвинута концепция «японский дух, западное знание». И хотя европейцы все еще выглядели несовершенными для японцев, но их технические и научные достижения таковыми не признавались. Император Мэйдзи комплексом реформ в 1868–1889 годах смог превратить отсталую аграрную страну в современное государство. Из закрытой страны Япония стала открытой для любых новшеств: появились заводы, верфи и угольные шахты, привлекались иностранные специалисты, например немецкие дипломаты служили советниками, а голландцы, французы и британцы работали инженерами в различных областях. Главной целью было заимствование технологий путем привлечения иностранцев на службу.

Император Мэйдзи. 1905

Японцы меняли систему взаимодействия с иностранными государствами, пытаясь уйти от невыгодных соглашений и договоров. В 1869 году в Японию с первым визитом представителя правящих кругов иностранного государства отправился герцог Эдинбургский, совершавший на тот момент кругосветное путешествие. Показательно, что тогда у японского двора даже не было правил для приемов иностранных послов на таком высоком уровне. В основе церемониала был китайский формат взаимодействия с подчиненными или вассальными землями, другими словами, японская знать стояла априори выше, чем прибывающие гости. Однако в этом случае было понятно, что уровень встречи должен соответствовать статусу европейской правящей династии. Японцы боялись, что герцог, как представитель ритуально нечистого пространства, может заразить этим и императора. Поэтому церемония встречи заключалась в синтоистском обряде очищения, когда герцога и его свиту обмахивали метелкой из бумажных полосок.

Представители двух держав обменялись подарками: герцог подарил императору табакерку с его изображением – при этом в Японии запрещалось изображение монарха, и само принятие такого подарка говорило об уходе старых традиций, – а Мэйдзи даровал ему различные изделия из бронзы, эмали, керамики. После церемонии император Мэйдзи подарил герцогу стихотворение, написанное им лично для британской королевы Виктории. В переводе оно звучит следующим образом:

Перемены произошли и при дворе китайской династии Цин. Унижение китайцев по итогам первой «опиумной войны» привело к формированию новой политики – «Движения самоусиления». Маньчжурская правящая верхушка взяла на вооружение новый лозунг: «Учиться у варваров, чтобы их победить». Во второй половине XIX века были сформулированы шесть компонентов этой политики: подготовка солдат, строительство судов, производство машин, изыскание средств на содержание войск, привлечение способных людей, решимость к длительному проведению всех этих действий. В рамках этой политики страна взяла путь на заимствование западных технологий и военной техники. Цин хотела усилить армию, флот и развить науку. Однако фактическое осуществление этой реформы было неполным, хотя и произвело определенный эффект в обществе – молодые китайцы, которые прошли обучение в Японии и Франции, писали о науке и новых законах. Через несколько лет они стали силой, свергнувшей Цин и провозгласившей создание Китайской Республики.

Т. Мияно. Эпизод революционной войны в Китае 1911 года: битва у ворот Тапин в Нанкине. 1920-е

Турецкая открытка, отмечающая восстановление конституции. 1908

Необходимость реформ ощущалась и в османском обществе. В 1839 году в Османской империи начались модернизационные реформы – Танзимат. Эти реформы были вызваны кризисом землевладельческих отношений внутри страны, а также стремлением народов Балкан и Ближнего Востока освободиться от угнетения османов. Танзимат начался с султанского указа с описанием программы реформ. Эти реформы подготовил министр иностранных дел Решид-паша. В 1856 году, после Парижского конгресса, османы продолжили реформирование – европейцы буквально заставили их дать иностранцам дозволение владеть землей и использовать иностранный капитал. Важной частью Танзимата стало принятие первой османской конституции. В османском обществе начался бурный рост науки и литературы. Стремление к обновлению затронуло даже гардероб – на смену громоздким тюрбанам пришла феска. При султане Махмуде II феска стала обязательным головным убором для придворных, а потом постепенно стала популярной среди всех жителей империи. Название этого головного убора происходит от названия марокканского города Фес, где фески и производились.

В общемусульманском контексте основоположником модернизации ислама принято считать Джамаль ад-Дина аль-Афгани, который выступал за пробуждение исламского мира и его консолидацию. Идеи Джамаль ад-Дина аль-Афгани, безусловно, были реакцией на европейское вмешательство в дела Востока. Сам аль-Афгани был странствующим мыслителем, в разные периоды своей жизни он жил в Афганистане, Индии, Османской империи, Египте, Иране, Франции и других странах. Его жизненный опыт позволял сделать практические предложения об изменении жизни мусульман. Его главной идеей было обновление – он считал, что не религия требовала реформ, а сами люди. Джамаль ад-Дин аль-Афгани представлял, что объединение мусульман в рамках идеи панисламизма должно было сплотить их перед западным колониализмом. Он считал, что когда-то мусульманская мысль в лице Ибн Сины или аль-Фараби продвигала науку вперед, и именно к этому ислам должен возвращаться. Обществу необходимо просвещение и политическое пробуждение. Самым прогрессивным периодом работы был этап его жизни в Египте. У него появился круг учеников, а главным последователем стал Мухаммад Абдо, будущий муфтий Египта. В Индии идеи аль-Афгани повлияли на взгляды Сайида Ахмад-хана – одного из первых идеологов мусульманского национализма, а также участника движения мусульманского национального пробуждения среди мусульман Индии.

Джамаль ад-Дин аль-Афгани стал символом «исламского модернизма», читал лекции и писал статьи, спорил с чиновниками, в том числе из Англии. Он выступал за установление конституционного строя, пытался создать конфедерацию мусульманских государств с халифом во главе.

В Российской империи в качестве основателя идеи обновленчества, или джадидизма, рассматривали Исмаила Гаспринского, считавшего главным препятствием в развитии уммы «общественную и умственную изолированность мусульман» от общеимперских культурных процессов. Джадидизм начинался как идея об изменении образования, введении светских предметов в мусульманскую школу. Исламская общность рассматривалась Гаспринским через призму языка, культуры, печати, образования (похожие идеи можно найти в представлениях конструктивистов о формировании нации). По Гаспринскому, мусульмане Российской империи того периода политически индифферентны и отчуждены, поэтому их переход к какой-либо форме «гражданственности» не осмыслялся им внутри уммы. В то же время национальные интересы (по Гаспринскому, предопределенные религией) не могли быть полностью вытеснены русским присутствием и православным миссионерством в регионе, поскольку конфессиональная идентичность «настороженно встречает всякую иную религию».

Исмаил Гаспринский за работой в Бахчисарае. XIX век

Реакция на идеи модерна не заставила себя ждать. Постепенно в обществах стран Азии и Африки формировались новые национальные интересы, главной задачей которых было освобождение от европейского влияния… Несмотря на рост интереса к политике, изданию газет и попыткам изменить систему образования, общества Востока все еще оставались под властью колониальных империй.

В научных исследованиях выделяются три периода колониальной экспансии: первый период связан с погоней за колониальными товарами для ввоза в Европу с начала эпохи Великих географических открытий и до середины XVIII века; для второго периода характерен вывоз европейских товаров в колонии, для третьего – вывоз капитала в колонии, который позволил нарастить местную промышленность и укрепить силы.

В этот момент в пространстве Азии и Африки появилось множество новаций и изменений: масштабные стройки и добыча полезных ископаемых, железные дороги и морские пути.

Во второй половине XIX века династия Каджаров в Иране, широко известная из-за своих сражений в регионе, а также благодаря изображениям каджарских принцесс, оказалась в центре соперничества между Россией и Великобританией. Изначально каджарский двор пытался создать могущественное государство, подражая Сефевидской династии. Они организовывали походы в Закавказье и Грузию, Хорасан и Туркмению, вели войны с Россией и Турцией. Поражения в русско-иранских войнах (1804–1813 и 1826–1828) вызвали пересмотр в позиционирование Каджарской державы и ее завоеваний. Именно после подписания Туркманчайского мирного договора с Россией в 1828 году случилась резня в российском посольстве, унесшая жизнь писателя А. С. Грибоедова. За его жизнь и эту трагедию императору Николаю I был вручен алмаз «Шах» во время визита персидского принца Хозрев-Мирзы; камень до сих пор хранится в Оружейной палате.

Женщина, держащая чашу. Каджарский Иран. XIX век

Дама, играющая на струнном инструменте. Каджарский Иран. XIX век

Политическая карикатура, изображающая афганского эмира Шер-Али с его «друзьями» – Русским Медведем и Британским Львом. 1878

Формально сохраняя независимость, страна была подчинена системе концессий – договоров, по которым иностранные компании получили исключительные права на добычу и эксплуатацию природных ресурсов. Первой из таких концессий стала организация Рейтера (основателя информационного агентства «Рейтер»). В 1872 году барон Рейтер получил права на строительство железных дорог и телеграфа, добычу полезных ископаемых, а также управление таможней и финансами. После возмущения со стороны России и протеста внутри страны этот механизм был отменен. Однако за ним последовали другие концессии – в 1890 году появилась табачная монополия у англичан, они получали исключительное право на покупку, переработку и продажу табака. Как реакция на эти дозволения в Иране произошел табачный бунт в 1891–1892 годах. Британский предприниматель Уильям Нокс д’Арси в 1901 году получил права на разведку и добычу нефти сроком на 60 лет – именно из этой концессии в 1909 году выросла Anglo-Persian Oil Company, переименованная потом в BP. В 1907 году последовало соглашение между Российской и Британской империями, которое разделило сферы влияния в Персии, Афганистане и Тибете. Это соглашение завершило геополитическое соперничество – «Большую игру». В результате системы концессий Иран смог получить развитые технологии, которые на тот момент применялись для вывоза из него ресурсов. По-этому, несмотря на технологические изменения, сама страна стала объектом мирового колониализма.

Другой пример – строительство Суэцкого канала. Эта масштабная стройка стала главным символом европейского контроля над Востоком. Канал, как известно, соединяет Средиземное и Красное моря. Еще во времена Древнего Египта предпринимались попытки соединить акватории двух морей посредством строительства Канала фараонов через реку Нил. Эта же идея возникала у Наполеона. И только в середине XIX века французский дипломат Фердинанд де Лессепс продвинул один из инженерных проектов и получил концессии от хедива (наместника) Саида-паши Египетского. Так началась дорогостоящая стройка – финансово в ней принимали участие власти Египта и французский капитал. Однако расходы на строительство оказались чрезвычайно велики для египетской казны, что в итоге привело египтян к продаже своей доли британцам. Лондон получил ключевую долю над стратегическим маршрутом, связывающим регион с Индией. В 1869 году Суэцкий канал был открыт. В 1881 году Ораби-паша возглавил выступление Каирского гарнизона, которое привело к отставке правительства хедива. Восстание проходило под лозунгом «Египет для египтян». Получив пост военного министра, Ораби-паша развернул войну с британцами. В 1882 году он потерпел поражение, а Британия установила военную оккупацию Египта. Суэцкий канал стал водной артерией Британской империи, через которую проходило более половины всего потока товаров из Индии и Китая в Европу.

Кроме Суэцкого канала, французы были заняты в развитии Французского Индокитая со столицей в Сайгоне. Для управления колонией им требовалась разветвленная система железных дорог – главным проектом стало строительство «Трансиндокитайского пути». Построенная к 1936 году, эта дорога соединяла Ханой и Сайгон. Масштабная стройка позволила держать под контролем массу населения, а также параллельно развивать добычу угля.

Германия достаточно поздно вступила в колониальную гонку, однако в 1899 году немцы начали строительство железной дороги «Берлин – Багдад». Проект позволял создать сухопутный путь в Индию и Персидский залив, минуя британский Суэцкий канал, а также укрепить союз Германии и Османской империи.

Эдуар Риу. Церемония открытия Суэцкого канала в Порт-Саиде 17 ноября 1869 года. XIX век

Франц Фердинанд. 1914

К 1914 году дорога достигла Мосула, однако строительство было прервано из-за начала Первой мировой войны.

Масштабные стройки позволяли европейским державам закрепиться в тех пространствах, где они реализовывали свои проекты. В этот же период возрастали противоречия между самими государствами Запада – Германия, которая опоздала к основному разделу территорий, была фактически удалена от иностранных рынков сбыта. На территории Османской империи с конца XVIII века развивался «восточный вопрос» – соперничество иностранных держав за раздел государства Османов на фоне борьбы балканских народов за свою независимость. Упадок Османской империи происходил на фоне крупных военных конфликтов – русско-турецкие войны за доступ к морям и Балканам не ограничивались только православной помощью собратьям, царская Россия планировала захватить Босфор и Дарданеллы, а также Константинополь. Постепенно «восточный вопрос» стал не только турецким, а общеазиатским, особенно на фоне экономического интереса великих держав.

Уильям Орпен. Подписание мира в Зеркальном зале. 1919

Пётр Суходольский. Сдача турецкой крепости русской армии. 1878

В 1914 году, когда напряженность на Балканах достигла своего пика (ключевым событием считается убийство эрцгерцога Франца Фердинанда боснийским сербом Гаврилой Принципом), произошел формальный старт военных действий. Уже тогда мир разделился на два военно-политических блока: Тройственный союз, состоявший из Германии, Австро-Венгрии и Италии, выступал против Антанты (Франция, Россия и Великобритания).

Из локального кризиса конфликт перерос в масштабную войну: Австро-Венгрия объявила войну Сербии, Россия вступилась за Сербию, а Германия – за Австро-Венгрию. Позже в войну вступили Франция и Великобритания. Эта война не могла обойти стороной колонии – они стали ресурсной базой, которую европейские державы использовали для борьбы друг с другом. Фронты растянулись до Азии и Африки. Против Османской империи действовала Антанта, британцы заняли Месопотамию и Палестину. В этот момент известный герой в истории завоевания Востока – Лоуренс Аравийский (Томас Эдвард Лоуренс) – поднял племена на восстание против османской власти. Япония захватила немецкие владения в Китае и Тихом океане. В двух воинствующих коалициях служили арабы, сенегальцы, индийцы.

Итогом войны стал новый мир, лишенный Российской, Австро-Венгерской и Османской империй. Германия, подписав Версальский договор, лишилась своих колоний.

С конца XIX века в Османской империи развивалось движение младотурок, основавшее партию «Единение и прогресс». В 1908 году младотурки свергли султана Абдул-Хамида II. Взамен деспотичного правления Абдул-Хамида II пришло не менее деспотичное движение младотурок. Они вернули конституцию и организовали парламент. Младотурки Ахмед Ниязи-бей, Энвер-паша, Мехмед Талаат-паша и Джемаль-паша заняли ключевые посты в правительстве. Триумвират последних из них вовлек распадающиеся территории Османской империи в Первую мировую войну. Проигрыш в войне стал тем обстоятельством, которое привело к развалу Османской империи и иностранной оккупации. Младотурки бежали – впоследствии один из них, Энвер-паша, присоединился к движению басмачей в Центральной Азии.

«Больного человека Европы» обучает немецкий военный инструктор. Карикатура. 1914

В это время в Индии и Египте появились первые политические организации. В Китае антиманьчжурское движение достигло своего пика в 1911 году и вылилось в Синьхайскую революцию и падение династии Цин.

После Первой мировой войны началась перекройка политической карты – возникли новые государства и их новые границы. С этого момента началось «Пробуждение Азии», ставшее символом борьбы с колониализмом.

XX век вошел в историю как эпоха войн и революций: в его первой половине народы Европы и Азии переживали бурное развитие национально-освободительного движения, появились новые идеологии, ставшие основой для иных форм организации государства и общества; во второй половине XX столетия началась гонка за власть между сверхдержавами, постепенно страны перешагнули в постиндустриальную эпоху, где особое значение приобрели экономика и технологии.

Все это время Восток постоянно менял свое «амплуа»: страны, ранее угнетаемые европейскими метрополиями, стали развивать свою независимость и во многих областях – технологиях, экономике и культуре – конкурировать с Западом.

Этот период, начавшийся по меркам отечественной истории с 1917 года, продолжается до сих пор. Скачок, совершенный рядом стран Востока, не позволяет делать однозначных прогнозов – слишком много стран борется за звание мирового лидера, а научные достижения слишком быстро меняют нашу реальность. Некоторые страны, например большинство государств Африки, многое потеряли в связи с колониальной эпохой: был утрачен человеческий потенциал и потеряно время, однако и они постепенно выходят из этого сложного положения.

Густав Климт. Дама с веером. 1917–1918

Исследования Востока, как и рост политической культуры XX века, привели к формированию концепции ориентализма, предложенной Эдвардом Саидом в 1978 году. В работе «Ориентализм» Саид рассуждал, что образ отсталого Востока – политическая конструкция, принятая Западом для обеспечения своего превосходства. Изучая Восток, Европа на самом деле занималась его конструированием, приписывая ему различные черты «другого» и «экзотического». Эта идея вызвала резонанс и критику: многие востоковеды упрекали Саида в обобщениях и в том, что он сам унифицировал Запад, обвиняя его в создании единого и упрощенного образа Востока. Тем не менее споры вокруг его концепции породили новые школы и исследования, осмысливающие колониальную эпоху и ее влияние на историю и культуру Азии и Африки.

Эжен Грассе. Реклама восточных ковров. 1891

Сегодня в массовой культуре образ Востока продолжает быть противоречивым: невероятное будущее рисуется с подачи сюжетов из аниме или манги, музыкальные тренды задает корейская поп-сцене, азиатские технологии и наука считаются наиболее прогрессивными. Вместе с этим в пространстве Востока сохраняются серьезные вызовы: высокая детская смертность, жизнь в трущобах, социальное неравенство. Ключевым фактором остается демография: совокупно население Востока составляет около 6,3 миллиарда человек.

Всё это заставляет задуматься – не смещается ли мировой центр силы вновь на Восток? Попробуем разобраться.

Итогом Первой мировой войны принято считать формирование Версальской или, точнее, Версальско-Вашингтонской системы. Первая мировая война была завершена – территории, ставшие авансценой для боевых действий, находились в состоянии разрухи. В 1919 году в Париже прошла мирная конференция. На ней был подписан Версальский мирный договор и создана международная организация – Лига Наций. Версальскую систему дополнили положения, принятые на Вашингтонской конференции 1921–1922 годов.

Судьбу территории проигравших определяла мандатная система, которую устанавливала Лига Наций. Она выдавала определенные земли государствам, в основном победителям и их союзникам – Великобритании, Франции, Бельгии, Австралии, Новой Зеландии и Японии. Все эти страны, согласно статье 22 Версальского договора, получая новые территории, были обязаны соблюдать обязательства Лиги Наций: им запрещались торговля оружием, работорговля, строительство военных баз и укреплений, формирование армии и флота из местного населения.

Подмандатными территориями стали земли, входившие в состав Османской империи: Месопотамия, Палестина, включая земли Иордании, отходили Великобритании; Франция получила Сирию и Ливан, куда входили и пограничные территории провинции Хатай – позже она вошла в состав Турецкой Республики. Передел произошел с территориями Африки: бывшие колонии Германии в Западной и Центральной Африке перешли под управление Бельгии (Бельгийское Конго), а Великобритания получила Танганьику, Западный Камерун, Западное Того. Франции отошли Восточный Камерун и Французское Того. Владения Германии в Тихом океане были разделены между Австралией, Новой Зеландией и Японией.

Колониальные владения Великобритании и Франции кратно возросли, на этом фоне росло недовольство местного населения. В регионе активное развитие получило национально-освободительное движение. Одни государства отстаивали свое независимое положение, например Турецкая Республика и Китай, другие начали попытки освобождения от метрополий.

После падения младотурецкого триумвирата в Турции к власти пришел Мустафа Кемаль, получивший позднее имя Ататюрк («отец турок») от турецкого парламента. Кемаль по своему происхождению не принадлежал к элите, зато сделал хорошую военную карьеру. Достигнув высокого поста в армии, в ходе Первой мировой войны Кемаль противостоял англо-французской операции по захвату Стамбула в 1915 году. Ведя за собой деморализованные полки, на Галлиполи Кемаль взывал к солдатам: «Я не приказываю вам наступать, я приказываю вам умереть. Пока мы будем умирать, другие войска и командиры смогут прийти и стать на наши места». Это была первая победа Турции. Энвер-паша, представляющий власть триумвирата, увидел в Мустафе Кемале соперника и отправил его военным атташе в Болгарию. Тогда Кемаль стал генералом без армии – в 1919 году он ушел с государственной службы.

Президент Турции Мустафа Кемаль Ататюрк. 1930-е

В 1920 году был распущен османский парламент. Кемаль участвовал в созыве Великого Национального собрания Турции, где он был избран председателем. С распадом империи задачей кемалистов стала борьба с оккупацией Антантой турецких земель, выступлениями армян на северо-востоке и греков на западе. Было понятно, что кемалистам нужен союзник. Им стал СССР, который тогда активно развивал идею мировой революции. В 1921 году между странами было подписано Московское соглашение, которое позволило туркам получить оружие. Оружие обеспечило победу. Правда, позже Кемаль отказался от сотрудничества с коммунистами.

В 1923 году была образована Турецкая Республика. Мустафа Кемаль выдвинул шесть принципов кемализма: республиканизм, национализм, народность, этатизм, революционность, лаицизм. Названные «шестью стрелами», они заложили основу идеологии Турецкой Республики. Лидер Турции считал, что стране необходимо развиваться по западному образцу и чем меньше будет связей с Востоком и прошлым, тем лучше. Поэтому был взят курс на светскость – за полгода в стране была введена латиница взамен арабской письменности, началась борьба с безграмотностью, введены фамилии, стал развиваться частный сектор. Светскость коснулась и одежды – фески, принятые к ношению при Махмуде II, по закону о шляпах 1925 года были заменены на европейские головные уборы.

Изменения происходили в других частях Ближнего и Среднего Востока. В Ираке в 1921 году было провозглашено создание королевства под британским мандатом, в таком же положении оказалась Сирия. В Египте в 1922 году произошла отмена британского протектората, на его месте было образовано королевство. В 1928 году учитель Хасан аль-Банна вместе с шестью рабочими общества Суэцкого канала организовал мусульманское братство «Братья-мусульмане» для поддержки исламских представлений о морали и противодействия британской эксплуатации. Эта организация определила ряд событий в истории Египта, а во многих странах была признана террористической. В 1921 году в Иране, который занимал нейтральную позицию, но был подконтролен советскому и британскому капиталу, произошел переворот – Реза-шах Пехлеви низложил династию Каджаров. Новая власть взяла курс на модернизацию и европеизацию страны. В 1936 году Реза-шах издал указ, известный как Кашф-э хиджаб, который запрещал ношение исламских атрибутов одежды. С этого момента в иранской политике одежда стала показательным элементом, наглядно демонстрирующим изменения политического курса.

Турецкий светский пропагандистский плакат. 1930-е

Свобода женщин. Обложка журнала «Тегеран Мосаввар». 1930-е

Британская Индия также стояла на пороге освобождения от колониальной зависимости. Препятствием для региона было отсутствие единой нации как в этническом, так и в религиозном отношении. Территории, которые относились к Британской Индии, охватывали современные Индию, Пакистан, Бангладеш, Бирму (до 1935 года), Цейлон, Мальдивский протекторат; под систему протектората попадали Непал, Бутан, часть Афганистана. Крупнейшими этноконфессиональными группами в регионе являлись индусы, мусульмане, сикхи и христиане. До сих пор самоидентификация в Индии строится скорее на религиозной идентичности.

Вступление турецкой армии в Измир под предводительством Мустафы Кемаля-паши. 1922

Василий Верещагин. Подавление индийского восстания англичанами. 1884

После Восстания сипаев в 1857–1859 годах Индия перешла под прямое управление британской короны. Организацией, которая могла бы собирать все вопросы, стал Индийский национальный конгресс.

Он был создан в 1885 году, и первым его председателем стал Вомеш Чандра Бонерджи. В этот период стали возникать различные политические движения и партии, отстаивающие многообразие индийского общества. Британской администрацией, вице-королем лордом Керзоном в 1905 году был осуществлен раздел Бенгалии, вызвавший общественное несогласие – движение свадеши, бойкотировавших британские товары. Предпринятые после этого реформы Морли-Минто повысили представительность индийцев в управлении страной, однако они же были направлены на укрепление внутренних противоречий, в первую очередь связанных с поддержкой мусульманской элиты. В 1906 году в ответ на формирование Всеиндийской мусульманской лиги, а также формирование мусульманского электората после реформ Морли-Минто, появилось Хинду Махасабха, националистическое движение индусов. Так в Индии постепенно развивалась политическая культура, появились объединения сикхов и организации христиан, революционно-подпольные партии. Британцам пока удавалось управлять ситуацией в стране – лидирующая на тот момент ИНК была «продуктом» британского колониализма и их идей, поэтому до 1920-х годов в Индии выступали за эволюцию, а не революцию.

Махатма Ганди в Лондоне. 1931

Коренной переворот происходит после появления фигуры Махатмы Ганди. Его настоящее имя – Мохандас Карамчанд Ганди; в 1915 году, уже после его деятельности в Южной Африке, индийский писатель Рабиндранат Тагор назвал Ганди «Махатма» или «великая душа».

Махатма Ганди начал свою политическую карьеру с Южной Африки, куда он отправился в 1893 году для защиты прав индийцев. Именно там он первый раз использовал сатьяграху, то есть ненасильственное сопротивление. Вернувшись в Индию в 1915 году, он привнес эту идею в антиколониальную борьбу. Суть ее заключалась в сопротивлении угнетению ненасильственным, непримиримым в моральном смысле способом. Идеи Ганди объединили миллионы индийцев, создав массовое народное движение. В 1919 году Ганди возглавил кампанию протеста против закона Роулетта, который позволял британцам арестовывать индийцев без суда. Ответом на демонстрацию и забастовки стала Амритсарская бойня, когда британцы расстреляли безоружную толпу.

Идеи Ганди предполагали создание справедливого общества; основным посылом было не причинение вреда, а демонстрация превосходства над врагом. В 1930 году, после долгой кампании по несотрудничеству с британской властью, Ганди возглавил «соляной поход» или «марш соли» – он и его соратники прошли около 400 км к Аравийскому морю, чтобы символически добыть соль. Так Ганди и его соратники демонстрировали, что британская монополия может быть нарушена.

Махатма Ганди берет соленый ил. 1930

Этот марш начал всеиндийское движение гражданского неповиновения. Результатом этой акции стала Лондонская конференция 1931 года, где Ганди был единственным представителем от Индии. Британцы не восприняли тезисы Ганди. К 1934 году Ганди отошел от политики, ИНК возглавили соратники Ганди Джавахарлал Неру и Валлабхбхай Патель.

В 1935 году Индия добилась проведения конституционной реформы. Это была крупнейшая административная реформа в истории колониализма. Она подразумевала создание федерации с разделением властей между центром и провинциями, введение всеобщего (мужского) избирательного права, формирование законодательных собраний с большинством от индийцев. В 1937 году в стране прошли первые выборы, где ИНК одержала победу. Это был первый шаг к созданию самоуправления, а затем и к независимости.

Другим было положение дел в Японии. После получения бывших владений Германии, проведения удачных реформ по модернизации страны Япония переживала буйный рост. Армия и флот стали одними из сильнейших в мире, развивалась промышленность, выстроенная по принципу дзайбацу, то есть кланов, которые брали под контроль банковские и промышленные объединения.

Президент Китая Юань Шикай. 1915

Соседний Китай находился в более сложном положении – Синьхайская революция разрушила маньчжурскую династию Цин, создав на ее месте Китайскую Республику. После провозглашения Республики в стране появилось временное правительство во главе с Сунь Ятсеном – основателем политической партии Гоминьдан. Программа государства исходила из революционных «трех народных принципов» Сунь Ятсена – национализм, народовластие и народное благосостояние. Несмотря на то что фигура Сунь Ятсена имела значительный символический и политический вес в Китае, реальная власть в лице бэйянских милитаристов принадлежала Юань Шикаю. Приход к власти Юань Шикая ознаменовал переход республики к авторитарному правлению. Изначально Юань Шикай смог заполучить поддержку Сунь Ятсена, пообещав, что в Китае будет провозглашена республика, а он сместит императора. Однако, получив власть, в 1915 году он распустил Гоминьдан и объявил себя императором. Правление Юань Шикая прервала его смерть от почечной недостаточности.

Хотя Юань Шикай находился у власти небольшой срок, при нем Китай был един. После его смерти началась эпоха милитаристов и децентрализации государства. В этот период японцы выдвинули «21 требование», согласно которым Китай превращался в зависимого японского сателлита. После смерти Юань Шикая и начала раздробленности китайцы вынужденно приняли эти требования. Исключение составила последняя часть – политическая, где японцы хотели назначений своих представителей в правительственные органы Китая.

Китайские демонстранты выступают против Версальского договора. 1919

Плакат Маньчжоу-Го, пропагандирующий «расовую гармонию», изображает европейские и восточноазиатские этнические группы. XX век

После завершения Первой мировой войны, в которой Китай участвовал на стороне Антанты, предоставляя рабочие батальоны, его бывшие территории, находившиеся под немецким управлением, отошли японцам. Япония отказалась вывести свои войска из Южной Маньчжурии. Передача территорий японцам, принятая в Версале, в Китае вызвала общественный протест – Движение 4 мая, когда студенты и интеллигенция выступили против унижения Китая. В этот момент в стране начался подъем националистических и марксистских идей. В 1921 году в Шанхае была создана Коммунистическая партия Китая. Параллельно с ней действовала партия Гоминьдан Сунь Ятсена. После смерти Сунь Ятсена лидерство перешло к Чан Кайши, который при поддержке советской власти смог объединить значительную часть территорий Китая и провозгласить Нанкинское правительство в 1927 году. Тогда для борьбы с милитаристскими кликами объединились Гоминьдан и КПК. Однако после победы в стране разгорелась война между бывшими союзниками.

Японцы видели ослабление Китая, поэтому, нарастив силы, в 1930-е годы начали завоевательную политику и перешли на милитаристский курс. В 1931 году Япония захватила Маньчжурию и создала марионеточное государство Маньчжоу-Го под властью последнего китайского императора Пу И. Лига Наций выступила против действий Японии, после чего японцы вышли из организации в 1933 году. После захвата Маньчжурии – так называемого Мукденского инцидента, взрыва на железной дороге, – японско-китайский конфликт продолжался: японцы бомбили Шанхай, а Гоминьдан и КПК при посредничестве СССР в 1937 году создали Второй объединенный фронт. Однако это не остановило японскую военную машину, и в 1937 году началась вторая японо-китайская война. Именно в этот период произошла трагедия в столице Китайской Республики, известная как Нанкинская резня. Политика японцев буквально провозгласила полное уничтожение китайцев.

Государства Азии уже не просто стояли на пороге Второй мировой войны, они были в нее вовлечены.

Перед Второй мировой войной страны как Запада, так и Востока находились в сложном политическом и экономическом состоянии. Экономический кризис – Великая депрессия 1920–1930-х годов – обострил противоречия между мировыми державами. В октябре 1929 года обрушилась Нью-Йоркская биржа, и этот удар дошел до Лондона и Парижа, а затем отозвался эхом в Калькутте, Каире и Тегеране. Резко подешевел когда-то считавшийся «белым золотом» хлопок, и, чтобы уплатить налоги, крестьяне в индийских деревнях были вынуждены продавать всё нажитое; в Китае закрывались фабрики.

Толпы у здания Банка Соединенных Штатов в Нью-Йорке после его банкротства. 1931

Жизнь бедуинов в Трансиордании. Гости в шатре шейха. 1920

Великая депрессия не знала границ: ее жертвами стали и метрополии, и колонии, особенно зависимые от цен на сырье, которые определяли европейцы. В свою очередь, в колониях экономический упадок метрополий привел к росту национально-освободительного движения. Проходила сатьяграха в Индии, крестьянское восстание в Бирме; общества Востока находились в состоянии общего антиколониального подъема. Выход из экономических трудностей в колониях был возможен только при упрочнении роли национального капитала – по этой причине национальные объединения требовали уступок у метрополий.

Переработка шин. Западная пустыня. Североафриканская кампания. Ок. 1940–1943

Это привело к появлению первой конституции в Индии. В Ираке была демонтирована мандатная система при сохранении военного контроля Великобритании. В таком же положении находился Египет.

Особая ситуация складывалась в Палестине, где в 30-е годы произошел рост еврейской иммиграции. Реакция палестинских арабов была негативной. На фоне обострения конфликта с Германией к 1939 году Лондон стремился умиротворить арабский мир – был принят меморандум Макдональда, известный также как «Белая книга». Этот акт ограничил еврейскую иммиграцию и покупку земель. Фактически этот документ разделил территории подмандатной Палестины, закрепив созданное в 1921 году отдельное арабское государство – Трансиордания. Все эти действия вызвали протесты среди евреев.

В 1926 году Ливан был отделен от Сирии, но продолжил быть подконтрольным мандату Франции. В 1930 году в Сирии была принята конституция и провозглашена Сирийская Республика.

В то же время Турция занималась решением вопроса проливов – в 1936 году была принята новая конвенция Монтрё, по которой Турция вернула себе право милитаризировать зону проливов и закрывать их при военной необходимости. К 1939 году был сформирован франко-британско-турецкий союз.

Экономический кризис привел не только к росту национально-освободительного движения в странах Востока, но и к росту фашистской риторики, а потом и диктатур в странах Запада.

Территории стран Азии и Африки были вовлечены в разворачивающийся кризис – к странам «оси» относились Италия, Германия и Япония, которые подписали 27 сентября 1940 года Тройственный пакт о взаимопомощи, разделив сферы влияния. Турция имела возможности для участия в войне, однако заняла нейтральную позицию. Германия заняла Грецию и Крит, планируя выйти через Турцию в Иран. И только в конце войны Турция присоединилась к антигитлеровской коалиции. Изначальными союзниками были Великобритания с доминионами, Франция, Польша, а с 1941 года – СССР, США и Китай.

Солдаты Туркестанского легиона в Северной Франции. 1943

Немцы искали сырье на военные нужды, поэтому в Африке с 1940 по 1943 год развернулась Североафриканская кампания. В 1940 году Италия объявила войну странам антигитлеровской коалиции – начались боевые действия между Египтом (британское влияние) и Ливией (итальянская колония). Италия проиграла, в ответ на поражение союзника Гитлер направил на фронт Африканский корпус Эрвина Роммеля. Он был создан в феврале 1941 года из немецких военных сил в Ливии для участия в Североафриканской кампании и капитулировал в Тунисе в 1943 году. Эрвин Роммель прославился в военных кругах под прозвищем «Лис пустыни» – его войска двигались с точностью и безжалостностью. Дюны Сахары, в которых проходили бои, тянули в песок итальянские танки и британских солдат.

Вермахт использовал стремления народов Востока к освобождению: были созданы «национальные» военные подразделения – восточные легионы, например Легион «Свободная Аравия», в котором несли службу арабы. Этот легион был создан при непосредственном участии иерусалимского муфтия Амина аль-Хусейни – лидера арабских националистов, который после войны был признан военным преступником. Гитлером был создан Туркестанский легион, сформированный из представителей тюркоязычных народов Центральной Азии, воевавший на стороне нацистской Германии.

В рамках Североафриканской кампании прошло сражение при Эль-Аламейне в 1942 году. Британская восьмая армия Монтгомери вытеснила войска вермахта и союзников, после чего перешла в контрнаступление. В этот же период в рамках операции «Факел» США и Великобритания высадили войска на западном побережье Северной Африки.

Важным событием была оккупация Ирана войсками СССР и Великобритании – Гитлер нацеливался на нефть страны, а взгляды нацистов в Иране имели заметный резонанс. Уже в 1941 году в рамках операции «Согласие» Иран был оккупирован. Он сыграл важную роль в поставке техники, снаряжения и оружия, через его территорию проходило обеспечение советских войск.

Милитаризированная Япония, как известно, поддержала Гитлера. Японцы вступили в войну в декабре 1941 года. В сражении между японцами и индийскими войсками у Кота-Бару в Малайзии первые одержали победу. Японцы смогли оккупировать Малайю, Сингапур, Филиппины, Индонезию, часть Новой Гвинеи. В 1942 году японцы захватили Бирму, и угроза нависла над территориями Дальнего Востока СССР, Китая (японцы захватили провинцию Юньань), а также Индии и Австралии. В риторике японской пропаганды территории Восточной и Юго-Восточной Азии представлялись «Великой восточноазиатской сферой процветания».

Японские войска в Бирме. 1942

Бойцы из различных бывших и существующих колоний, например из Индии, принимали участие в боевых действиях. Индийские войска сыграли решающую роль в освобождении северо-востока Индии, а затем Бирмы – бои продолжались вплоть до капитуляции Японии в 1945 году.

Китайско-японский конфликт, начавшийся еще в 1937 году, продолжался в годы Второй мировой войны. К 1941–1942 годам Японцы добились серьезных успехов в Китае – они захватили почти все территории на севере страны. Гоминьдановцы были пассивны, рассчитывая на скорое столкновение СССР и Японии. В 1944 году с целью объединить владения от Маньчжурии до Индокитая японцы начали наступление в Центральном Китае, и только проигрыш Японии в Тихом океане привел к приостановке захвата китайских территорий. После американской бомбардировки и вступления в войну СССР Япония подписала капитуляцию на борту линкора «Миссури».

Вторая мировая война подтолкнула распад колониальной системы – парадокс состоял в том, что фашисты использовали в своей риторике в отношении колониальных народов лозунг о свободе. Понимая, что часть союзников антигитлеровской коалиции имела непосредственное отношение к формированию колониальной системы, например Великобритания и Франция, участники коалиции нуждались в тезисах в противовес фашистским. Так, Франция и Великобритания транслировали идеи о свободе народов, и после войны эти лозунги стали использоваться против метрополий. Складывалась ситуация, когда народы Востока вначале воевали за империи, а потом – против них.

Распаду колониальной системы способствовал ряд факторов: укреплялись национальные экономики, росла своя политическая элита; за время войны промышленность и развитие военной техники шагнули далеко вперед, а вот метрополии ослабли; также поднимались две сверхдержавы – СССР и США.

Деколонизация прошла в несколько этапов, крупнейшим из которых стал «Год Африки» – 1960, когда свободными стали 17 колоний от Французской Западной и Экваториальной Африки до Сомали и Бельгийского Конго. До этого, в 1945 году, сразу после войны, независимость получили Индонезия и Вьетнам. Национальный лидер Индонезии Сукарно с лозунгом «Мердека!» («Независимость!») смог отстоять свободу страны, хотя колонисты-голландцы не хотели терять регион, и до 1949 года в стране проходила борьба против оков прошлого. Французы тоже не хотели отпускать Вьетнам – до 1954 года продолжалась первая Индокитайская война, во время которой вьетнамцы вели партизанскую борьбу. Поддержка коммунистов в 1950-е годы повлияла на разделение региона на Северный коммунистический и Южный проамериканский. Первая Индокитайская вылилась во вторую войну, теперь уже между Северным Вьетнамом и Южным.

Студенческая демонстрация в Сайгоне в ознаменование десятой годовщины Женевских соглашений. 1964

Центральным событием в мире колониальных доминионов было освобождение Британской Индии в 1947 году, а также ее разделение на Индийский союз и Пакистан. Около 2,5 миллиона индийцев служили в британской армии, внеся колоссальный вклад в ход военных действий, теперь они требовали свободы от метрополий. Ситуация была осложнена тем, что мусульмане и индийцы хотели не просто ухода британцев – они хотели учета собственных интересов. После Лахорской резолюции, выдвинутой лидером Мусульманской лиги Мухаммадом Али Джинна в 1940 году, появилось требование о создании отдельного государства для мусульман Индии – Пакистана (земля чистых). Расхождения между ИНК и мусульманами были столь велики, что самым рациональным выходом было создание отдельных государств. Обострение религиозных противоречий привело к непримиримому соперничеству: в 1945 году британцы частично потеряли контроль над управлением, в обществе происходили религиозные стычки. Стало понятно, что грядет гражданская война.

Так как компромисс между двумя сторонами был невозможен, британская администрация приняла решение осуществить территориальное размежевание. Комиссию по делимитации возглавил британский судья Сирил Рэдклифф, никогда до этого не посещавший Индию. За 40 дней Рэдклифф провел границу между Индией и Пакистаном, разделив крупнейшие провинции – Пенджаб и Бенгалию; без разделения осталось множество княжеств, например Джамму и Кашмир. Линия Рэдклиффа привела к страшнейшим последствиям – в первые дни после ее объявления в ходе религиозных столкновений погибло до миллиона человек. По итогам около 14 млн человек оказались беженцами.

Беженцы-мусульмане на крыше поезда, отправляющегося из Нью-Дели в Пакистан. 1947

Линия Рэдклиффа не решила судьбы Джамму и Кашмира, и в 1947 году на их территорию вторглись племенные отряды пуштунов с территории Пакистана. Тогда испуганный местный правитель Хари Сингх обратился за помощью к Индии и был вынужден подписать «Акт о присоединении» к Индийскому союзу. Подписание этого документа стало поводом для первой индо-пакистанской войны (1947–1948). Возвращение Кашмира, более 75 % населения которого мусульмане, стало миссией Пакистана. Войны шли в 1965 и 1971 годах, крупные вооруженные кризисы случились в 2019 и 2025 году.

Пакистанские офицеры, захваченные в плен армией Индии в Кашмире. 1965

Деколониальное шествие продолжалось: в 1956 году произошел Суэцкий кризис, который показал, что европейцы не могут действовать на мировой арене без согласия Штатов. Этот кризис произошел в результате прихода новой египетской власти – король Фарук был свергнут в 1952 году, и президентом стал Гамаль Абдель Насер, лидер движения свободных офицеров.

Одной из реформ Насера была национализация Суэца, который принадлежал Великобритании и Франции. Доходы от национализации предполагалось направить на строительство Асуанской плотины на Ниле. В 1956 году Франция, Великобритания и Израиль заключили тайное соглашение в Севре, по которому Израиль должен был напасть на Египет, после чего британцы и французы для предотвращения войны должны были вмешаться и занять канал. Дипломатическая миссия США и СССР помешала начавшейся операции. Американский президент Эйзенхауэр, как и правительство СССР, потребовали немедленного прекращения огня.

Суэцкий кризис доказал, что старые империи отошли на второй план, теперь процессы мировой политики находились под властью США и СССР.

В 1970-е годы, начался «развал» португальских владений, а в 1989 году Намибия получила независимость от ЮАР; Гонконг был возвращен Китаю в 1997 году, а Макао – в 1999-м.

Израильский солдат стоит рядом с египетским орудием, которое перекрыло Тиранский пролив. 1956

Наследие колониальной эпохи не было однозначным – с одной стороны, страны смогли пойти по пути европейского прогресса, развивались технологии и промышленность. С другой стороны, феномен колониализма был связан с «выкачкой» ресурсов – полезные ископаемые и люди работали на благо метрополий. Деколонизация оказалась сменой методов эксплуатации Западом Востока – правила игры в мире глобализации все еще остаются за европейскими державами и США.

Иллюстрация в журнале «Крокодил» № 7. 1950

Закономерно, что после распада колониальной зависимости перед странами стал выбор «пути». Советская модель и западноевропейская предлагали разные форматы. Модель капиталистических США и стран Европы предполагала, что на Востоке будет сформирована индустриализированная капиталистическая экономика с сильным аграрным и сырьевым профилем, а политическая структура пойдет по формату демократических ценностей. Модель СССР предлагала создание плановой экономики, коммунистической партии и идею о достижении социализма. С 1924 года Монголия подпала под советское влияние, Китай начал развиваться по коммунистическому пути с 1949 года, а Вьетнам – с 1976 года. После капитуляции Японии Корея была разделена по 38-й параллели на Северную и Южную. С 1948 года Северная Корея находилась под контролем СССР, а после перехода к идеологии «чучхе», то есть опоры на собственные силы, в 1950-е отошла от советской парадигмы. Лаос занимал социалистические позиции с 1975 года.

По западному образцу начали развиваться Южная Корея, Тайвань, Гонконг и Япония. Экономический формат вместе с сильной авторитарной властью установился в Сингапуре, Таиланде, Филиппинах и Малайзии.

В 1955 году на фоне развития просоциалистических и прокапиталистических блоков в Бандунге (Индонезия) прошла конференция, куда прибыли делегаты из стран Азии и Африки. Идея конференции состояла в развитии Движения неприсоединения, то есть попытки уйти от однозначной ориентации на какой-либо из лагерей. В конференции участвовали лидеры стран – Джавахарлал Неру, Гамаль Абдель Насер, Ахмед Сукарно; был обозначен путь нейтралитета. Символический «третий мир» был сформирован в попытке отказаться от блоковой зависимости. Однако до распада СССР мировая арена постоянно переживала столкновение двух сил, известное как холодная война.

В этом противостоянии Восток стал ареной – проекты и интересы двух держав постоянно сталкивались, провоцируя новые вызовы. В этот период в Азии начался бурный период развития – азиатское экономическое чудо. Разрушенная войной Япония в 1960-е годы превратилась в ведущую индустриальную державу. За ней подтянулись так называемые азиатские тигры (Южная Корея, Сингапур, Тайвань, Гонконг). Оказалось, что сочетание рыночной экономики и авторитарного режима возможно, более того, оно дает хорошие плоды. В Японии показало эффективность государственное планирование Министерства внешней торговли и промышленности и инвестиции в образование, экспорт электроники и автомобилей. Семейные кланы дзайбацу были пересмотрены под американским влиянием. На их место пришли кейрецу – горизонтальные объединения корпораций; каждая группа имела не просто производство, а еще банк, страховую компанию, исследовательский центр. Из дзайбацу Mitsubishi появилось Mitsubishi keiretsu с банком, Mitsubishi Motors, Mitsubishi Heavy Industries и Nikon. Такие же изменения происходили с другими дзайбацу – появлялась замкнутая, но эффективная экосистема.

Отличительной чертой этого экономического взлета во многих странах Восточной и Юго-Восточной Азии было использование принципа семьи – компании строились с опорой на идею включенности во все сферы жизни работника: он получал жилье, страховку, пенсию и прочее. К компаниям повышалась лояльность. В японском обществе и экономике стал господствовать принцип «кайдзен» – постоянного совершенствования.

В Южной Корее правительство сделало ставку на мощные чеболи, то есть конгломераты финансово-промышленных групп, которые находились в руках семейных организаций. Основой экспорта стали товары Samsung, Hyundai и LG.

Доступ к американским разработкам и обмен информацией сыграл огромную роль в развитии науки, технологии, а также экономики «азиатских тигров». Так, Тайвань стал одним из лидеров в производстве электроники и полупроводников.

Особый феномен в расцвете азиатской экономики отводится Сингапуру, конкретно его лидеру – Ли Куан Ю. Премьер-министр Сингапура, архитектор экономического чуда, провозгласил, что для роста страны, которая сравнима по размеру с Санкт-Петербургом без пригородов, необходима дисциплина, честность и образование. После отделения от Малайзии в 1965 году Сингапур сделал ставку на инвестиции, торговлю и человеческий капитал. Не имея возможности развивать аграрный сектор или добывать полезные ископаемые, страна должна была найти выход. Государство стало «Азиатской Швейцарией».

С 1978 года в Китае начались реформы Дэн Сяопина, направленные на открытость рынка. Мао Цзэдун оставил страну на грани коллапса – плановая экономика, промышленность изношена, множество жертв культурной революции и интеллектуальное обнищание. Реформы Дэн Сяопина позволили Китаю воспрянуть – в начале пути правительство дало возможность крестьянам получить заработок, финальным аккордом трансформации был переход к рыночной экономике. Наверное, когда Шэньчжэнь был лишь рыбацкой деревушкой, трудно было представить, что там будет один из центров прогрессивных технологий. Китайское чудо, как и другие азиатские экономические чудеса, застало мир врасплох.

Совершенно иной сценарий развития осуществлялся на богатом природными ресурсами Ближнем Востоке. В 1960 году на фоне продолжения разведки месторождений полезных ископаемых была создана Организация стран – экспортеров нефти (ОПЕК). Эта организация позволяла осуществлять давление на международные рынки природных ресурсов, определять цены на нефть. Владение богатыми природными ресурсами определило уязвимость региона – каждый хотел «кусок пирога», именно поэтому территория Ближнего Востока стала пространством для роста геополитической напряженности.

Штаб-квартира дзайбацу «Мицубиси» в Маруноути. 1920

Антишахские демонстрации в Иране. 1978

Развитие светской модели общества и продолжавшееся активное участие стран Запада во внутренних делах и контроль над природными богатствами подтолкнуло Иран к ряду изменений – ключевым стала Исламская революция 1978–1979 годов. С этого момента Исламская Республика Иран окончательно отбросила всякое влияние Запада, попав под санкционное давление и частичную изоляцию. Новый формат государственной власти предполагал власть духовного лидера шиитского общества – великого аятоллы. Во главе государства стал шиитский лидер Рухолла Хомейни. Монархия была ликвидирована, национализированы все нефтяные компании, а армия и спецслужбы перешли на сторону новой власти.

Во второй половине XX века, пройдя сложный путь от колониальной зависимости до строительства собственных производств и адаптации идеологий, Восток смог частично выбраться из периферийного положения.

Вступление в XXI век и его первые годы выдались непростыми. Ключевыми событиями стали распад СССР, который ввел новые правила игры и перекроил карту мира, и завершение режима апартеида в ЮАР к 1994 году. Теракты 11 сентября 2001 года и падение башен-близнецов не просто бросили тень над Востоком, а активизировали новый символ внешнеполитического вмешательства США – борьбу с терроризмом.

XXI век обещал глобализацию, мир без границ. Однако эта иллюзия, связанная с крахом коммунистической сверхдержавы, оказалась полной противоречий. Вместо единства пришел рост национализма, религиозные революции и экономические трансформации.

Главным трендом в экономике стран Востока стала попытка уйти от формата «универсального рынка», когда страна является производителем всего по самым низким ценам. Несмотря на закат колониальной эпохи, мир оказался погружен в экономическую форму эксплуатации – неоколониализм. В политическом аспекте страны Востока стали выстраивать опору на национальные проекты.

Первые турецкие десантники высадились на скалах в Кирении, Северный Кипр. 1974

Турция долгое время считалась считалась одним из форпостов НАТО в борьбе с СССР. Она стала членом организации в 1952 году, после чего десятилетия турки поддерживали антисоветскую линию. Событием, которое повлияло на рост самостоятельности, стала Кипрская операция 1974 года. Она привела к расколу Кипра, турки заняли северную часть, а греки – южную. В ответ на эти действия США ввели эмбарго на поставки вооружения – Турция впервые столкнулась с разочарованием альянса. В обществе зрели идеи, предполагавшие уход от кемалистского поворота к Западу и возрождение исламской идентичности. Тщетные попытки вступления в Европейский союз повлияли на стремление к политической самодостаточности.

Вид с воздуха на исторический полуостров и современный горизонт Стамбула. 2022

В 1970-е годы в политике важную роль играла происламская группировка Неджметтина Эрбакана, которая определяла для Турции свой уникальный путь, также появилась праворадикальная партия Алпарслана Тюркеша. К началу XXI века идея о самостоятельности Турции стала еще более актуальной. С приходом к власти Реджепа Тайипа Эрдогана в 2003 году в стране произошел глубокий идеологический сдвиг – власть стала стремиться вернуть культурное и политическое значение в мусульманском мире. Архитектором этой доктрины являлся Ахмет Давутоглу, в своей книге «Стратегическая глубина. Международное положение Турции» 2001 года он указывал на необходимость такого возврата, подчеркивая историческое значение для Турции стран Ближнего Востока, Кавказа, Балкан и Центральной Азии.

Другое движение, которое развивалось в Турции и исходило из турецкого исламского наследия, было представлено идеей Фетхуллаха Гюлена. Правительство Эрдогана в 2016 году обвинило Гюлена в попытке государственного переворота, произошла чистка гюленистов. Тогда же в отношениях США и Турции произошел еще один раскол.

Считается, что Фетхуллах Гюлен восстановил и переосмыслил реформаторские идеи Саида Нурси. Его движение «Хизмет» («Служение») следовало идее обновления ислама и общества. Ключом к этому обновлению было образование. Школы Гюлена распространились не только на территории Турции, но и в Центральной Азии, России, на Кавказе и в других частях света. Образование по этой системе приносило свои плоды, многие выпускники школ Гюлена стали занимать посты военных, судей и чиновников.

Охлаждение отношений с США произошло по причине отказа Вашингтона в экстрадиции Гюлена. Тогда Эрдоган произнес фразу: «Мы знаем, кто нам друг, а кто – враг».

После 2016 года турецкая внешняя политика изменила свой подход: турки открыто стали проводить военные операции («Щит Евфрата», «Оливковая ветвь», «Источник мира») против курдских вооруженных образований «Отряды народной самообороны». Турция поддерживала Азербайджан в Карабахской войне, а также открыто конфликтовала с Грецией и Кипром по морским границам и газу. Несмотря на протесты США, Турция закупила российскую зенитную ракетную систему С-400. Так Турция попыталась уйти от роли «форпоста» НАТО на Востоке к балансу сил и стремлению к повышению своей значимости.

Еще один мировой игрок – Индия. Политическая трансформация Индии и переход к нынешней доминанте идеологии правых индуистов – хиндутве («индуистскости») – происходил кровавым путем. В 1948 году радикал Натхурам Годзе убил Махатму Ганди – символ антиколониальной борьбы Индии. Убийство Ганди наглядно продемонстрировало, что религиозный фанатизм способен разрушить все новые идеалы. В 1984 году была убита дочь Неру Индира Ганди. Её убийство стало следствием операции индийской армии по уничтожению сикхских сепаратистов в Золотом храме в Амритсаре. В ходе этой операции были убиты паломники, которых боевики использовали в качестве живого щита. Такая же участь постигла сына Индиры Ганди, Раджива Ганди, он был убит во время предвыборной кампании. Его взорвала смертница из тамильской группировки «Тигры освобождения Тамил-Илама» в 1991 году.

Политическая карьера нынешнего лидера Индии – Нарендры Моди – также связана с кровавыми событиями: погромами в Гуджарате 2002 года, когда в результате столкновений между индусами и мусульманами погибли более тысячи человек.

Религиозная вражда и национальная проблема – ключевые вызовы политики Индии. Этому отвечает и наиболее популярная в современной Индии Бхаратия Джаната Парти (БДП) или партия индийской нации. С 2000-х годов идеология хиндутвы заметно усилилась, для БДП Индия – это государство, отстаивающее интересы индуизма. Подчеркивая самодостаточность, индийские представители на международных площадках стали использовать самоназвание страны – «Бхарат».

Индия при Моди стремится стать самостоятельным центром силы между Западом и Китаем. После 11 сентября и вторжения США в Афганистан страна стала одним из стратегических партнеров США, а в 2007 году – участником коалиции QUAD (США – Индия – Япония – Австралия), силы которой были направлены, в том числе, на сдерживание КНР. При этом Дели продолжает закупку российского вооружения – формируя двойственность индийской дипломатии.

Премьер-министр Моди в храме Тирупати Баладжи. 2023

Китай вступил в XXI век вместе с идеей «Великого возрождения китайской нации» – эта концепция впервые была принята на XV съезде КПК в 1997 году. Открытость и использование рыночных механизмов в Китае позволили стране стать главной производственной силой в мире. От экспортера дешевой продукции китайцы перешли к центру современных технологий. Появились гиганты – Huawei, Alibaba, Xiaomi. В 2012 году Китай активизировал свою роль на мировой арене. Ключевым проектом во внешнеэкономической парадигме Китая стал проект «Пояс и путь». Си Цзиньпин озвучил идею проекта в рамках своего визита в Казахстан и Индонезию в 2013 году. И если проект «Пояс и путь» отражал идею экономической силы Китая, то политическое значение имела концепция «Сообщества единой судьбы человечества». Ее Си Цзиньпин предложил в 2012 году на XVIII съезде КПК.

Страна перешла к активному участию в делах мира – главные глобальные проекты стали лежать на плечах китайского капитала.

Станция Charni Road пригородной электрички в Мумбаи, Индия. 2016

Для России и постсоветского пространства, где также есть страны, географически относящиеся к Востоку, проекты Китая представляют конкуренцию функционированию евразийского пространства и ЕАЭС. О сопряжении ЕЭАС и «Пояса и пути» было заявлено в 2015 году, однако его фактическая реализация пока еще не произошла. Россия предлагает общую надстройку – идею Большого евразийского пространства, где все проекты ЕАЭС, международные транспортные магистрали, например «Север – Юг», и другие проекты могли бы формировать единое пространство – как функции, так и смыслов. Ключевую роль в китайских и российских проектах играют страны Центральной Азии – логистический хаб, позволяющий, как во времена Великого шелкового пути, связывать территории Запада и Востока.

Особая ситуация в странах Востока сложилась в государствах, где значительная часть населения исповедует ислам. Важнейшим узлом к политизации ислама стали события в США – теракт 11 сентября, после которого американцы смогли начать международную кампанию по борьбе с терроризмом. Она стала инструментом внешнеполитического влияния.

В ответ на теракт 11 сентября в 2001 году США и их союзники вторглись в Афганистан. В стране была начата операция «Несокрушимая свобода» против Талибана. США проводили эту операцию до 2021 года, после чего войска были выведены – к власти в современном Афганистане пришло правительство талибов.

В 2003 году США начали операцию «Свобода Ираку» и свергли режим Саддама Хусейна. С 2010 года арабский мир погрузился в серию антиправительственных восстаний с продемократическими лозунгами, в результате которых были свергнуты предыдущие режимы (Ливия и Египет), в ряде стран произошли вооруженные конфликты (Сирия и Йемен). На обломках сирийского кризиса и иракской армии в 2014 году возник ИГИЛ (Исламское государство Ирака и Леванта – организация, запрещенная в Российской Федерации). Эта террористическая организация бросила вызов Западу и исламскому миру, продвигая идеи исламского возрождения.

Ночной Шанхай. Китай. 2007

Падение статуи Саддама Хусейна на площади Фирдос после вторжения США в Ирак. 2003

Гигантские стоящие статуи Будды в Бамиане

Постоянным источником нестабильности в странах Востока стал арабо-израильский конфликт. После создания в 1948 году Израиля последовали арабо-израильские войны, а вопрос Палестины стал символом борьбы с сионизмом и его союзником – США. Интифады (арабские восстания) 1987–1993 и 2000–2005 годов превратились в непрекращающееся противостояние движения Хамас и израильской армии ЦАХАЛ, которое довело ситуацию до блокады сектора Газа и трагедии среди тысячи людей с обеих сторон.

Ислам из сферы религии и культуры перешел в геополитический фактор, страны Востока стали рассматриваться как источник терроризма и радикализма. Все события в странах Востока повлияли на формирование новых вызовов для стран Запада, ключевым из которых стала демография.

События на Ближнем Востоке, в Пакистане и других странах Азии привели в движение критическую массу населения, которая устремилась в прогрессивные страны Запада. Для Европы эта масса населения – беженцы – стала задачей внутренней и внешней политики. После событий в Сирии миграционная волна из региона стала крупнейшим кризисом со времен Второй мировой войны. Демографический бум среди отдельных частей Востока стал одновременно источником возможностей и вызовов для Европы. Молодое население Востока – а в разных регионах этого обширного пространства молодежь составляет от 30–40 % населения, исключая территории Восточной Азии, – стала ресурсом для изменений правил игры на мировой арене.

До начала экономического роста Восток для Европы оставался, прежде всего, пространством экзотики и загадок. Европейцы видели в нем яркость и утонченность, которым хотелось подражать. Эта романтизация породила целое направление в западноевропейской культуре – ориентализм, активно развивавшийся с XVIII по XX век. Увлечение Египтом оставило след в стиле ампир, персидские и османские мотивы были тематикой для произведений искусства барокко и классицизма. Любовь к китайским образам создала европейский стиль шинуазри. Поэтому задолго до экономического прогресса на Востоке его история и культура стали предметом копирования, восхищения или, наоборот, презрения.

Жан-Батист Пильман. Композиция в стиле шинуазри. 1765

В XXI веке подражание не исчезло, но изменило смысл. Восток перестал восприниматься исключительно как экзотика. Можно обозначить две тенденции, по которым в современной культуре судят о Востоке: первая связана с возвратом к традициям, а вторая – с достижениями прогресса. Регионально это разделение оформлено следующим образом: за первую группу отвечает мир ислама, который для Европы является серьезным вызовом и рефлексией, а также в позитивном контексте источником возврата к традиции. Для европейцев чрезвычайно интересны традиционные виды ремесел и искусства, этническая культура. Вторую часть – технологический успех – представляют страны Восточной и Юго-Восточной Азии, частично Южная Азия.

Важная инновация, которая произошла в странах Азии, связана с развитием популярной культуры. Наиболее прогрессивной среди стран Востока в этом направлении является Япония. После статьи Дугласа Макгрея в Foreign Policy в 2002 году в публичном поле появилась идея о Cool Japan (крутая Япония). Согласно идее Макгрея, культурное значение Японии кратно сильнее, чем в 1980-е годы, когда Японию ассоциировали с производством электроники и авто. То есть образ культуры Японии в виде манги, аниме, моды и гастрономии стал значительно эффективнее для экономики. Постепенно в Японии сложилась достаточно развитая форма потребления – огромные торговые центры, занимающие целые здания, магазины в несколько этажей, как и культура коллекционирования формируют весомую часть жизни японцев. Pokemon, Nintendo, Uniqlo и Studio Ghibli имеют целые толпы фанатов по всему миру.

Наряду с классическими примерами японского искусства, гравюрой «Большая волна в Канагаве» Кацусики Хокусая, в мире стали популярны работы Такаси Мураками, Яеи Кусамы и Тадаси Каваматы. Огромный эффект в мире произвело японское киноискусство. Акира Куросава, Ясудзиро Одзу, Такэси Китано и Хаяо Миядзаки, как и многие другие авторы, стали символами восточноазиатского кино, которое будет входить во все сборники и дайджесты лучших кинолент. Например, работа Хаяо Миядзаки «Унесенные призраками» получила «Оскар» в 2003 году, во время операции США в Ираке. Миядзаки отказался от награды, аргументируя это тем, что он не хочет ехать в страну, которая ведет войну.

Красочные неоновые уличные вывески в Кабуки-тё, Синдзюку, Токио

Южная Корея, как и Япония, смогла создать свою уникальную поп-индустрию. В Корее сложился глобальный культурный феномен – халлю (корейская волна), который обозначает распространение корейской культуры по всему миру с 1990-х годов. Главными элементами стали K-pop, корейские дорамы (сериалы), кино, мода и индустрия красоты. В 2010-е годы K-pop покорил западную сцену, группы BTS, EXO и Blackpink приобрели статус идолов. Новым культурным феноменом стало корейское кино, например фильму «Паразиты» режиссера Пон Джун Хо были присуждены «Оскар» и Золотая пальмовая ветвь. Также символами стали корейская кухня и косметика.

Китайская «мягкая сила» стала использовать достижения соседних стран – например, взамен японской манги у китайцев была маньхуа. Заметим, что подобный вид живописи существовал в Китае до популяризации манги – в Китае маньхуа была традиционной частью визуального искусства, однако попала в опалу в период культурной революции в Китае. Современная японская и южнокорейская косметика, одежда и различные виды товаров получили alter ego в китайском массовом производстве. Ключевым фактором, который привнесли на рынок популярной культуры китайцы, стала массовая электронная продажа – интернет-коммерция в корпорации Alibaba позволила китайским товарам быстро распространяться. А рынок социальных сетей развился за счет создания Tiktok – в Китае эта платформа известна как «Доуинь». Сегодня китайские проекты связаны с использованием искусственного интеллекта – DeepSeek, с многопрофильным приложением Wechat. Традиционное китайское искусство, например каллиграфия или живопись гохуа, не исчезло с рынка. Для европейской публики остаются востребованы современные работы китайских художников, среди которых особенно выделяется китайский диссидент Ай Вэйвэй. Чрезвычайно популярным считается писатель-фантаст Лю Цысинь – он известен как автор трилогии «Воспоминания о прошлом Земли», где рассуждает о технологическом прогрессе и будущем Китая.

Реза Абедини. Иранский плакат

Лувр Абу-Даби. 2017

Мир исламской культуры находится во множестве контекстов – от отличий внутри самих мусульманских обществ до тех процессов, в которые эти общества были исторически погружены. Например, в традиционной персидской каллиграфии еще в XIX веке появились необычные эксперименты – сиях-машк (черная практика) или черновики каллиграфов. Из этих черновиков появился целый жанр в каллиграфии, где слова отражают совсем не исконный смысл, а являются инструментом для достижения какой-либо формы. Каллиграфия из исключительно традиционных задач стала дополнением для графического дизайна – в Иране даже появилась своя школа плаката. Художники и дизайнеры Ширин Нешат, Хома Дельварай, Реза Абедини и Фархад Фозуни используют каллиграфию как средство выразительности, графический и субстантивный элемент.

Современная исламская архитектура создала новые мечети, например мечеть Санджаклар в Турции или мечеть Лапан Кубах в Малайзии, повторяющую форму храма Василия Блаженного. Архитекторы, связанные с миром ислама, Заха Хадид или Бернард Хури, Рифат Чадирджи – символы мировой архитектуры.

В мире кино особой популярностью пользуются работы иранских режиссеров Аббаса Киаростами, Асгара Фардахи и многих других; режиссер из Ливана Надин Лабаки сняла киноленту «Капернаум», номинированную на «Оскар».

Для культуры России особое значение имеют представители современной поп-культуры стран Центральной Азии: покоривший миллионы сердец казахстанский певец Димаш или известная еще с советских времен группа «Ялла» – сегодня они не только составляют пласт светской региональной культуры, но и связаны с современностью.

Культура и искусство стран Востока значительно преобразились за последние десятилетия: в пустыне появился свой Лувр (Абудаби, ОАЭ), а в Саудовской Аравии государство создает проект «города будущего» – NEOM. Завтра выглядит технологичным, но с восточным оттенком.