Матрена Петровна Мыльникова, в крещении Матрона, будущая блаженная петербургская старица, родилась в 1833 г. в деревне Ванино Оделевской волости Нерехтского уезда Костромской губернии7.

Нерехтский уезд располагался на юго-западной границе губернии. В начале XX в. в нем проживало 179,6 тыс. человек. Земли здесь не отличались плодородием, поэтому, несмотря на то, что в уезде было всего два города — Нерехта и Плес, это был густо заселенный губернский район, население которого было занято кустарным промыслом. В уезде к 1907 г. насчитывалось 2 слободы, 134 села, 862 деревни, 48 селец, 7 отдельно стоящих усадеб (остальные относились к селам или деревням), 635 небольших предприятий8.

Главный город уезда — Нерехта, через который проходили оживленные торговые тракты в Ярославль, Кострому и Нижний Новгород, стоял на берегу одноименной реки с XIII в. С давних времен Нерехта была известна своей торговлей, солевыми варницами и полотняными заводами. В XIX в. основное население Нерехты составляли мещане и купцы; в городе было множество торговых лавок и амбаров. Два раза в год здесь проходили ярмарки: Борисоглебская (2 мая по ст. ст.) и Богородская (23 июля по ст. ст.), на которые съезжался весь окрестный люд9.

На 1848 г. в Нерехтском уезде значились каменных: церквей 143, монастырей 1, часовен 17 и деревянных: 6 церквей и 95 часовен10.

На протяжении своей 800-летней истории город не раз оказывался свидетелем событий, вошедших в русскую историю. В 1605 г. Нерехта была разграблена и сожжена польскими интервентами. В XVIII в. она дважды принимала российских императоров. Петр I даровал городу эксклюзивное право на каменное строительство, которое тогда имели только Москва и Санкт-Петербург. При Екатерине II Нерехта стала уездным городом со своим гербом11.

До наших дней с редкой полнотой сохранила Нерехта свой исторический облик12. Прекрасны ее старинные храмы, исторические постройки Троице-Сыпанова монастыря, интересны общественные и жилые здания XVIII–XIX вв.; современные путеводители называют ее «музеем под открытым небом».

В 30-е годы XIX века, когда родилась Матронушка, после пожара 1836 г. Нерехта стала вновь благоустраиваться: главные улицы были выложены булыжником, построены торговые ряды, на берегу реки Нерехты горожане разбили общественный липовый сад, 7 великолепных каменных церквей украшали город.

В этих местах подвизался преподобный Пахомий Нерехтский, святой XIV в., который основал на реке Солонице, близ Нерехты, Троице-Сыпанов монастырь. Преподобный Пахомий отличался удивительным смирением и кротостью, вниманием к людям и заботой об их духовных нуждах. На иконе местного письма преподобный изображен со свитком в руке, на котором написаны его слова: «Братие, терпите всякую скорбь и тесноту на месте сем, да обрящете милость Божию!»13

Сюда, в главный город уезда, могла приезжать Матронушка с родителями или с мужем по торговым делам, заходить в его храмы, бывать в бывшем монастыре у преподобного; здесь могла получить она первые глубокие духовные впечатления.

Родина Матронушки — деревня Ванино — располагалась в 60 верстах от Нерехты. Сейчас деревни Ванино уже не существует, но на перекрестке дорог близ Ванино поставлен памятный крест, надпись на котором гласит: «В бывшей деревне Ванино родилась великая старица МАТРОНА Мыльникова (в народе Матренушка босоножка). 1819 — 30.03.1911»14.

Нерехтским краеведам, членам Костромского областного отделения Русского географического общества Ольге и Андрею Годуновым, удалось установить в 2016 г. точную дату рождения Матронушки и членов ее семьи. Согласно ревизским сказкам 1834 г. в деревне Ванино Оделевской волости Нерехтского уезда одной семьей жили Фома Естигнеев (1805 г. р.) и его младший брат Петр Естигнеев (1807 г. р.). У Петра и его жены Агафьи Нестеровой (1809 г. р.) к 1834 году были дети: сын Александр 6-ти лет и маленькая годовалая дочка Матронушка15. Таким образом, точный год рождения Матроны — 1833-й.

Родилась Матронушка весной, ее крестили в честь святой мученицы Матроны Солунской (день памяти 9 апреля /27 марта по ст. ст.).

Мать Матронушки, Агафья Нестерова, была родом из сельца Антоново, которое располагалось неподалеку (примерно на 8 верст севернее). Антоново относилось к Ногинской волости. По данным ревизии 1850 г., в Антоново жили ее отец, Нестер Иванов (1780 г. р.) и дядя Прохор Иванов (1790 г. р.). Брат Агафьи Василий был старше ее всего на год (1808 г. р.). К 1850 г. ему было 42 года, при нем записаны его жена Матрена Степанова и новорожденный сын Василий16.

Ближайшая к Ванино церковь располагалась в селе Оделево, она сохранилась до нашего времени. Скорее всего, своих детей Петр и Агафья крестили именно в этой церкви.

По данным «Кратких статистических сведений о приходских церквях Костромской епархии» 1911 г., село Оделево — родина блаженного Симона Юрьевецкого Чудотворца († 1584)17. По другим сведениям, блаженный Симон родился в деревне Братское, в 2-х верстах от церкви села Оделева18. В Оделевской церкви его, также как и Матронушку, крестили. По преданию, в Братском, на месте подвигов святого, имелась часовня и при ней колодец, вырытый блаженным Симоном. 10 мая, в день памяти блаженного, из Богородицкой церкви села Оделева в эту часовню совершался крестный ход.

Память о Симоне Блаженном благоговейно хранилась в этих местах. Рассказы о его жизни и подвигах, о юродивых, которых так любил русский народ, Матронушка слышала с детства.

По сообщениям Плотникова19 и Баженова20, фамилия родителей Матроны была Щербинины. Они происходили из коренных местных крестьян, занимались земледелием. Дети грамоте не учились.

Скорее всего, о фамилии родителей А. Ф. Плотников слышал от самой Матронушки. В материалах ревизий 1816–1857 гг. фамилия Щербинины в округе сельца Антоново не встречается (вообще, в ревизиях этих лет фамилии встречаются достаточно редко — в основном, у крестьян, имевших жительство в селениях, где располагались дворянские усадьбы). В метрических книгах церкви села Оделево и округи, располагавшейся неподалеку, фамилия Щербининых также не встречается21.

Можно предположить, что фамилия Щербинины является производной от населенного пункта. Неподалеку от Оделева и Ванина располагалась деревня Щербинино, возможно, отец Матронушки был родом оттуда22.

Может иметь значение также тот факт, что семья Матронушки до отмены крепостного права принадлежала князьям Щербатовым23.

Согласно 10 ревизии, которая проводилась в декабре 1857 г., отцу Матроны — Петру Естигнеевичу было 50 лет, мать к тому времени уже умерла. В семье при отце также записаны сыновья: Александр (29 лет) и его жена Александра Васильева (22 года), детей нет; Иван (19 лет) и его жена Пульхерия Михайлова (23 года). Есть приписка, что Иван в 1863 году (когда ему исполнилось 25 лет) поступил в рекруты, а через 10 лет, в 1873 г., получил красный билет (т. е. считался солдатом в запасе) и был причислен в костромское мещанство. Младшему брату Матроны Макару в 1857 г. исполнилось 15 лет.

Имена Александра Петровича и Макара Петровича, которые жили, видимо, в дальнейшем в деревне Ванино, встречаются в метрических книгах Богородицкой церкви с. Оделева с 1871-го по 1906 г. без фамилии, в графе «Поручители»24.

Макар Петрович упоминается также в выкупных ведомостях сельца Антоново Костромской губернии 1879–1881 гг. вместе с Василием Федоровичем и Иваном Ивановичем (предположительно, с родственниками — братом мужа и сыном Матронушки)25.

Когда Матроне исполнилось 17 лет (в 1850 г.), ее выдали замуж в сельцо Антоново за Ивана Федорова (1832 г. р.). Согласно ревизским сказкам 1850 г. Иван Федоров был внуком Василия Михайлова (1799–1839). Сын Василия — Федор — имел двух сыновей: Василия 25 лет и Ивана, 18 лет. На 1850 г. оба сына были женаты: старший — на Варваре Ульяновой (1825 г. р.), а младший Иван — на Матрене Петровой 17-ти лет. В доме жила также тетя Ивана и Василия — Наталья Васильевна 46 лет26.

Венчаться Матронушка могла в Воскресенской церкви села Горки Чириковы, которая располагалась поблизости.

Ко времени ревизии 1857 г. в Антонове также произошли перемены. В ревизских сказках есть запись, что муж Матроны Иван был взят в рекруты в 1855 г. К 1857 году у них уже было два сына: Андрей (5 лет) и Иван (4 года)27. Матронушку в ревизских списках не находим, видимо, она была записана уже как рекрутская жена. Как рекрутка она могла также находиться на заработках или поехать к месту службы вместе с мужем.

Рекрутской или солдатской женой, рекруткой, в повседневной жизни и в официальных документах в России XIX века называли женщину, муж которой был взят в рекруты или призван в армию. Для многих женщин превращение в рекрутские жены приводило к личной трагедии, обрекало на нищету и бесправие, лишало семейного счастья и традиционного образа жизни.

В XVIII–XIX вв. рекрутские наборы часто воспринимались современниками как смертный приговор рекруту. Судьба солдатской жены считалась худшей, чем судьба вдовы28.

Отдача мужа в рекруты меняла статус женщины: если она была крепостной, то после призыва мужа становилась свободной, но принадлежащей, как и все дети (и дети детей), которые родились после призыва мужа в армию, военному ведомству.

После призыва очень часто мужья и жены годами ничего не знали друг о друге, переписка в солдатских семьях была редкой и чаще всего вообще отсутствовала. Только тяжелое ранение, болезнь или инвалидность давала солдату шанс увольнения из армии. В глазах общественного мнения все солдатки были гулящими и распутными, а дети их — незаконнорожденными, и такого рода восприятие было очень трудно преодолеть. Солдатки и их дети полностью зависели от хорошего расположения родственников и крестьянской общины. Иногда им выделяли участки земли для пропитания, но в большинстве случаев крестьянская община безжалостно выгоняла рекруток вместе с детьми, не желая платить за них подать и оставляя их без средств к существованию. Таким образом, в семейном, социальном и экономическом отношениях солдатка и ее дети оказывались выброшенными из привычного окружения и обрекались на страдания и нищету.

Биограф отмечает, что брак для Матронушки «был тяжелым испытанием. Она в брачной жизни перенесла много огорчений»29. Эти слова в полной мере можно отнести и к первому ее браку. Здесь начинается, чтобы завершиться только со смертью, ее крестный путь.

Солдатские жены, по закону, могли следовать за мужем к месту службы. В армию ехали, как правило, бездетные женщины, готовые расстаться с привычным укладом жизни, таковых было очень мало — около 5 %. Большая часть рекрутских жен, около 80 %, оставались жить там, где их застал призыв мужа, и еще 15 % женщин пытались жить в городах или других селах, находя собственные средства к существованию.

Потеряв место в общине, солдатские жены получали паспорт, который позволял им менять место жительства «для прокормления себя работою». Но сделать они это могли только с разрешения мужа-солдата. Без его согласия власти не имели права выдать солдатке паспорт с правом самостоятельного выбора места жительства. Как правило, мужья-солдаты такого разрешения не давали.

Если же паспорт все же удавалось получить, солдатки устраивались кухарками, швеями, разводили огороды, занимались ремеслами, мелкой торговлей30.

Иван Федорович вернулся домой после службы в армии через 10 лет, в 1865 г., и спустя некоторое время умер.

В метрической книге Воскресенской церкви с. Горки Чириковы 1870 г. имеется запись, что «Ногинской волости сельца Антонова бессрочно отпускной рядовой солдат Иван Федорович Румянцев, 40 лет, умер от паралича 11 декабря». Исповедовал и причащал его перед смертью приходской священник Дмитрий Горский. Похоронен Иван Федорович на приходском кладбище. В графе «причина смерти» отмечено в скобках «неестественной смертью», видимо, поэтому при отпевании присутствовал полицейский чин — заведующий 1-м станом Нерехтского уезда, Ив. Иголкин; им и был составлен акт освидетельствования за № 543031.

Матронушка, овдовев и получив паспорт32, могла отправиться на заработки в Кострому и там остаться. По свидетельству Плотникова, позже Матрона Петровна вышла замуж за костромского мещанина Егора Мыльникова и была приписана к обществу мещан г. Костромы.

Возможно, она также способствовала и тому, что брат Иван, вернувшись из армии в 1873 г., поселился в Костроме.

Вопрос о том, когда в точности Матрона Петровна покинула пределы Костромской губернии, остается открытым. Среди документов регистрационного учета сведений о ней обнаружено не было, за исключением указанного в описи фонда мещанской управы города Костромы за 1886 г. дела «О выдаче свидетельства для свободного проживания Матрене Петровне Мыльниковой»33. Последнее значится утраченным в ходе пожара, произошедшего в Государственном архиве Костромской области в 1982 г.34

О судьбе сына Матроны и Ивана Федоровича — Иване Ивановиче Румянцеве — известно следующее. В одном из писем в Канцелярию Министерства Императорского Двора в декабре 1897 г. Градоначальник С.-Петербурга сообщает, что «Матрена Петрова Мыльникова <…> имеет сына, работающего на Обуховском заводе, но проживает от него отдельно»35.

В другом деле сообщается адрес Матронушки, которая, видимо, в это время жила у сына Ивана (или поручала ему свою переписку): «Обуховский завод, Ивану Ивановичу Румянцеву. Адрес Матрены Босой с 1 ноября 1904 года»36.

В книге мастеровых рабочих Обуховского сталелитейного Морского министерства завода находим запись, что Румянцев Иван Иванов, крестьянин Костромской губернии, Нерехтского уезда Ногинской волости деревни Антоново, 39-ти лет, 8 мая 1896 г. поступил слесарем в пушечно-отделочную мастерскую, уволен 3 мая 1897 г.; вновь поступил на завод в августе 1897 г. на то же место (видимо, уходил домой, в Костромскую губернию на лето). Затем работал на заводе постоянно до 1905 г. Умер 24 октября 1905 г.37

Сын Ивана Александр (внук Матронушки) также работал в Санкт-Петербурге на Обуховском заводе там же, в пушечно-отделочной мастерской. Поступил на завод 3 января 1901 г. (к этому времени ему исполнился 21 год), рассчитан 19 мая 1903 г. по собственному желанию. В документах завода значится, что Александр также постоянно жил в деревне Антоново, а паспорт для выезда на заработки в Петербург выправлял в Ногинской волости38.

Согласно другим архивным документам39 старшего сына Матронушки, Андрея Ивановича, к 1898 г. уже не было в живых, его имя встречается в заупокойных записках.

Дальнейшая жизнь Матронушки, по описанию А. Ф. Плотникова, связана с Костромой. Жизнеописатель пишет, что Матронушка была замужем за мещанином города Костромы Егором Тихоновичем Мыльниковым, имела свой домик на Сергиевской улице и бакалейную лавку40.

С древних времен Кострома была одним из центров духовной жизни Руси. Костромская земля прославлена молитвенными подвигами учеников и последователей преподобного Сергия Радонежского. Здесь трудился один из первых сподвижников «игумена Земли Русской» — преподобный Авраамий Чухломской и Галичский, основавший в костромских пределах четыре монастыря. Здесь, среди некогда непроходимых лесов, в молитве и делах благочестия подвизались и другие Сергиевы ученики — преподобные Павел Обнорский, Иаков Железноборовский, Пахомий Нерехтский, Макарий Писемский, преподобный Никита, строитель костромского Богоявленского монастыря. Всего в костромских пределах просияло более 30 угодников Божиих. В разное время здесь было открыто более 60 монастырей.

Одним из первых костромских храмов был собор во имя великомученика Феодора Стратилата, святого покровителя Костромы. Именно в этот храм в середине XIII в. была принесена чудесно обретенная икона Божией Матери Феодоровская. Известно, что икона была моленным образом св. благоверного князя Александра Невского, она сопровождала его во всех походах до самой смерти. Затем чудотворный образ был обретен в Костроме его младшим братом Василием. На месте обретения иконы на реке Запрудне он основал монастырь во имя Нерукотворного Спаса. Существует традиционный крестный ход из Костромы на Запрудню — в день явления иконы — на 29 августа.

Этим чудотворным образом в 1613 году в стенах Костромского Ипатьевского монастыря был благословлен на царство Михаил Федорович Романов41. С тех пор Феодоровская икона стала покровительницей царского рода и почиталась как государственная святыня. Сюда, в Ипатьевский монастырь при вступлении на престол цари рода Романовых приезжали поклониться и испросить благословения на царствование.

Сегодня Феодоровская икона Божией Матери хранится в костромском Богоявленско-Анастасиином кафедральном соборе, который был построен в начале XV в.

Матронушка выросла рядом с православными монастырями и храмами, которые в великом множестве были рассеяны по Костромской земле42. Многие годы ее жизни прошли в Костроме — городе, известном своим благочестием и верностью царю и Отечеству, в городе, где хранилась почитаемая икона-хранительница царского рода. Эти обстоятельства ее жизни не могли не повлиять на ее понимание христианского подвига, отразились впоследствии на ее особом отношении к царской семье.

Матронушка приехала в Кострому из нерехтской деревни, по-видимому, после 1870 г. Губернский город к тому времени существовал уже около восьми веков. Главная его святыня — икона Феодоровской Божией Матери — находилась в середине XIX столетия в Успенском соборе, который стоял на высоком берегу Волги, его барочная колокольня была видна издалека.

В Костроме все было наполнено памятью о Романовых. Сами городские названия были мемориалом правящей династии: Екатерина II в 1781 г. утвердила план, в соответствии с которым главная площадь получила имя Екатеринославской, а разбегавшиеся от нее веером улицы носили имена святых покровителей ее сына и внуков: Павловская, Александровская, Марьинская, Еленинская, Константиновская…

Реализацией этого плана костромичи обязаны костромскому купечеству, открывшему полотняные мануфактуры, на доходы от которых город стал застраиваться в камне. На рубеже XVIII–XIX вв. были возведены из кирпича не только около сорока храмов, но и жилые, хозяйственные, административные постройки. К приезду Матронушки уже было завершено формирование главной площади Костромы, о которой молодой драматург А. Н. Островский в 1848 г. с восторгом писал: «Таких площадей нет больше ни одной».

Эпоха процветания костромской промышленности завершилась к концу 1830-х гг., когда английский флот, для кого и ткалась костромская парусина, перешел на паровую тягу. К 1841 г. закрылась последняя в городе мануфактура Колодкиных. По иронии судьбы она стояла в точности против самого первого по времени основания полотняного завода Углечаниновых на Сергиевской улице (сейчас улица носит название Красноармейской), с которой предание связывает имя Матронушки. Оба этих здания и сейчас смотрят друг на друга.

От тех времен здесь сохранилось еще только два здания, богадельня Углечаниновых-Акатовых (д. 9/23) и рядом — дом Перекладовых (д. 5/2). Матронушка могла их видеть, если она действительно жила на Сергиевской улице. Списки владельцев недвижимости по Костроме 1852, 1872/3 и 1882 гг. не содержат упоминаний ни о самой Матроне Петровне Мыльниковой, ни о ее супруге44.

Член костромского археологического общества, протоиерей Иван Баженов, в статье 1916 г., посвященной Матронушке Босоножке, также сообщает, что ему не удалось установить, где именно находилась бакалейная лавка и дом Мыльниковых на Сергиевской улице45.

Рядом с бывшими мануфактурами стояла Сергиевская церковь, она называлась также Покровской в Полянской слободе. Вместе с деревянными домами для причта церковь занимала обширную площадку на углу Сергиевской и Заводской улиц. Ее здание, построенное в 1742 г., в советское время было разрушено.

Поблизости находилось еще несколько храмов — Алексия, человека Божия, Иоанна Златоуста на Лавровской улице, возведенные костромскими купцами в середине XVIII столетия, и Троицкая церковь, которую назвали «жемчужиной Поволжья», — в числе первых каменных храмов города она была построена в середине XVII в. (разрушена в 1930-х гг.). Рядом с Троицкой церковью возвышались стены старинного Богоявленского монастыря. Так что утро жителей Сергиевской улицы, начиналось с перезвона колоколов окрестных церквей.

Можно предположить, что и в Костроме нашла Матронушка молитвенный покров подвижника, посвятившего себя подвигу юродивых Христа ради, прожившего жизнь нищим странником. Он так и назван в тропаре — «преблаженным»46. Алексеевская церковь, ближайшая к Сергиевской улице, где предположительно жила Матрона, имела в нижнем этаже один престол во имя Алексия, человека Божия, а в верхнем этаже — преподобных Зосимы и Савватия, соловецких чудотворцев. И примечательно, что свое первое паломничество Матронушка совершила именно в Соловецкую обитель, к соловецким угодникам47.

Возможно, выбирая себе место для жизни, Егор Тихонович Мыльников рассчитывал на доходы от торговли, но стоявшие здесь мануфактуры закрылись, как и все остальные.

В 1847 г. часть города сгорела при пожаре, сильно пострадал Богоявленский монастырь, было принято решение его упразднить, обгоревшие постройки начали разбирать на кирпич. Город погрузился в уныние, у взрослых не было возможности промыслить на пропитание, по свидетельству очевидца, «бывало мальчишек и девчонок на улице — проходу нет, все “подай, батюшка”»48

Положение начало меняться с открытием напротив Ипатьевского монастыря в 1852/3 г. Шиповского механического завода, возможность зарабатывать себе на жизнь получили и взрослые, и дети, для которых была открыта школа. Позже на берегу рек Костромы и Запрудни началось возведение новых текстильных предприятий, которые обеспечили процветание города еще на столетие.

В 1860-х гг. новый импульс получило и развитие Богоявленского монастыря. Настоятельница соседнего с ним Анастасиина-Крестовоздвиженского монастыря игуменья Мария (Давыдова) в 1863 г. добилась передачи разрушающихся строений ее обители. Начались сложные работы по восстановлению старых и строительству новых зданий, налаживанию на новом месте благотворительной деятельности49.

Особая судьба ждала монастырскую больницу. Императрица Мария Александровна, известная своей благотворительностью, распространением в народе образования и медицины, в феврале 1873 г. в личном разговоре с игуменьей Марией предложила ей организацию народной лечебницы — «в виде и первого опыта»50.

На прежней территории Анастасиина монастыря рядом с училищным корпусом был возведен двухэтажный каменный дом, в котором разместились больничная палата на девять коек, амбулатория, аптека для безвозмездного отпуска лекарств, лаборатория для их приготовления и помещение для сестер, определенных к больнице. Позже больничный корпус был переведен на территорию Богоявленского монастыря.

Первоначально лишь восемь сестер и несколько мирских женщин обучались правильному уходу за больными. Постепенно к ним присоединились воспитанницы старших классов училища. Заметив это, матушка испросила высочайшего позволения желающих «подготовлять теоретически и практически» к прохождению обязанностей сестер милосердия.

Поскольку это могло способствовать подготовке фельдшериц для Красного Креста, августейшее согласие было получено, и уже в начале военных действий в 1877 г. был подготовлен отряд «сердобольных сестер», который отправился на Кавказ в военные лазареты, остальные же служили в местных эвакуационных госпиталях51. Можно предположить, что где-то среди них была и Матрона Петровна Мыльникова, хотя подтвердить или опровергнуть этот факт на основе сохранившихся монастырских бумаг, частично сгоревших в пожаре костромского архива, не удалось.

Тем временем в Костроме дело было поставлено на поток, открылись курсы теоретических и практических знаний, на которых было подготовлено 66 сестер и фельдшериц, среди которых было 24 сестры из Богоявленского монастыря, 25 — из других обителей и 17 представительниц светского звания. Позже, в сентябре 1888 г. фельдшерские курсы при монастыре были преобразованы в курсы сестер милосердия Красного Креста, но в это время Матронушка уже находилась в Петербурге.

Возрожденный Богоявленский Анастасиин монастырь стал местом паломничества представителей Царского Дома Романовых и многих церковных и государственных деятелей конца XIX — начала XX в. в июле 1897 года, а затем в октябре 1902 года, монастырь посетил святой праведный Иоанн Кронштадтский52.

Последнее посещение Костромы царствующей династией произошло 19–20 мая 1913 года, когда в Костроме проходили торжества, связанные с празднованием 300-летия Императорского Дома Романовых. Матронушка не дожила до этих торжеств, но за полгода до смерти, в 1910 г., она предсказала грядущие трагические события 1917 года.

Баженов пишет, что незадолго до смерти Матронушка зимой посетила Кострому и, между прочим, была у игумении Богоявленско-Анастасиинского монастыря Анны († 1912 г.)53.

Весной 1877 г. началась Русско-турецкая война. Второй муж Матронушки — Егор Тихонович Мыльников — был призван в действующую армию, где, по сообщению жизнеописателя, умер. Матронушка отправилась на войну вместе с мужем сестрой милосердия54.

1878 год — год окончания Русско-турецкой войны стал для Матронушки рубежом, который поделил ее жизнь на две непохожие части. Мытарства рекрутской жены, личный опыт несчастливой жизни, боль и человеческие страдания, виденные ею на войне, смерть мужа, достаточная духовная зрелость, желание глубокого покаяния и покоя души — все эти обстоятельства утверждают ее в желании всецело посвятить свою жизнь служению Богу. Матрона Петровна продает свое имущество, оставляет родные места и уходит странствовать. Она дает обеты Богу, окончательно выбрав для себя путь христианского подвижничества.

После трехлетнего странничества местом своего постоянного жительства Матрона Петровна выбирает Северную столицу — Петербург. В Петербурге, видимо, жили ее родственники92, но, без сомнения, были и более глубокие духовные причины, о которых мы можем только догадываться, которые приводят Матронушку в город св. Петра.

В конце XIX — начале XX в. церковь во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость (с грошиками)» была одной из самых посещаемых и любимых церквей Петербурга. Для удобства богомольцев к ней было устроено сообщение по реке Неве на катерах и городским транспортом — на паровых конках — паровиках, маршрут которых указывался на планах-приложениях ежегодных выпусков книг «Весь Петербург» первых десятилетий двадцатого века.

Началом истории Скорбященского храма можно считать день прославления иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радость (с грошиками)». Как пишет протоиерей С. С. Наркевич в своем очерке о Скорбященском храме, «этот день был днем проявления особенного промышления Божия о духовных нуждах жителей ближайшей к Скорбященской часовне местности — селения бывшего в то время здесь Императорского Стеклянного завода. Царица Небесная в этот день распростерла над ними Свой вышний покров»128.

До 1882 г. жители Стеклянного завода составляли часть прихода Скорбященской церкви, помещающейся над воротами Александро-Невской лавры. Посещение храма для населения «Стеклянки» было весьма затруднительно: неблизкий путь лежал через нежилые здания хлебных амбаров Александро-Невской лавры, где ходить было опасно. Эти неудобства для Стеклянского населения еще более увеличились, когда хлеботорговцы Калашниковской пристани (совр. Синопская набережная) построили на самом берегу Невы новый Борисоглебский приходский храм, а Скорбященская надвратная церковь перешла в ведение лавры.

Для жителей Стеклянного завода храм стал еще более удаленным. Население Стеклянного завода было довольно значительным (до 5 тыс. в навигацию), но составляли его в основном, рабочие; бедность не позволяла им строительство храма у себя в селении.

В 1888 г. 5 августа (23 июля по ст. стилю) в Тихвинской часовенке, находящейся на территории поселения, была прославлена икона Божией Матери «Всех Скорбящих Радость (с грошиками)», сделавшаяся источником многих чудес и благодатных исцелений.

Во время грозы, разразившейся в два часа дня, случилось чудо. Удар молнии зажег часовню, и от пожара пострадали все образа, кроме иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радость». Защищавшее ее стекло разбилось, а икону обметало медными монетками в полкопейки — «грошиками», находящимися в ящике для пожертвований рядом с киотом. Они прочно прилипли к иконе, не повредив красочный слой. При этом икона чудесным образом обновилась. Этот день вошел в церковный календарь и отмечался позднее в храме крестным ходом и акафистом.

Уже на следующий день после чуда сюда стали стекаться паломники от простолюдинов до членов императорской семьи и служить молебны. Через пять месяцев для сохранения памятной часовни на средства купца Орлова ее «одели» в чехол, построив над ней новую в виде навеса. С иконы стали писать копии для других храмов и монастырей.

Дивное событие 23 июля и чудесные знамения, совершавшиеся у лика Божией Матери «Всех Скорбящих Радость (с грошиками)», пробудили у многих прихожан и паломников желание воздвигнуть храм в честь животворящей иконы, которое подкреплялось постоянным потоком доброхотных пожертвований. Только в день торжественной закладки церкви поступило 20 тысяч рублей. Всего за десять лет стройки было собрано 167 тысяч рублей народных денег. Петербургским купечеством безвозмездно предоставлялся строительный материал. Так, например, А. И. Галунов обеспечил весь гранит, В. Г. Васильев и С. П. Петров — целый звон восьми колоколов129.

13 марта 1893 г. Государь Император Александр III лично посетил Скорбященскую часовню вместе с Императрицей Марией Федоровной и августейшими детьми. Вскоре после этого Император пожертвовал необходимый для построения храма прилегающий к часовне участок земли, принадлежавший, как и вся земля в селении Стеклянного завода, Кабинету Его Императорского Величества.

Проект нового храма, представленный Александру III, был удостоен Высочайшего утверждения 11 августа 1893 г.

Из нескольких планов Скорбященской церкви, безвозмездно составленных по предложению строительной комиссии несколькими петербургскими архитекторами, комиссией избран и утвержден, как наиболее удачный, план двух известных архитекторов: А. И. фон Гогена и А. В. Иванова.

Торжественная закладка храма состоялась 12 июня 1894 г. Место закладки освятил митрополит Палладий (Раев).

К осени стены были выложены уже до купола. Летом 1895 г. кладка церкви и черновые работы были окончены. В 1896 г. храм увенчался стеклянными крестами, а в 1897 г., когда достаточно просохли стены, начались живописные работы. Расписывание стен было поручено художнику декоративной живописи С. И. Садикову, а иконописание — Обществу вспоможения художникам.

По внешнему виду Церковь в честь иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радость (с грошиками)» на Шлиссельбургском проспекте была одним из самых «чистых» образов ретроспективного «русского стиля». «В настоящем виде своем новоустроенный на берегу Невы в селении Стеклянного завода храм во имя Божией Матери “Всех Скорбящих Радость”, по наружной красоте своей, по благолепию внутреннему и обилию света принадлежит к лучшим храмам северной столицы», — писали газеты того времени.

Освящение нового храма происходило в два этапа: главный придел во имя Скорбящей Божией Матери был освящен 2 августа 1898 г. епископом Ямбургским Вениамином (Муратовским), а малый придел во имя святителя Николая и пророка Илии освятил 3 декабря того же года о. Иоанн Кронштадтский. «Прекрасная погода благоприятствовала торжеству и тысячи народа, пришедшего посмотреть редкий обряд освящения церкви, наполняли не только храм, но и на далекое расстояние окружности его во все время продолжавшегося богослужения».

Спустя несколько месяцев по освящении храма, в том же 1888 г., был вновь открыт приход Скорбященской церкви; к нему отделена была окраина Борисоглебского прихода за Обводным каналом — селение бывшего Императорского Стеклянного завода. Радости жителей его не было границ, когда они увидели у себя новый храм, о строительстве которого десять лет назад они не могли даже и мечтать.

Скорбященский храм на Невской заставе в Петербурге был известен по всей России. Не говоря уже о праздниках, даже в будничные дни он бывал переполнен паломниками. Молебны в часовне совершались непрерывно с восьми часов утра до шести часов вечера. Сотни богомольцев причащались в храме Святых Христовых Таин.

К 1912 г. при церкви уже были построены богадельня для престарелых, приют для калек. Попечителем этих заведений был Федор Никитич Таиров. Судя по архивным материалам, Скорбященская церковь практически через четыре года после получения самостоятельного прихода смогла построить несколько благотворительно-просветительских учреждений.

Деревянная часовня, в которой находилась чудотворная икона, бережно сохранялась до 1907 г. 11 июня 1907 г. по проекту А. И. фон Гогена была заложена в том же стиле каменная часовня на 600 человек. Часовня была самой большой в России, и была очень богато украшена. Снаружи она была облицована светлым зигерсдорфским кирпичом, а изнутри ее стены покрывал черный с белыми прожилками мрамор. Икона в золотой раме, украшенной 2379 драгоценными камнями, в том числе 736 бриллиантами, располагалась на пьедестале из черного лабрадора под бронзовой сенью, где горели 60 лампад различного размера и рисунка. Украшение чудотворной иконы оценивалось в 120 тыс. рублей. Историческую деревянную постройку не разрушили, а поставили в правой части часовни. Фасады здания украшали мозаики В. А. Фролова. Новая каменная Скорбященская часовня была освящена епископом Нарвским Никандром 20 декабря 1909 г.

В феврале 1912 г. настоятелем храма стал протоиерей Петр Скипетров, который был застрелен 19 января 1918 г. при попытке властей захватить Александро-Невскую лавру, и стал одним из первых новомученников и исповедников Российских, ныне прославленных.

В 1913 г. к празднованию 25-летия со дня чудесного прославления иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радость (с грошиками)» в Скорбященской церкви и часовне были заново проведены большие живописные работы. Система росписи практически не изменилась, но стиль ее стал более соответствовать внешнему виду храма. Работу исполнял художник С. Т. Шелков по эскизам и под наблюдением епархиального архитектора А. П. Аплаксина.

После 1917 г. Скорбященская церковь просуществовала до начала 1930-х гг. В 1922 г. с чудотворной иконы при «изъятии церковных ценностей» была снята украшавшая ее драгоценная риза.

Церковь была закрыта 26 ноября 1932 г. Еще через год после закрытия храм был снесен — разобран на кирпичи. Такая же участь постигла в эти годы в Ленинграде большинство церквей, выстроенных в «русском стиле», находившихся не только на рабочих окраинах города.

Часовня продолжала функционировать как обновленческая церковь с 1932 по 1938 г., затем и она была закрыта, а здание было передано Володарскому районному штабу МПВО, что спасло часовню от сноса. Она устояла, но лишилась шатрововых наверший с золотыми главками и крестами, затем часовня долго служила заводу резиновых изделий «Гуммилат», который разместил здесь свой цех. Место погребения Матронушки Босоножки затерялось под производственными отходами.

Чудотворная икона, сохраненная прихожанами, в конце 1940-х гг. была передана ими в церковь Живоначальной Троицы («Кулич и Пасха»), которая к этому времени была открыта.

В начале 1990-х гг. часовня была возвращена верующим. Территория бывшей церкви с сохранившейся часовней передана С.-Петербургской епархии. С 1992 г. часовня действует как храм в честь иконы «Всех Скорбящих Радость (с грошиками)» и до недавнего времени являлась подворьем Свято-Троицкого Зеленецкого монастыря, расположенного недалеко от города Волхова Ленинградской области.

Трудами настоятеля и братии монастыря храм восстановлен. Возрождено внутреннее и внешнее великолепие храма: восстановлены шатры, золоченые главки, установлены, как и в дореволюционные годы, кресты с хрусталиками, отреставрировано внутреннее убранство, сооружен новый иконостас с иконами работы иконописца Георгия Гашева.

По благословению игумена Пахомия (Трегулова) написан список чудотворного образа Пресвятой Богородицы «Всех Скорбящих Радость (с грошиками)». Воссоздан киот, который точно повторяет оригинал. Киот освящен 30 января 1995 г. митрополитом Санкт-Петербургским Владимиром.

В 1996 г. получено благословение правящего архиерея на восстановление храма. На месте, где стояла когда-то Скорбященская церковь, начались археологические работы, была произведена расчистка и консервация фундамента. В результате исследований выяснилось, что строительство нового храма возможно на историческом фундаменте, который хорошо сохранился.

По инициативе нового настоятеля Скорбященского храма иерея Богдана Полевого начались подготовительные работы по воссозданию разрушенного Скорбященского храма. В 2012 г. на заседании совета по сохранению культурного наследия была представлена историко-культурная экспертиза, выполненная архитектором Ниной Петуховой. По ее итогам сохранившийся фундамент утраченной церкви был взят под охрану в качестве регионального памятника.

Весной 2016 г. началась подготовка территории для строительства. Новая церковь встанет на историческом месте — севернее часовни на фундаменте-памятнике. Строительство планируется завершить в 2019 г. Этот уникальный проект будет первым подобным в истории Петербурга130.

Практически все, кто писал и рассказывал о Матронушке — жизнеописатель, корреспонденты газет, священники, знавшие ее и писавшие впоследствии о ней, говорят о Матронушке как о блаженной, юродивой Христа ради.

Юродство Христа ради, имеющее для себя основание в словах святого апостола Павла: «Мы безумны Христа ради» (1 Кор. 4: 10), является одним из самых редких христианских подвигов, который подвижник принимает на себя добровольно для достижения духовного совершенства. Лишь немногие вступали на этот исключительный путь благоугождения Богу. Кажущееся безумие (юродство), отвержение привычной, мирской системы ценностей, презрение к принятым в обществе приличиям, добровольное лишение себя земных благ и удобств, щедрая благотворительность — вот те черты, которые являются характерными для юродивых и невольно привлекают к ним внимание людей.

Юродивые отказываются от всех земных благ, презирают богатство, раздают нуждающимся свое имущество и то, что им жертвуют, а сами, принимая на себя отталкивающий облик, терпят различные лишения, нередко зимой и летом ходят полунагими и босыми. Между тем в душе юродивых совершается великая, непостижимая для мирских людей тайна: незримо для окружающих душа их очищается и наполняется сокровищами духовными. Нередко юродивые наделяются от Бога чудесным даром прозорливости. Мысленными очами созерцая лице Отца Небесного, они обретают способность прозревать будущее и сокровенные помыслы людей.

Именно такого человека и видели в Матронушке многие ее современники: юродивую Христа ради, человека «не от мира сего», подвижницу, которая имела дар удивительной прозорливости и сильной, дерзновенной молитвы перед Богом.

Проводя жизнь в богомыслии, строгом воздержании, молитвах и благотворительной деятельности, Матронушка отличалась крепким здоровьем. Но с начала 1909 г. она стала ослабевать силами и готовиться к смерти. В течение последних двух лет своей жизни она каждое воскресенье приобщалась Святых Таин, и несколько раз соборовалась. Всего же в течение жизни, по сообщению жизнеописателя, таинство елеосвящения было над ней совершено 13 раз.

В марте 1911 г. она стала чувствовать сильное недомогание и с каждым днем терять силы. 27 марта (по ст. ст.), в день своего Ангела, Матронушка, уже значительно ослабевшая, в последний раз приобщилась Святых Таин. В этот день ее посетил Лабутин, ставший ее попечителем. Матронушка была уже настолько больна, что не могла разговаривать, поэтому Лабутин обещал зайти в другой раз, когда она оправится от болезни. На это Матронушка сказала: «Нет, уж ты более не придешь и меня не увидишь». Этими словами она предсказала свою близкую кончину, которая последовала 30 марта. Накануне Матронушка была еще в состоянии сидеть в кровати, и почитатели, которые навещали ее, не ожидали, что кончина ее столь близка. Но прозорливая старица ясно предвидела близость своей смерти и еще почти за целый месяц до нее говорила окружающим: «Вот пойдет на Неве лед; вместе с водой и льдом и я уйду от вас». Так действительно и случилось. Матронушка тихо скончалась, в ледоход, 30 марта около часа дня.

Известие о кончине блаженной старицы эхом прокатилось по Петербургу. Уже на следующий день усиленные наряды полиции дежурили на Шлиссельбургском проспекте у маленького домика, где жила Матронушка свои последние месяцы, потому что к нему шли и шли люди, желая проститься с ней, поклониться ее памяти, еще раз поблагодарить за то добро, которое она щедро дарила каждому, кто обращался к ней.

О смерти и похоронах Матронушки писали многие Петербургские газеты: официальные «Ведомости С.-Петербургского градоначальства», городские — «Новая столичная газета», «Петербургская газета», «Петербургский листок», «Свет»; монархическая «Земщина» и даже центральная респектабельная газета «Новое время» поместила небольшую заметку об этом событии. Проследим за событиями этих дней по репортажам петербургских газет.

31 марта 1911 г.

«Вчера, 30 марта тихо почила старица-странница, известная в народе под именем “Матренушка-Босоножка”. Кто не знал этой старушки, ходившей босиком зимой и летом? Даже сильные морозы не заставляли ее менять своего костюма. В то время как одетые в теплые шубы, мерзли от холода, она в своей легкой одежде не чувствовала стужи…

Скончалась Матренушка в преклонном возрасте. По паспорту ей значилось 92, а она говорила всем близким, что ей уже 97 лет. Она была замужем и значилась мещанкой города Костромы. Матреной Петровной Мыльниковой. По одной версии, замужество ее было неудачно, от мужа она терпела большие огорчения, спасаясь от которых во время русско-турецкой кампании поступила сестрой милосердия на театр военных действий. По другой версии, она вместе с мужем ушла на войну. Так или иначе, но факт, что она была сестрой милосердия на войне, вполне достоверен. Получая 25 рублей в месяц, она все свои деньги раздавала раненым воинам. После войны она всецело отдала себя на служение Богу и на помощь бедным, больным и обездоленным. Она много путешествовала по святым местам, ходила пешком в далекие монастыри. <…>

Ведя строго аскетический образ жизни, усопшая в течение слишком 30 лет ходила босая. В Петербурге она появилась около 30 лет назад, причем последние 16 лет жила на Стеклянном заводе, вблизи церкви Скорбящей Божией Матери. Собирая подаяния, Матренушка все раздавала бедным, а сама всецело отдавалась молитве. Немало жертвовала эта бедная старушка на храмы и монастыри. Одного масла для лампад она рассылала по Руси до 50 пудов в год»151.

«За Невской заставой многие годы была известная странница, получившая прозвание “Матреши — Босоножки”. Статная фигура, белый оригинальный костюм и босые ноги зимой и летом заставляли всякого обращать внимание на эту женщину с посохом в руке.

Последние 16 лет она жила за Невской заставой, рядом с церковью Скорбящей Божией Матери. Она занимала небольшую квартирку в деревянном полуразвалившемся домике. Жила она со своей внучкой, имеющей двоих малолетних детей. Весть о ее смерти вчера, около полудня, быстро распространилась по городу. Вскоре возле дома, где скончалась странница, было уже много народу. Явилась полиция. Старушка умерла во втором часу дня. Последние дни своей жизни эта 97-летняя старица стала чувствовать сильное недомогание. С каждым днем она от старости теряла силы. По обыкновению, она каждое воскресенье причащалась Св. Таин. В минувшее воскресенье Матрена была именинница. В этот день она последний раз в Церкви Скорбящей Божией Матери приобщилась.

В понедельник со старушкой сделалось очень худо, но она все-таки стойко переносила приступы болезни. <…>

Во вторник Матреша еще сидела на кровати, и никто не думал, что смерть ее близка, но она, отличавшаяся прозорливостью, это предчувствовала. “Пойдет лед, наступит весна, и я уйду со льдом”, — говорила Матреша окружающим. Слова странницы оказались пророческими. <…> Матренушка не только исходила всю Россию, но посетила даже Иерусалим. Облагодетельствовала много бедноты. Она пользовалась доступом в дома высокопоставленных лиц. Старушка зимой и летом ходила босиком в течение последних 30 лет. И в зной и в холод она была одета всегда одинаково — преимущественно в белые ткани. Собирая подаяния, Матренушка все раздавала бедным. Народ считал старушку прозорливой»152.

Вослед этим памятным, прощальным репортажам на Светлой неделе в «Ведомостях» появилась еще одна статья, в которой содержатся некоторые подробности о последних днях Матронушки и, что самое важное, в ней запечатлены неповторимые черты ее духовного облика.

I. «Зеленый холмик с водруженным деревянным крестом.

“Здесь покоится тело рабы Божией Матроны Петровны Мыльниковой (Матренушки-Босоножки), скончавшейся 30-го марта 1911 г. на 98 г. от рождения”.

У подножия креста поставлена медная кружка, в которую стекающиеся богомольцы опускают свою лепту, предназначенную для масла к неугасимой лампаде перед чудотворным образом Скорбящей Божией Матери. Вокруг могилки паломники устроили из обрубков дерева лавочки, на которых поочередно отдыхают <…>

В церковной ограде, готовясь к наступлению Светлого Христова Воскресения, группировались у часовни рабочие с потупившимися взорами <…>

— Подходите, которые записываться хотят, сейчас батюшка вас позовет — восклицает сторожиха.

Эти восклицания относятся к стоящим понуро алкоголикам, готовящимся дать обет воздержания. Священник отбирал от них подписку.

— Богу обещание даешь!

И алкоголик, с облегченным сердцем, истово крестясь, записывался в трезвенники. С этой минуты безвольный человек отрешался от пагубной страсти к водке <…>

Тут же, обливаясь слезами, благодарила Владычицу обездоленная мать или жена пропойцы. Молча переминались алкоголики и бесстрастно относились, как и другие, к богохульным выкрикам, явившегося в церковную ограду фабричного рабочего. Он, стоя возле могилы Матренушки, желчно повторял:

— И што придумали! Босоногую бабу, точно митрополита хоронили. С почетом! Ха-ха! Скоро ейные мощи открывать будут. Люди с голоду пухнут, а сюда деньги несут — на масло! Ловко придумали! Раньше о. Иоанна Кронштадтского величали, во святые произвели, а теперь босоножку выискали167.

Никто не обращал внимания на выходки безумца, памятуя приближение Светлого Праздника.

— Вот нам безработным никто не подаст, а на масло да на могилы несут деньги.

II. Сидевшая до сих пор молча на лавочке 88-летняя старушка, сторожившая кружку, незлобиво промолвила по адресу безумца:

— Тебе подадут, ежели сумку оденешь. Никто просящему Христа ради не откажет, да еще в такие великие дни. Матренушка ходила, да еще босиком, и ей тоже в подаянии не отказывали. Напрасно ты ее ругаешь. Не для себя она подаяние собирала. И не каждому благодать такая приходится… Старушку называли “бабушкой” и Гликерией Ивановной.

— Ох-хо-хо, сподобил меня Господь обмыть тело Матренушки, — шамкала старушонка. — Недели три тому назад она ко мне, взглянула на меня, встала возле меня близехонько и ничего не сказала. А только так я поняла, что близка я ей теперь стала. И, действительно, приставили меня теперь сторожить кружку на ее могиле. Снесу вечером полнехоньку кружку — мне 20 копеек дадут. И сытая я, 2 фунта сахару в месяц, да чаю, да хлеба, сколько хошь. Спасибо тебе, Матренушка, пристроила, приютила…

— Матренушка, помолись за меня грешного перед престолом Всевышнего! Молитва твоя скорее дойдет до Господа! — громко произносят уста коленопреклоненного богомольца и рука опускает в кружку монету <…>

Гликерия Ивановна указала мне квартиру покойной Матренушки-Босоножки.

— Два дома пройдешь. Лесенка туда ведет. Дверь никогда не запирается. В ветхом, сколоченном из барочных досок и бревен двухэтажном домике, вверху, я нашел каморку, перед которою роскошью казалась одиночная камера петербургской тюрьмы. В этой тесной с прокопченным потолком и стенами, проеденными насекомыми, каморке, озаряемой лишь неугасимыми лампадами перед ликами старинных образов, ютилась нищенка Матренушка, нищенка, через руки которой переходили на построение и украшение церквей сотни тысяч рублей. Едва успевала раздавать, чтобы не осталось при ней ни копейки. И лишь смерть помешала отдать найденные в ее каморке 16 рублей.

Вот ее изогнутая железная кроватка с ветошью, на которой скончалась столетняя босоножка.

— И не больно тебе, бабушка Матрена? — спросят, бывало, ее маленькие правнучки, переглядывая ее изорванные пятки и пальцы: — не холодно?

— Нет, детки, не холодно, потому что потрешь одну ножку о другую — сейчас тебе жарко сделается, пар пойдет от ног. Зимою даже легче ходить, гладко, а летом хуже — на стекло наступаешь и до крови изрежешь ноженьки. Однако сейчас и заживет.

В эту тесную, как могила, каморку приходили и толпились искавшие у изможденной Матренушки утешения и облегчения. И находили, и уходили от нее просветленные, с верою и надеждою, и скромные желания бедняков исполнялись. Прозорливая покойная была.

— Грамотку получишь! На третий день получишь! Будешь, будешь счастлива! Будешь, будешь. Господь и тебя не оставит. “Грамоткой” покойная называла письмо и всякий другой документ.

III. В каморке мы застали средних лет женщину и с 9-ти летней дочкой тут же за столом сидел и безработный муж ее, разогревая в жестяном чайнике цикорий. Вскоре пришел и старший сын, 12-летний Павлуша, ученик городской школы. Женщина — родная внучка Матренушки. Бедняки не ропщут. С благоговением вспоминают и повторяют слова покойной. Бывало, жалуется на судьбу, на потерю работы муж внучки и просит Матренушку помочь им, близким внучатам. Матренушка не отказывала и отпускала с благословением несколько фунтов хлеба, да еще в придачу копеек сорок. И когда внуки выражали удивление, зная, что старушка собирает большие суммы и опускает в кружки по 10 и 25 рублей, то слышала в ответ:

Слава Тебе, Господи! Мы все здоровы и сыты. А вот храм Господень беден и великую нужду терпит наша церковь, много еще сирых и нищих, а я для Бога живу и только для Бога, и тягость на себя великую прияла, не могу я нового греха на душу взять, я исполняю волю молящих меня и обязана отдавать деньги по назначению. А это, что вам даю — мое подаяние. И не желала бы я, чтобы после моей смерти нашли у меня деньги. Все чужое, все даянное.

Питалась Матренушка похлебкой, которую варила для себя в небольшой чашке и эту похлебку поглощала несколько дней, а больше моченым хлебом. А чай и кофе она смешивала и заваривала в чайнике, утоляя этим жажду. Вот и все ее питание, если не считать просфоры <…>

Со смертью Матренушки-Босоножки храм во имя Скорбящей Божией Матери лишился наиболее щедрой благотворительницы и строительницы.

И эта убогая, босоногая, столетняя старушка, никому не чинившая никогда обиды, все же, бывало, терпела гонения… от иного пастыря, не выносившего, когда толпа богомольцев, обступившая Матренушку, добивалась ее благословения.

— Матренушка, Матренушка, благослови, родная!

Бог тебя благословит, родной!

Недаром на могиле Матренушки архимандрит Александр между прочим упомянул: “А Владычица Небесная все же пожелала сохранить ее под Своим Покровом и приуготовила покойной место возле самой часовни”.

Знаменательны последние дни почившей босоножки. Чувствуя приближение кончины, Матренушка-Босоножка за три дня до своей смерти упросила внучку, чтобы она оставила при ней своих детей, Катю и Павлушу. Павлуша был в школе, а Катя удивилась, что бабушка так крепко уснула. Тщетно звала она ее, и испугалась, почувствовав в своей ручке оледеневшую длань бабушки.

— Бабушка сама в 2 часа ночи вставала, а тут ее не добудишься, должно быть, она умерла, решила девочка, и побежала домой оповестить родителей. При выходе столкнулась с пришедшей навестить покойную Е. В. Киселевой. Предчувствие тревожило последнюю. Послали за Гликерией Ивановной.

— Матренушка скончалась, тело обмывать будешь, — заметили Гликерии Ивановне.

Старушка воспрянула:

— Сподобил же меня Господь! И с этими словами поплелась в квартиру своей ровесницы.

Между тем, Катя успела добежать домой, оповестила родителей, которые побросали ложки (обедать собирались) и примчались на квартирку Матренушки. Едва удалось им протискаться. Многие женщины умоляли подарить им хоть лоскут от платья умершей.

Удивились обмывавшие покойную, что тело ее белое-белое, совсем чистое, тогда, как всем известно, что покойная 30 лет не ходила в баню, а лишь обмывала тщательно ноги и голову.

IV. Передать все легенды, сложившиеся о покойной Матренушке-Босоножке, не хватило бы здесь места.

Убогая, питавшаяся крупинками и похлебкой столетняя старушка, всю жизнь бедствовавшая, скитавшаяся в нищете, настолько просветилась духом, что могла легко утешить других, искавших то, от чего легко и безропотно отказалась покойная.

Она искала Царства Небесного, а другие, за которых она молилась горячо и искренне, стремились ко благу земному. Как это все просто и как в то же время трудно. Покойная все это чувствовала, переживала и, вероятно, находила ответ на вопросы души. И Господь надоумил ее.

Почитатели покойной Матренушки-Босоножки помышляют о сооружении часовни над ее могилой.

Было одно заветное желание у Матренушки-Босоножки: построить монастырь женский на сто монахинь и монастырь этот наименовать Алексеевским. В честь и славу Цесаревича и Великого Князя Алексея Николаевича. И чтобы в монастыре все монахини облачились в белые одежды, какие предпочитала покойная. Белые одежды — эмблема чистоты и святости. Нет никакого сомнения, что все это и другое осуществится.

Уже теперь находятся желающие приобрести деревянный ветхий домик, в котором жила и почила Матренушка-Босоножка. А владелец, узнав об этом, заломил цену. Домик и тысячи рублей не стоит, а он запросил семь»

Сотрудник168.

Из всего, что сказано, что написано о Матронушке в эти светлые прощальные дни, складывается очень яркая, выразительная картина последних лет ее жизни, проявляется ее духовный образ. Цельная, незаурядная личность сильной воли и глубокой веры, человек высоких нравственных устремлений, смиренная, абсолютно нестяжательная душа, евангельская подвижница. Через руки Матронушки проходили большие суммы денег и все они были отданы на благоустройство храмов и церквей, на помощь нуждающимся: нищим, бедным, больным, обездоленным. 33 года она ходила босой, вела предельно аскетический образ жизни, скиталась, не имея постоянного жилища. Жизнь Матронушки прошла в страданиях, но душа ее не озлобилась и не очерствела, напротив, очистилась, исполнилась любовью и принесла обильный плод. «Я живу только для Бога», — так мог утверждать человек, который постоянно чувствовал близость Его в глубокой сердечной молитве, человек, который постоянно «ходил» перед лицом Живого Бога. И Господь слышал ее молитвы и наделил Матронушку чудным даром прозорливости, о котором свидетельствовали люди, которые ее знали.

Жизнь Матронушки Босоножки — пример истинно христианского служения Богу и людям. Уже в наше время родился ее точный поэтический образ — «Сестра милосердия во Христе, Белый Ангел Петербурга»169.

Действительно, начав свой подвиг служения в качестве сестры милосердия на войне, укрепившись духовно на страннических путях, она продолжала его нести на стогнах огромного города, в неблагополучных, пропитанных людским горем и страданиями окраинах. Люди самого разного сословия, состояния и возраста находили у нее помощь и утешение. И было немало таких, даже среди священников, кто не понимал ее и гнал.

Все значительно и символично в жизни праведника. Родилась Матронушка в местах, осененных молитвенным покровом Симона Блаженного (Юрьевецкого), живя в Костромских пределах, молилась сонму костромских преподобных, строивших святые обители, часовни и храмы, странствовала по святым местам, постигая науку святости, искала горний Иерусалим; в Петербурге служила людям, продолжая подвиг святой юродивой Ксении; скончалась в Вербное Воскресенье — в день победы Христа над смертью, вошла в Иерусалим Небесный в день Его царственного входа в Иерусалим земной. Удостоилась быть погребенной под покровом Божией Матери рядом с местом, где служила Ей последние 16 лет. На похоронах Матроны Босоножки присутствовало почти 20 000 человек. Сразу после смерти началось ее народное почитание.

Матрона Петровна Мыльникова прожила жизнь блаженных Христа ради, недаром в памяти церковного народа вот уже больше 100 лет она осталась и почитается как «Матронушка Босоножка, блаженная петербургская старица».

В репортажах о похоронах Матронушки Босоножки в марте 1911 г. газеты упоминали о великолепном кресте из живых белых роз, который был послан кем-то из высокопоставленных почитателей Матронушки170. Наиболее осведомленные утверждали, что крест этот был прислан из дворца Государыней Императрицей, которая, узнав о смерти Матронушки, «долго плакала».

Нашедшиеся к настоящему времени архивные документы приоткрывают нам тайну этого креста, действительно посланного Императрицей в память и благодарность Матронушке за ее молитвы о Наследнике Цесаревиче и духовное попечение о царской семье.

4 апреля 1911 г. в Канцелярию Ее Императорского Величества была отправлена следующая телеграмма.

«Ее Императорскому Величеству Государыне Александре Федоровне

Вчера, 3 апреля, в 3 часа дня при многотысячном стечении народа похоронено тело незабвенной старицы всегдашней молитвенницы Вашего Императорского Величества Государыни Императрицы и Вашего Августейшего семейства Матренушки Босоножки. Осмеливаемся всеподданнейше просить принять Ваше Императорское Величество нашу всех почитателей усопшей искреннюю душевную благодарность за присланный и возложенный на гроб венок-крест от лица многотысячных почитателей покойной.

Устроители похорон Матренушки Елизавета Васильева Киселева и Александр Федоров Плотников»171.

Телеграмма была доставлена на доклад в Царское Село 20 апреля 1911 г.

В делах Канцелярии Ее Императорского Величества Государыни Императрицы Александры Федоровны и управляющего делами детей Их Императорских Величеств, а также делах Канцелярии Министерства Императорского Двора содержатся документы, свидетельствующие о том, что Матронушка, начиная с 1896 г., ежегодно поздравляла членов царской семьи. По случаю больших религиозных праздников, в день тезоименитства она преподносила им в качестве подарков иконы, просфоры, лампадное масло, различные предметы церковного обихода. Подарки, как правило, принимались, за исключением 1901 г., когда образ Николая Чудотворца, преподнесенный Государю Императору, был возвращен просительнице «в виду отзыва С.-Петербургской духовной консистории о желательности прекращения Мыльниковой приема посетителей и собирания с них денег на масло и свечи»172.

Подарки, которые подносились царской семье, принимались нечасто; при поступлении их в Канцелярию проводилось тщательное расследование, достоин ли проситель испрашиваемой им высокой чести. Существовало даже специальное указание от 6 марта 1897 г. для Канцелярии по делам, касающимся Государыни Императрицы и августейших детей: «ходатайства о подношении различных предметов, если не последует особых в каждом случае указаний Ее Императорского Величества, или подносимый предмет или подносящее лицо не будет признаны… заслуживающими особого внимания, отклонять, объявляя просителям благодарность»173.

Можно предположить, что Матронушка такого «особого отношения» заслуживала. По утверждениям некоторых источников, по приказанию Государя Матронушку, имевшую репутацию святой прозорливой старицы, разыскали и представили царской семье, и с того дня она имела свободный доступ ко дворцу, к ней относились с уважением, царь и царица слушали ее часами174. Этот удивительный факт объясняется особенностями религиозно-мистической атмосферы Петербурга на рубеже столетий вообще и тем особенным отношением к простому народу, которое было свойственно царственным супругам.

Протоиерей Г. Флоровский писал о том времени: «Многим стало казаться, что вновь войти в церковь можно только через опрощение, через слияние с народом… О существе православия казалось более правильным и надежным допрашивать людей “из народа”, чем древних отцов»175. Поэтому открывались двери салонов и великосветских гостиных для одаренных религиозно представителей народа. Пристальный интерес к народной религиозности был признаком напряженных религиозных исканий.

Государь император и императрица были искренне убеждены в преданности простого народа самодержавию, в его вере своему Государю и сами глубоко верили в то, что именно простой народ в лице странников, старцев и стариц сохранил подлинную евангельскую веру.

«Тип “печальников”, “странников”, “юродивых”, обнимаемых общим понятием “Божьих людей”, был особенно близок душе Императрицы… Это явление русской жизни особенно привлекало Государыню, видевшую в его лице воплощение образов, с коими Она впервые ознакомилась в русской духовной литературе»176. Это мнение современника, знавшего Александру Федоровну по личным беседам, подтверждают и современные церковные историки. «Государыня справедливо считала, что понять Россию можно только поняв Православие, поняв живую веру православного народа, поэтому всячески стремилась знакомиться с носителями такой народной религиозности. Вот откуда появляются всякие “старцы”, странники, странницы, монахи, юродивые при Дворе»177.

Царственным супругам была также свойственна одна черта, которая глубоко роднила их с русским народом: в трудные моменты жизни искать общения со святыми людьми, старцами, подвижниками веры.

Как и все русские православные христиане Матронушка молилась о царствующем доме, но особое молитвенное попечение ее было о Наследнике Цесаревиче. Из сопроводительного письма, которое она прилагает к традиционным поздравлениям в конце декабря 1904 г., мы узнаем, что о рождении Царевича Матронушка молилась три года.

Появление в царской семье в 1904 г. долгожданного наследника было для Матронушки большой духовной радостью. В ознаменование этого события она задумывает строительство Алексеевского монастырского подворья и направляет прошение на Высочайшее имя о выделении ей участка земли под строительство.

В «Жизнеописании» А. Ф. Плотникова остались имена людей, которые рассказали ему о своих встречах с Матронушкой Босоножкой. Кто были эти люди, с такой любовью хранившие память о ней, собравшие свидетельства о чудесах, происходивших по молитвам Матронушки, и сами бывшие свидетелями силы ее молитвы?

Обратимся к одному из немногих сохранившихся документов — фотографии, которая запечатлела круг близких друзей и почитателей Матроны Петровны Мыльниковой, собравшихся помолиться об упокоении ее души в день похорон, вспомнить ее молитвенное участие в судьбе каждого из них.

Участники похорон странницы Матроны Босоножки в церкви Божией Матери «Всех Скорбящих Радость». С.-Петербург. 1911 г.

В первом ряду — Елизавета Васильевна Киселева — деятельная почитательница Матронушки, устроительница ее похорон, непременная участница и организатор дней ее памяти181. Она была рядом в день ее смерти и взяла на себя вместе с А. Ф. Плотниковым все хлопоты и расходы, связанные с этим событием. Газеты упоминают красивый белый с позолотой гроб, заказанный ею для Матронушки. На 40 день со дня ее преставления Елизавета Васильевна (и в ее лице все многотысячные почитатели Матронушки) получила телеграмму с выражением сочувствия от обер-прокурора Святейшего Синода В. К. Саблера182. Это было признанием ее деятельных забот и вниманием церковных властей к памяти блаженной старицы и ее почитателям.

Согласно адресной книге «Весь Петербург» за 1911 г.183, Елизавета Васильевна была купеческого звания, жила на Измайловском проспекте, 7 рота, дом № 7. В «Жизнеописании» есть свидетельство некой госпожи К. о том, что она просила Матронушку помолиться, чтобы ее сын сдал выпускные экзамены в коммерческом училище. Матронушка помолилась и сказала госпоже К., что сын ее выдержит экзамены одним из первых. Молодой человек выдержал экзамены четвертым по успехам воспитанником из числа 50184. Вероятно, это был сын г. Киселевой; на фотографии он стоит рядом, положив руку на стул.

Рядом с Елизаветой Васильевной сидит сам автор жизнеописания Матронушки — Александр Федорович Плотников185. В ответной телеграмме В. К. Саблеру, которая была отправлена от самого близкого круга почитателей Матронушки, он подписался как «бывший крестьянский начальник и председатель уездного съезда крестьянских начальников в Сибири». Как уже указывалось выше, есть основания полагать, что г. П-в, уездный исправник, который был в начале января 1904 г. у Матронушки перед отъездом в Сибирь, — это и есть сам А. Ф. Плотников. Матронушка благословила его иконой Успения Божией Матери, привезенной ею из Иерусалима, сказав, что Царица Небесная Сама будет ему Заступницей и Покровительницей и, если он не будет расставаться с ней, его никто не убьет и никакая пуля его не заденет186. Молитвы Матронушки и ее благословение спасли ему жизнь.

А. Ф. Плотников, несмотря на чин и положение в обществе, оказался духовно чутким и благодарным человеком. Вместе с Е. В. Киселевой он был устроителем похорон Матронушки. Усердием и пожертвованиями этих двух людей отмечались дни памяти Матронушки. На 9, 20, 40 день были заказаны заупокойная литургия и панихиды на ее могиле и устроены благотворительные обеды для бедных в ближайших чайных, где столы были накрыты на 130–150 человек187. То же было сделано в марте 1912 г., когда исполнился год со дня смерти блаженной старицы188. К этому времени А. Ф. Плотниковым было подготовлено «Жизнеописание» и издано Е. В. Киселевой.

В заключении «Жизнеописания» Плотников указывает, что Матронушка постоянно высказывала желание построить в честь рождения Его Императорского Высочества Наследника Цесаревича Алексея Николаевича женский монастырь и указала даже место для него. Желание было оформлено в особый акт, на основании которого составился кружок из почитателей покойной старицы, который стал заниматься ходатайством об устроении монастыря. Мы думаем, что эти два человека были, безусловно, его членами. Матронушка завещала перенести впоследствии ее останки в этот монастырь. Скажем словами самого Александра Федоровича: «Дай Бог, чтобы молитвами Матронушки все это осуществилось!»

Рядом с Плотниковым стоит Василий Ткаченко — странник Василий Босоногий. Как и Матронушка, всей своей жизнью этот нищий-бессребреник показал, что такое истинное богатство: это способность жертвовать, а не иметь. Как мы уже писали, в 1896 г. он участвовал в сборе средств на строительство Скорбященского храма. В марте 1911 года Промыслом Божиим он был приведен в Петербург проститься с почившей старицей. Василий вошел в состав общества памяти Матронушки, став одним из его учредителей189.

Странник Василий Босоногий с лампадой, принесенной им в дар Саровскому монастырю. 1903 г. Василий Босоногий с сестрами Иоанновского монастыря. С.-Петербург. 1911 г.

Купцу Дмитрию Логиновичу Логинову (сидит второй слева с сыном) принадлежали мастерские художественной живописи и иконописи и другой церковной утвари, располагавшиеся по Шлиссельбургскому проспекту в д. № 77–79 и № 58-3, т. е. вблизи церкви «Всех Скорбящих Радость». Это была знаменитая мастерская, удостоенная высших наград на Всероссийской выставке и имевшая похвальные отзывы в печати. В поздравительной телеграмме по случаю 15-летия деятельности, полученной Логиновым от архимандрита Александра, старшего цензора С.-Петербургского духовного комитета, объяснялся секрет процветания фирмы: «фундамент ее — Покров Божией Матери и благословение о. Иоанна, очень прочен и надежен»190.

Сам же хозяин был тоже личностью примечательной. Д. Л. Логинов пользовался доверием и расположением св. праведного Иоанна Кронштадтского, был его духовным сыном. Его семья была одним из тех из любимых семейств, где отец Иоанн нередко проводил часы своего досуга. Степень близости о. Иоанна к семье Логиновых характеризует следующий факт: в 1904 г., когда Батюшка, находясь в отлучке, получил известие о рождении у Д. Логинова сына, он по телеграфу выразил желание, чтобы его записали крестным отцом новорожденного191.

На фотографии, которую мы приводим, о. Иоанн Кронштадтский снят в кругу семьи Д. Л. Логинова192.

о. Иоанн Кронштадтский в семье Д. Л. Логинова

Уникальная фотография, обнаруженная в журнале «Кронштадтский маяк», была сделана во время молебна при закладке нового дома Логинова напротив часовни во имя Божией Матери «Всех Скорбящих Радость»193. На фотографии рядом с о. Иоанном Кронштадтским видим Матронушку, которая тоже, видимо, участвовала в этом событии.

Дом был построен в рекордные сроки, часть здания затем была отдана городу для школ на 500 учеников.

Выпускник Московской духовной академии, талантливый проповедник, пользующийся уважением старший цензор С.-Петербургского духовного комитета архимандрит Александр (Григорьев) возглавил литургию в храме Всех Скорбящих Радость в день похорон Матронушки и сказал замечательную надгробную речь, в которой назвал ее «евангельской подвижницей» и отметил высоту ее духовного подвига194.

Также архимандрит Александр напечатал в №№ 73–74 за 1911 г. С. 1 «Ведомостей» статью «Кончина угодников Божиих и канонизация их»195. Архимандрит Александр глубоко чтил память св. пр. Иоанна Кронштадтского. Статья писалась для того, чтобы дать основания для его скорейшей канонизации. Но те же самые основания она давала и для прославления Матронушки. Не случайно она была напечатана во дни ее кончины.

Рядом с архимандритом Александром сидит Михаил Григорьевич Кривошлык — пожалуй, самая яркая фигура собравшегося общества. Михаил Григорьевич — человек примечательной судьбы, редактор газеты «Ведомости С.-Петербургского градоначальства» — был отмечен не только глубоким уважением коллег и любовью людей, которые его знали, но и особенным пастырским благоволением о. Иоанна Кронштадтского.

Великим постом 1891 г. М. Г. Кривошлык впервые поехал в Кронштадт попросить о. Иоанна помолиться о здравии находящихся в безнадежно-тяжелом состоянии отца и сестры.

В конце службы о. Иоанн вынес Св. Дары и, ко всеобщему изумлению, подошел к М. Г. и сказал: «Ты печатью возвеличишь Россию… Ты много страдал. Я тебя причащу!» И тут же совершив краткую исповедь, причастил только его одного, затем ввел в алтарь и велел преклонить колена перед престолом Всевышнего. М. Г. со слезами радости благодарил батюшку и, целуя его руку, умолял его не оставлять молитвами и благословением. На что о. Иоанн ответил: «Твой слуга»… Затем, поехав туда, где остановился М. Г., о. Иоанн отслужил молебен о здравии его родных. Отцу и сестре стало значительно лучше и, через некоторое время они поправились196. Так началось знакомство М. Г. с великим святым, которое переросло потом в близкие духовные отношения. О. Иоанн не раз называл М. Г. своим другом, был посаженным отцом на его свадьбе197.

«Ведомости С.-Петербургского градоначальства» почти в каждом номере печатали проповеди и слова Иоанна Кронштадтского и рассказы о чудесах, которые совершались по его молитвам.

За три дня до кончины пастыря М. Г. Кривошлык получил от батюшки с нарочным конверт, в котором был рукописный текст телеграммы, отправленной м. Г., когда он просил у о. Иоанна молитвенной помощи. Ответ был такой: «Сия есть победа, победившая мир, — вера наша — Дерзай, уповай — и победишь. Протоиерей Иоанн Сергиев». Это было духовным завещанием о. Иоанна своему названному сыну198.

В «Жизнеописании» приведен рассказ, видимо, со слов самого Михаила Григорьевича, о том, что когда обстоятельства грозили ему большими неприятностями по службе, к нему неожиданно приехала Матронушка и помолилась за него, как бы приняв от о. Иоанна эстафету духовного попечения о нем. Газета «Ведомости С.-Петербургского градоначальства», редактором которой он был, напечатала 10 публикаций, посвященных Матронушке, печатала некрологи на все памятные дни, поместила публикацию через год по ее кончине. Вполне вероятно, что Михаил Григорьевич ходатайствовал вместе с духовенством храма перед С.-Петербургским градоначальником о разрешении похоронить Матрону Босоножку в ограде храма.

Действительно, благодать Божия почивала на этом глубоко религиозном, молитвенно настроенном человеке, так много сделавшего для столичной печати, бывшего щедрым благотворителем, попечителем, внимательным отцом и мудрым начальником для своих подчиненных. Как и он сам, большинство его сотрудников были почитателями памяти о. Иоанна Кронштадтского, а, впоследствии и Матронушки, и жизнь почти каждого из них отмечена молитвенным участием батюшки.

На фотографии мы видим его друзей и сотрудников: С. П. Игнатьев — директор Киевского тюремного комитета, предположительно приехавший в Петербург вместе с генералом Клейгельсом, который стал градоначальником С.-Петербурга (1895–1904), непосредственным начальником М. Г. Кривошлыка. С. П. Игнатьев печатался под псевдонимом Сотрудник, его перу принадлежат несколько публикаций о Матронушке.

Иван Генералов — редактор газеты «Искры», которая также часто печатала материалы, посвященные о. Иоанну Кронштадтскому. В 1903 г. в его типографии была напечатана книга о страннике Василии Босоногом199.

Николай Буланов — корреспондент, написавший почти все статьи о Матронушке в газете «Ведомости Санкт-Петербургского градоначальства».

Николай Иванович Бреев — талантливый журналист, сотрудник «Ведомостей», жена которого и он сам исцелились по молитве Иоанна Кронштадтского. Николай Иванович был духовным чадом о. Иоанна, именно батюшка, зная нравственные качества Бреева, рекомендовал его на службу М. Г. Кривошлыку200.

Из-за фигуры странника Василия выглядывает Илья Алексеев — человек, в 1911 г. бывший редактором «Кронштадтского маяка», — пререкаемого журнала, который даже был осужден Св. Синодом за распространение иоаннитской ереси. Илья Алексеев принял на себя руководство журналом по «благословению» М. Г. Кривошлыка, и при нем журнал избавился от сектантского духа и печатал материалы, связанные с памятью о. Иоанна Кронштадтского201. В 1911 г. «Кронштадтский маяк» напечатал все материалы, связанные с кончиной Матроны Босоножки.

Как видим, духовные друзья Матронушки, были искренними почитателями о. Иоанна Кронштадтского, благоговейно хранили память о нем, собирали материалы для его канонизации. Логинов, Кривошлык и Бреев, кроме того, были близкими духовными детьми о. Иоанна.

Советские историки чаще всего называли Матрону ворожеей202 и ставили ее в ряд с Распутиным, оккультистом Филиппом, магом Папюсом и др.203 Так подробно описывая круг почитателей Матронушки, мы хотели показать, ее духовное окружение, каким именно людям она была близка. Это был круг людей, связанных с отцом Иоанном Кронштадтским.

Удивительным образом Матронушка оказывается в фокусе внимания учеников, последователей, почитателей кронштадтского пастыря. Даже известные фотографии Матронушки сделаны первым столичным фотографом Карлом Карловичем Буллой, который будучи католиком по вероисповеданию, преклонялся перед пастырским подвигом о. Иоанна и испрашивал у него благословение на свою деятельность. Известно, что о. Иоанн освящал новое помещение фотосалона Буллы на Невском проспекте, № 54. Серия Матронушкиных фотографий сделана именно там204.

Обер-прокурор Св. Синода В. К. Саблер во дни похорон Матронушки послал официальную телеграмму ее почитателям с выражением сочувствия. В день, когда был оглашен высочайший указ о назначении его на эту должность, В. К. Саблер поехал в Иоанновский монастырь и молился у могилы о. Иоанна Кронштадтского, неоднократно бывал неофициально в Кронштадте на богослужении в Андреевском соборе и других местах, связанных с памятью о. Иоанна (доме Трудолюбия). После смерти о. Иоанна Саблер был главным строителем Иоанновского монастыря205.

Собранные материалы показывают, что в числе самого близкого круга почитателей и друзей Матроны находились люди, которые были духовными чадами или почитателями великого святого начала XX века — св. праведного Иоанна Кронштадтского. Они видели в Матронушке человека той же веры, того же духа, того же высокого христианского подвига. Эти документы, а также свидетельства священников Андреевского собора Васильевского острова дают основания считать, что о. Иоанн также знал Матронушку и благословлял общение с ней.

В 1916 г. И. В. Баженов, церковный историк Костромского края, автор многих краеведческих и богословских трудов, посетил могилу Матронушки Босоножки в Петрограде. Вскоре в Костромских епархиальных ведомостях появилась его статья, где он пишет о ней, уроженке Костромского края, как о «христолюбице», подвиг которой достоин удивления.

Из его рассказа мы знаем, как выглядела могилка Матронушки через 6 лет после ее кончины.

«Ныне за этой Скорбященской каменной часовней, наискось в углу ограды, на самом берегу, приютилась над могилой старицы Матрены незатейливой архитектуры деревянная часовня с двумя окнами. При входе в нее сразу бросается в глаза невысокое надгробье, покрытое малиновой пеленой, — это и есть могила Матренушки-босоножки. В возглавии высится большой белый деревянный крест с надписью: “Здесь покоится тело рабы Божией старицы Матрены Петровны Мыльниковой (Матренушки-босоножки), скончавшейся 30 марта 1911 года на 98 году. Мир праху твоему”. На передней стене часовенки уставлено много образов, из которых есть несколько старинного письма, перенесенных сюда из квартиры этой старицы. На “кануне” непрерывно теплится много свечей, поставленных за упокой ее души. Уже около 6 лет прошло со дня блаженной кончины Матренушки, но могила ее нимало не забыта. При посещении Скорбященской церкви многие из богомольцев, помолившись у высоко чтимой столичным населением чудотворной святыни, особенно в справляемый торжественно 23 июля храмовой праздник, считают долгом побывать на могиле Матренушки. За последнее же время могила ее стала местом усиленного паломничества, особенно простонародья.

Что же и теперь привлекает к этой могиле толпы богомольцев? Вот что по этому вопросу говорила одна простая женщина: “Как не помолиться за Матренушку и не побывать на ее могилке! Она была очень добрая старушка, сердечная, приветливая ко всем. Она мне с семьей помогала так, что я век ее не забуду. Жили мы с мужем за заставой в большой нужде — у нас пятеро ребятишек. На беду случился пожар, в котором погибли все наши пожитки. За помощью обращаться было некуда. Пошла я к Матренушке, а она и говорит: “Большое у тебя горе, но не тужи: оправишься”, — и тут же сует мне в руки четвертной билет. Я так и обомлела от радости. “Выйдут деньги, приходи еще, а муж твой не пропадет зря”… Я была еще раза три у Матренушки и всегда от нее получала что-нибудь из вещей или денег. Муж мой вскоре поступил на хорошее место на завод, и мы уже нуждаться не стали. А сколько она сделала добра другим — и не перечесть”.

Верующие с великим усердием припадают на могиле Матренушки с молитвами в теплой надежде на то, что она помолится за них пред престолом Всевышнего, пред Которым ведь “много может усиленная молитва праведного” (Иак. 5: 16). Мы верим, что к могиле Матренушки-босоножки не зарастет народная тропа, — ее могила и в последующие времена не перестанет привлекать к себе тысячи почитателей. По просьбам их здесь будут возноситься, как и ныне, с фимиамом кадильным горячие мольбы православных о блаженном упокоении приснопамятной великой старицы Матрены в сонме тех праведных, имена которых уже вписаны в небесную книгу жизни (Откр. 21: 27; 20: 12, 15)206».

В 1990-е годы сохранившаяся часовня была освящена как церковь и стала подворьем Зеленецкого Свято-Троицкого мужского монастыря. Но могила Матронушки Босоножки все еще продолжала считаться потерянной. И все же у прихожан оставалась надежда на то, что ее можно будет найти. 3 мая 1995 г. наместник Зеленецкого монастыря иеромонах Иосиф (Белецкий), идя навстречу многочисленным просьбам прихожан и почитателей Матронушки, благословил привести в порядок место ее захоронения.

«Пригласили экскаваторщика с соседней стройки, убрали горы технического мусора, но следов склепа не было. Священнослужители и прихожане загрустили, но вот кто-то попросил экскаваторщика копнуть ковшом ближе к Неве. Зубец ковша сразу наткнулся на треснувшую плиту, закрывавшую склеп, ее сдвинули, и глазам всех присутствующих предстала обложенная кирпичом сухая могила, в которой находился гроб из белого металла, крышку которого украшали изображения ангелов. Его извлекли из склепа и принесли в храм.

Отец Иосиф в тот же день поспешил к митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому Иоанну (Снычеву) с вопросом: “Что делать?” Владыка благословил не вскрывать запаянный гроб, но оставить его в склепе и восстановить на могиле надгробие для поклонения верующих.

Владыка объяснил, что прославляет святых Бог, а народ получает от святых молитвенную помощь. И пока нет свидетельств чудес, нет публикаций в церковных изданиях, не может быть и речи о вскрытии мощей и о прославлении.

Всю ночь гроб стоял в храме, а братия читала Псалтирь. На следующий день — 4 мая — гроб снова опустили в могилу, на прежнее место, закрыли склеп плитой и соорудили холмик с деревянным крестом.

У могилы снова стали служить панихиды, опять появилась неугасимая лампада. Почитатели Матронушки Босоножки вновь стали приходить на ее могилу, прося помочь в житейских проблемах, исцелить болящих, побороть пьянство. На ее могиле и зимой и летом лежат живые цветы — знак благодарности тех, кому Матронушка продолжает помогать»209.

В книге В. М. Некрасова «Мои дорогие и неповторимые» приведен рассказ случайного участника тех событий.

«Как-то на машине “бомбил”, и вижу — я третий раз уже сегодня оказываюсь на одном и том же месте. Что такое?.. Смотрю — церковь. Надо зайти! Дернул — дверь открыта. Захожу.

И тут бежит послушница:

— Батюшка! Батюшка! Мужчина!

Думаю — куда я попал?.. А оказалось, именно в этот вечер обрели мощи матушки Матренушки. Гробик медный, тяжелый, и надо было четыре человека, чтобы его нести. Я оказался четвертым! Надо же такое…

А копали экскаватором, и гробик повредили с одной стороны. И вот, когда мы несли, меня поразило необыкновенное благоухание от гроба! Как будто бы розы… но только розы ни в какое сравнение не идут! А я знал тогда только духи и одеколоны. Мирской человек на тот момент.

Отслужили литию. Когда я приложился ко гробику (а угол был поврежден), послушница говорит:

— Набери себе песочка.

Я взял себе немного в платок.

Большевики в свое время сделали рядом с могилой кочегарку, и шлак ссыпали на могилу. Потом сделали там помойку. Ну, как водится! Поэтому долго не могли найти мощи. А берег рядом, вода подмывает, и она какое-то время была в воде.

Машина у меня долго благоухала… Я ведь песочек возил с собой. Все пропиталось им, и одежда тоже. Женщины, которых я подвозил, все поголовно интересовались — что это за волшебный запах? Очень им нравилось. А я не знал, как объяснить (что я скажу — это, понимаете, запах из гроба?) и молчал. Но одна женщина уж больно хотела узнать, и я взял ей рассказал…

Она так посмотрела на меня!

— Как вам не стыдно, я же вас серьезно спрашиваю…

Я и к батюшке пришел через Матронушку-Босоножку. Отец Василий очень молился ей. Я знаю, я его возил.

Рань несусветная, едем на службу… А маршрут батюшка определял. Едем, он спит, я ни о чем не спрашиваю… Выезжаем на набережную, поравнялись с подворьем — а он спит — и вдруг, смотрю — перекрестился…

— Батюшка, а почему Вы креститесь?

— Матренушке молюсь»210.

На Зеленецком подворье стали скрупулезно собирать и записывать многочисленные случаи помощи Божией по молитвам праведницы. В 1999 году кто-то поведал такую историю: «Когда восстанавливали могилу блаженной, землекопы потребовали в качестве платы за работу… вина. Было видно, что ребята эти явно неравнодушны к спиртному. Уговоры не помогали. Что ж делать? Но когда налили понемногу — украдкой обронили в стакан щепотку земли с могилки. Через неделю появляются землекопы снова у храма. Зеленые, с “квадратными” глазами и говорят: “Слышь, наверно мы умираем… Нет, не болит ничего… Просто уже неделю пить не хотим, и не лезет!!!”… Молитвами святых Твоих, Господи, помилуй нас»211.

Прошло больше 20 лет с тех пор, как была обнаружена могилка Матронушки Босоножки. И теперь, как и столетие назад, место ее упокоения является одним из самых известных и посещаемых мест православного Петербурга, для многих является христианской святыней и указывается в паломнических маршрутах. За эти годы десятки тысяч людей побывали у могилки подвижницы, многие получили ее молитвенную помощь и продолжают в трудных жизненных обстоятельствах обращаться к ней за помощью. Не считая устных рассказов, в настоящее время в храме имеется около 400 письменных свидетельств о различных чудесах, которые совершились по молитве к блаженной старице Матронушке Босоножке. Число их постоянно увеличивается.

Военные, инженеры, рабочие, священники, учителя, врачи, преподаватели, архитекторы, художники, словом, люди самых различных профессий и социальных слоев со всех концов необъятной России и других стран прибегают к ее помощи.

Наибольшее количество свидетельств рассказывает об исцелениях от различных болезней, среди которых встречаются исцеления от тяжелых онкологических заболеваний, опухоли мозга, туберкулеза, от слепоты, глухоты. Люди пишут о помощи в налаживании семейных отношений, о помощи в трудных материальных и жилищных обстоятельствах, о преодолении уныния и безверия, обретении внутренних сил и душевного равновесия, об избавлении от пьянства, наркомании и многолетнего курения, о помощи в работе, в художественном и научном творчестве. Поразительны свидетельства о даровании детей при бесплодии, о спасении от неминуемой гибели. Встречаются отдельные свидетельства о спасении от пожара, от воровства, от преследования и насилия, о предупреждении о грозящей опасности или аварии; есть свидетельство об избавлении от чародейства. Эти письма дышат любовью и благодарностью к петербургской старице-страннице, глубокой верой в силу ее молитвы у престола Божия.

Вот некоторые свидетельства о Матронушкиных чудесах:

1. Алия, Санкт-Петербург. В 1998 г. моя дочь заболела, у нее обнаружили тяжелый туберкулез легких. Около 6 месяцев она лечилась в больницах, однако улучшения состояния не было, присоединились признаки отравления лекарствами. В отчаянии я, некрещенная, пошла в церковь «Всех Скорбящих Радости» на Неве, помолилась Пресвятой Деве Марии, молилась на могилке Матронушки Босоножки, просила исцеления для дочери. Через 5 недель дочку обследовали, при этом впервые нашли улучшение состояния. Разумеется, я и после этого приходила в церковь и на могилку, молилась, как умела. Вчера было выполнено повторное исследование (компьютерная томография легких), которое показало дальнейшее улучшение состояния.

4. Галина, Санкт-Петербург. Хочу написать о молитвенной помощи схимонахини Марии, Матронушки-Босоножки. У нас семейное общежитие семейного типа. Умерла соседка, комната освободилась, но нам ее никак не хотели отдавать, почти в открытую просили выкуп. Денег у нас, конечно, не было. Все это продолжалось года 1,5. В один вечер я пришла в часовню, помолилась, поставила свечи и пошла, как всегда, поклониться на могилку Матронушки. Постояла, да и мысленно рассказала о наших трудностях. Недели через полторы-две, я уже точно и не помню, вызвали меня сами начальники в нашу контору жилищную, подсказали, как заявление написать, и все сделали сами.

7. Галина, Санкт-Петербург. Три года назад у моей дочери были попытки к употреблению наркотиков, затем 2 года назад я поняла, что у нее есть зависимость к спиртному. Понимала, что богемная среда еще более способствует этим искушениям (она музыкант). Молилась Матронушке, и не оставлена была моя молитва без ответа. Молила Бога, чтобы пришел в ее жизнь хороший человек, чтобы в этом новом качестве самые лучшие черты ее характера взяли верх — и опять я была услышана. Благодарю, Матронушка, за ходатайство!

9. Раиса, Санкт-Петербург. Моя дочь, выйдя замуж в 1992 г., три раза пыталась забеременеть и родить ребеночка. Но у нее все три раза были выкидыши. Отчаявшись, я и моя дочь пошли к Матронушке-Босоножке на могилу. Все рассказали ей и просили помочь. Вскоре моя дочь забеременела и родила сыночка в 2000 году, а мне внука.

10. Людмила, Москва. Я просила Матронушку об исцелении от недуга пьянства своего любимого р. Б. Владимира в феврале 2002 г. В то время Владимир пил запоями уже третий год и никаким уговорам и просьбам ближних он не внимал. Его уже собирались уволить с работы, и я была в отчаянии. Матушка Матронушка помогла ему, и он с тех пор и до настоящего времени не пьет.

11. Ирина, Санкт-Петербург. О Матронушке я узнала в паломнической поездке. Приехав сюда, я молилась и просила вразумить меня и помочь найти именно то дело, которое мне надобно. Это было в октябре 2003 года. Обращаясь к Матронушке, я испытывала удивительное по своей силе чувство любви, благости и покоя, оставшееся со мной на долгое время. Буквально через день, случайно, по объявлению, я устроилась на работу, о которой мечтала, — интересную, перспективную и хорошо оплачиваемую.

13. Ирина. Зимой 2004 года моему внуку, ему 11 лет, предстояла операция. Я сразу же поехала к Матронушке. Просила ее помочь мальчику, исцелить его. И вот в начале мая врачи сказали, что можно обойтись без операции, и все должно быть в порядке. Разве это не чудо? Еще хочу рассказать о себе. Поехала к Матронушке, а ноги идут еле-еле, приехала, села на скамеечку, посидела, поговорила с Матронушкой, как с матерью. Выхожу я из ворот, смотрю — вдали трамвай идет, значит надо поторопиться, чтобы успеть, потом долго ждать. Я припустила бегом. К остановке мы с трамваем успели одновременно. А когда я вскочила в трамвай — опомнилась: я ведь бегом бежала, а туда шла чуть не ползком. Спасибо Матронушке.

14. Вера, Санкт-Петербург. Я, многодетная мать 8-х детей, не раз приходила к Матронушке, когда возникали неприятности в семье. Не раз я приходила, и она мне помогала. Очень люблю ее, дорогую мне Матрону. Просила ее очень молитв. Приходила к ней сердце болело, душа стонала, а уходила — становилось светлей. Прихожу, а дома все ладненько…

15. Елена, Москва. Летом (июнь 2006 г.) посетила храм петербургской Божией Матери «Всех Скорбящих Радость». И попросила у Матроны за здоровье своей матери, у которой были образования в почках. После этого на исследовании в больнице (в августе 2006 г.) образований не было выявлено, и в этой связи необходимость в операции отпала. Уверены, что нам пришла помощь от Матроны, т. к. иных медпрепаратов мы не принимали.

16. Надежда, Санкт-Петербург. Во второй раз получаю помощь. Раньше, когда работала на заводе, нога распухла, еле дошла домой, краснота и боль, поехала на могилку к Матронушке, снежком потерла, и на следующий день еще ездила — и все прошло. И сейчас 17 августа 2008 года к вечеру — боль, краснота и опухоль. Помазала святой водой и маслицем от Матронушки с неделю и все прошло. И оба раза на ноге по три царапины сильно заметны были — тоже прошли.

17. Нина, Москва. 37 лет курила. Стала болеть, терять зрение, сон. Мне 63 года. В мае 2009 года просила Матронушку помочь бросить курить. Сама я не могла это сделать. Через 2,5 месяца я уже не курила. Не курю по сей день. Благодарю Матронушку!

22. По моему совету на могилку Матронушки приходила женщина с больной дочерью, у нее опухоль головного мозга. Они звонили и благодарили, что я им рассказала про Матронушку. Девочке стало лучше.

27. Наталья. Благодарю Матронушку Босоножку за помощь, которую она оказала! Брат Дмитрий сильно пил. Я пришла на могилку Матронушки, попросила помощи в этом недуге. На данное время он не пьет.

34. Ольга. Я — художник. Однажды увидела, что молящиеся на могиле оставляют записки. Решила и я написать записку с просьбой продать картину. Денег давно не было. 1,5 года за квартиру не платила. И продаж давным-давно не было. Написала, а через 2 дня купили картину. Чудо!

43. Анастасия, Санкт-Петербург. Приехала к Матронушке Босоножке в тяжелом душевном состоянии: одолевали страхи, тревоги, было постоянное томление духа. После посещения почувствовала легкость, избавление от мучающих меня зол.

47. Армина, Великий Новгород. В июле мама сломала ногу, кости были раздроблены, у нее была сложная и тяжелая операция. Долго лежала, ходить не могла, потом на костылях ходила. И спустя 3 месяца после операции она сказала, что очень хочет к Матронушке Босоножке. Собрались мы с ней и поехали. Мама очень просила за ногу, чтобы Матронушка помогла ей. Уже и на работу ее звали. К Матронушке мама пришла с костылями, помолилась, приложилась, вытащила костыль из-под мышки и говорит: «Нога не болит, я себя хорошо чувствую, мне эта палка больше не нужна». Я сначала подумала, что она шутит. Но по молитвам Матронушки мы прямо там стали свидетелями чудес. Спустя 3 месяца мама вышла на работу.

51. Антонина, Санкт-Петербург. Молилась на могилке Матронушки Босоножки, просила помощи об исцелении отрока Сергия от атопического дерматита, мазали маслом с могилы, дерматит прошел, ребенок (10 лет) перестал расцарапывать кожу. Она стала чистой.

57. Ирина, Санкт-Петербург. Много лет я не могла забеременеть, но как-то раз мне приснился сон о том, что Матушка Матронушка лечит меня. Через несколько дней я поехала к ней на могилку помолиться. Несмотря на сильный дождь, я испытывала необыкновенную легкость и радость в душе. Матушка услышала мои молитвы! Через несколько недель я забеременела. Сейчас моему сыну Алексею уже 2 года!

66. Татьяна, Алтайский край. В 2014 г. я была в гостях у дочери, и мы приехали на могилу Матронушки Босоножки. Я села на лавочку и стала рассказывать, что муж — алкоголик (12 кодировок) и сейчас в запое. Пропил жизнь и здоровье. Попросила помощи. Приехала домой, муж спросил, где я была. Я сказала: «Ты же знаешь». «Нет, — был ответ, — ты молилась за меня и просила. Я чувствовал!» Затем поехал и сам закодировался очередной раз. Сам! По своей инициативе. Не пьет с тех пор четвертый год. Жизнь семьи изменилась полностью! Мир и покой.

68. Иван, Анапа. Так получилось, что мой бизнес, которым я занимался 20 лет, пошёл под откос. Два моих предприятия находились уже в стадии банкротства. Много близких людей оказались заложниками этой ситуации, так как были поручителями по кредитам перед банком. Я очень сильно переживал, что стал источником серьезных финансовых проблем для многих людей. Эти мысли не давали мне покоя. Мой духовный отец дал мне почитать книгу о Матронушке Босоножке, и сказал, что она многим помогает. Помолился Матронушке Босоножке и Пресвятой Богородице о помощи в своих делах. Через несколько недель чудесным образом нашлись люди, которые смогли выкупить долги перед банком и разрешить мои проблемы. Я несколько лет пытался найти выход из этой ситуации, но ничего не выходило. Это явное чудо произошло по молитве к блаженной Матронушке Босоножке и Пресвятой Богородице.

73. Николай, Санкт-Петербург. В июне 2018 года при ежегодном медицинском осмотре у меня было обнаружено пониженное содержание гемоглобина в крови. При клиническом обследовании мне был поставлен страшный диагноз — рак кишечника, 2 стадии. Операция была назначена на конец августа. Общие знакомые рассказали о моей проблеме Отцу Богдану, настоятелю храма «Всех Скорбящих Радость» на пр. Обуховской обороны, который, в свою очередь со всем сердцем принял меня. В нашем разговоре Отец Богдан рассказал о чудесах Божьих, которые происходят при молитвенном обращении к святой Матроне Босоножке. Я искренне обратился к Господу, Матери Божьей и Матроне Петровне с молитвенной просьбой об удачном проведении операции, об успехе, который бы сопутствовал врачам проводящим операцию, об отсутствии возможных осложнений связанных с проведением операции. Операция прошла настолько успешно, насколько это возможно. Послеоперационная реабилитация тоже прошла благополучно. При любой возможности я стал с огромным удовольствием посещать Храм и службы Отца Богдана. У меня появилась легкость в сердце и уверенность в душе, мир вокруг изменился, изменилось мое отношение к окружающему миру и людям.

Через полгода, при прохождении контрольного обследования результаты анализов опять показали наличие новообразования, уже в печени. Опять стало очень страшно, не дай Бог никому испытать такие переживания. В такой момент становится очень одиноко, даже самые близкие люди находятся как бы за чертой, которая отделяет тебя от всего остального мира, а их сочувствие еще больше удручает. Для назначения способа дальнейшего лечения требовалось дополнительное обследование, сопряженное с облучением. В связи с большой лучевой нагрузкой на организм обследование назначили через месяц, на 8 апреля. Опять началось тяжелое время ожидания и неопределенности. При любой возможности я приезжал в Храм и на могилу святой Матроны Босоножки. Слова моей молитвы были предельно просты и искренны. 7 апреля я пришел в Храм на праздничную службу Благовещения Пресвятой Богородицы. По окончании службы отец Богдан, как и всегда после службы, обратился к прихожанам. В своей проповеди Отец Богдан рассказал о чувствах Пресвятой Девы Марии о том, как сложно ей было поверить в слова архангела Гавриила, как ее вера и доверие Богу помогли принять в себя Бога. В этот момент я понял, что вера должна быть беззаветной, без всяких оговорок и условностей. В своих молитвах перед операцией я не просил об исцелении от болезни, считая это невозможным, поэтому мои молитвы были направлены на просьбу о благоприятном исходе операции и лечения, не более того. После слов Отца Богдана ко мне пришло осознание, что вера не имеет границ. Я обратился с молитвой к Матроне Босоножке с просьбой о полном исцелении от болезни. После молитвы на душе стало очень легко и спокойно. На следующий день я прошел обследование, признаков рецидива опухоли и метастазирования опухоли выявлено не было.

Всем сомневающимся хочу пожелать: примите Бога всей душой и он примет Вас. Храни Вас Бог!

74. Ирина, Санкт-Петербург. У меня сложилась очень трудная ситуация на работе, и я понимала, что придется уволиться. На душе было очень тяжело, потому что нужно было платить ипотеку за квартиру, и жить как-то. Вместе с мамой я пришла к Матронушке и просила о помощи и заступничестве. В этот же вечер мне позвонил знакомый и сказал, что есть работа в московской компании, и он может меня порекомендовать. Так и вышло. Я нашла работу.

«Почему же так важно пребывание праведных среди народа? Прежде всего потому, что они являются показателями и свидетелями духовной жизни и духовного роста народа; они своим существованием показывают, что народ не умер для Бога, для святости и для духовной жизни… прославление праведного есть признак, что в обществе… воцарилось не одно зло, что напротив, есть живые духовные силы, вот почему прославление праведного есть радость Церкви.

Почему еще так важно пребывание праведных среди народа? Потому что мы в них имеем предстателей и ходатаев пред Богом. Святой апостол Павел говорит нам, что из всех духовных дарований вековечное и неумирающее есть любовь: «Любовь, — говорит он, — никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится (1 Кор. 13: 8)».

Эти слова, сказанные священномучеником Иоанном Восторговым в связи с прославлением преподобного Серафима Саровского 19 июля 1903 г.212, остаются актуальными. Святые, молившиеся о ближних при жизни, не оставляют свое молитвенное предстательство за них и за свой народ и после смерти.

С момента обретения могилы в 1995 г. монахи, служившие на Зеленецком подворье, и прихожане Скорбященского храма-часовни собирали и записывали свидетельства о чудесах, совершающихся по молитвам Матронушки Босоножки. К концу 2012 г. их набралось значительное количество. В апреле 2013 г. игумен Свято-Троицкого Зеленецкого монастыря Пахомий (Трегулов) направил рапорт на имя Преосвященнейшего Мстислава, епископа Тихвинского и Лодейнопольского, в котором говорилось: «В связи с возрастающим почитанием жителями Санкт-Петербурга и других городов России петербургской старицы Матронушки Босоножки обращаюсь к Вам с просьбой ходатайствовать перед Синодальной комиссией о причислении старицы Матроны к лику святых». К тому времени в епархии была образована комиссия по канонизации святых и изучению истории Тихвинской епархии. За недостатком сведений и материалов, необходимых для представления в комиссию по канонизации святых прошение было отложено.

Для того чтобы пополнить биографические материалы о жизни блаженной старицы, по благословению Правящего Архиерея в марте 2015 г. на родину Матронушки отправилась экспедиция в составе иерея Богдана Полевого, настоятеля храма в честь чудотворной иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радость (с грошиками)», священника храма о. Александра Хлебовича и Светланы Юрьевны Семагиной.

В интервью ивановским журналистам иерей Богдан Полевой говорил: «Мы — люди духовные, конечно же, для нас это было важно — прикоснуться к истории, помолиться, проделать некий путь для того, чтобы лучше представлять себе ту среду, ту местность, где блаженная Матрона родилась и пребывала значительные годы своей жизни»213.

С. Ю. Семагина, член комиссии по канонизации святых Тихвинской епархии, рассказывает: «На Ивановской земле нас встретила игуменья Свято-Никольского женского монастыря города Приволжска Анатолия (Баршай). Именно там, в деревне Ванино (ныне Приволжский район Ивановской области), родилась Матрона Босоножка, откуда потом переехала в Кострому.

От матушки Анатолии мы узнали о местонахождении храма в честь Владимирской иконы Божией Матери, где была крещена Матронушка, куда и отправились в первую очередь. Труден путь в эти заброшенные места. Иначе как на уазике — «буханке» мартовское бездорожье оказалось не победить. Нашу небольшую группу всю дорогу сопровождала игуменья, окружившая нас любовью и заботой. После пасмурного Петербурга радовало ясное приволжское небо, и душу солнечной радостью согревала красота окружающей природы.

И даже то, что внезапно и так разбитая дорога превратилась в настоящее бездорожье и нам пришлось добираться до места назначения по сугробам пешком, не омрачило пути. Когда мы оказались у старого заброшенного храма, на крыше которого росли березки, сердце внезапно защемило. Именно здесь около двух веков назад приняла крещение маленькая русская девочка Матронушка, ставшая потом Божией подвижницей. Впервые за многие годы в алтарь вновь вошли священники. Батюшки отслужили литию и спели «Вечную память» схимонахине Марии. Вокруг была удивительная благодатная тишина, врачующая уставшие от мирской суеты души. По возвращении к машине мы с удивлением заметили, что, несмотря на неподходящую для подобных походов обувь, ноги совсем не мерзли.

Вечером игуменья Анатолия повезла нас в Кострому. Мы побывали на Сергиевской улице (ныне Красноармейская ул.), где жила Матрона, выйдя замуж за мещанина Егора Тихоновича Мыльникова. К сожалению, ни дома, ни документов, ни других подробностей их жизни не сохранилось: архив, хранившийся в Богоявленско-Анастасиином монастыре, был утрачен при пожаре в 1982 году.

Господь сподобил нас побывать в кафедральном соборе Костромы, приложиться к Федоровской иконе Божией Матери и познакомиться с настоятельницей монастыря игуменьей Иннокентией (Травиной).

Мы благодарны Богу за поездку на родину любимой старицы, за свершение этого духовного приближения к ее судьбе».

Настоятель Скорбященской церкви о. Богдан Полевой был уверен в святости блаженной старицы, в необходимости ее канонизации, которая означает признание святости подвижника всей церковью. «Практически каждый день я сталкиваюсь с людьми, свидетельствующими об исцелении на ее могиле. Речь идет о таких серьезных недугах как онкология, например. Люди рассказывают свои истории: кто-то бросил пить, у кого-то решился квартирный вопрос, у кого-то родился ребенок; по молитвам к Матронушке совершается невозможное. Таких историй множество»214. Чудеса на могиле — свидетельство от Бога, что праведник пребывает в сонме святых, основание и повод к канонизации.

Однако в биографии Матронушки оставалось много непроясненных мест. Она отправилась на войну сестрой милосердия в 1877 г., т. е. в возрасте более 60 лет. Супруг был вряд ли ее младше. Получается, что воевать пошел 60-летний мужчина, по тем временам — глубокий старик. По закону о воинской повинности 1874 г. военнообязанными были только лица мужского пола в возрасте от 21 до 43 лет. Еще один спорный момент в биографии Матроны — принятие ею схимы. По свидетельству Плотникова, Матронушка в бытность свою в Иерусалиме приняла схиму с именем Марии, дав Богу обет, скрывать это от всех. Однако никаких других документальных подтверждений этому нет. Сложно представить, что тогда при развитой бюрократической системе кто-то тайно в Иерусалиме мог совершить схимнический постриг»215.

Отец Богдан считал, что для того чтобы собрать и представить в комиссию по канонизации необходимые документы, нужна большая и кропотливая исследовательская работа. Необходимо, во-первых, продолжать собирать свидетельства о чудесах, прежде всего об исцелениях, с подтверждением их медицинскими справками, и, во-вторых, начать поиск исторических документов, имеющих отношение к биографии Матроны Петровны Мыльниковой.

Осенью 2015 года при епархиальной комиссии по канонизации была образована рабочая группа по сбору историко-архивных материалов к жизнеописанию Матроны Петровны Мыльниковой (Матроны Босоножки) в составе священника Геннадия Титова и Ларисы Арнольдовны Юревичиене. Возглавил работу настоятель храма иерей Богдан Полевой216. Вскоре, после первой рабочей командировки в Костромской областной архив, к этой группе присоединились исследователи-краеведы, члены Костромского отделения Русского географического общества Ольга Анатольевна и Андрей Борисович Годуновы, а также кандидат культурологии, член костромского отделения ИППО Лариса Ивановна Сизинцева.

На одном из заседаний епархиальной комиссии по канонизации было также решено: «Определить точное написание для церковного употребления имени Матроны Петровны Мыльниковой — Матрона Босоножка»217.

Исследовательская группа начала поиск документов, относящихся к разным периодам жизни Матронушки, в архивах и библиотеках С.-Петербурга, Москвы, Костромы, Иваново. В сложных случаях исследователи обращались за консультацией к ученым, профессорам российских и зарубежных вузов, специалистам библиотек и архивов, сотрудникам Русской духовной миссии в Иерусалиме.

Среди людей, которые оказали существенную помощь в исследовательской работе, — доктор исторических наук, профессор СПбГУ А. В. Петров, доктор исторических наук, известный российский исследователь, писатель и публицист, член совета ИППО Н. Н. Лисовой, преподаватель византийской истории в Хайфском университете (Израиль) диакон Александр Занемонец, директор музея ИППО (Москва) Г. М. Маневич, секретарь ИППО А. И. Долин, куратор Фонда и музея русской истории в Джорданвилле Михаил Перекрестов (США), доктор исторических наук, начальник отдела информационно-поисковых систем ГА РФ О. Н. Копылова, кандидат культурологии, советник директора Российского научно-исследовательского института культурного и природного наследия имени Д. С. Лихачева, лауреат премии памяти митрополита Макария (Булгакова) за монографию «История русского православного паломничества, в X–XVII веках» С. Ю. Житенев, заместитель председателя Московского регионального отделения ИППО, член Совета отделения А. Н. Панин.

Обнаруженные в результате исследований факты позволили утверждать, что подвиг Матронушки Босоножки сопоставим по масштабам с духовным подвигом св. блаженной Ксении Петербургской и св. праведного Иоанна Кронштадтского.

12 апреля, в день 105-летия блаженной кончины Матронушки Босоножки, в храме чудотворной иконы «Всех Скорбящих Радость (с грошиками)» состоялась первая рабочая конференция, в работе которой приняли участие Преосвященнейший Мстислав, епископ Тихвинский и Лодейнопольский и председатель епархиальной комиссии по канонизации святых протоиерей Василий Стойков.

На конференции рабочая группа представила результаты исследований по темам: «Участие Мыльниковых в Русско-турецкой войне», «Вопрос о постриге Матроны Босоножки», «Места проживания Матроны Босоножки в Петербурге», «Нерехтские корни Матроны Босоножки», «Кострома времен Матронушки». Были показаны новые архивные документы и уникальные фотографии Матронушки, в частности снимок, на котором она сфотографирована рядом со святым праведным Иоанном Кронштадтским; показана тесная связь круга почитателей Матроны Босоножки с. о. Иоанном. Доказанная духовная близость двух святых стала одним из важнейших результатов работы, поскольку практически во всех публикациях советского времени Матронушку называли ворожеей и предсказательницей и ставили в один ряд с одиозными оккультными личностями того времени. На фотографиях Скорбященского храма был определен дом на Шлиссельбургском проспекте — последнее место жительства странницы Матроны Босоножки. Этот дом был разрушен в советский период, но сохранился на нескольких снимках петербургского фотографа Карла Буллы.

В процессе обсуждения обозначился круг новых вопросов для дальнейших исследований218.

С докладами о новой петербургской святой — Матронушке Босоножке — сотрудники рабочей группы были приглашены на конференцию «Нерехтская земля: история, памятники, люди» в Нерехту (август 2016 г.) и на конференцию «Православная святость» в Литву (Вильнюс, октябрь 2016 г.)

С 2010 г. начинают выходить различные медиапроекты, посвященные Матроне Босоножке.

Из документальных фильмов о Матронушке Босоножке, созданных в это время, можно назвать фильмы «Три Матроны» (2010 г., режиссер Олег Бараев), «Петербургское чудо (Матрона босоножка)» (2015 г.), «Хранительница Невской Заставы» (2016 г., режиссер Николай Шеляпин); фильм из цикла «Живые церкви Петербурга» (2016 г.)

Выходят передачи на радиостанциях, о Матронушке Босоножке рассказывают в книгах, посвященных петербургским святым и святым юродивым.

В феврале 2016 г. рассказ о судьбе и подвиге Матронушки Босоножки прозвучал на волнах христианского радио «Мария» в авторской программе Валерия Демидова «Творческий портрет». К участию в передаче были приглашены участники рабочей группы, а также православная певица и поэтесса Лилия Евсеева, посвятившая Матронушке Босоножке свою песню «Белый ангел».

В связи с 105-летним юбилеем памяти Матронушки Босоножки в рамках традиционных Таисиинских концертов219 состоялся вечер памяти блаженной Матроны Босоножки.

Вечер памяти 9 марта 2016 г. в Санкт-Петербурге собрал сотни людей и явился событием всероссийского значения. Среди выступающих были епископы, представители духовенства и монашества нескольких епархий — епископ Тихвинский и Лодейнопольский Мстислав, епископ Биробиджанский и Кульдурский Ефрем, настоятельница Никольского женского монастыря г. Приволжска игуменья Анатолия Баршай, музыканты, поэты, писатели, авторы-исполнители, творческие коллективы, собравшиеся со всех концов православной России. К юбилейному вечеру была напечатана книга стихов и песен, посвященных блаженной старице Матроне.

О. Богдан Полевой в качестве одного из ведущих познакомил зрителей с ведущимися исследованиями и теми удивительными открытиями, которые были сделаны за это время. Вечер-концерт стал важным этапом в подготовке к канонизации блаженной Матроны Босоножки.

Протоиерей Геннадий Беловолов, организатор и сценарист юбилейного вечера-памяти блаженной Матроны Босоножки, рассказывал: «Могу сказать, что этот вечер был задуман как подготовка к прославлению Матроны Босоножки. Прошел он, как еще одно чудо самой матушки Матроны.

Для всех, и для меня, может, в первую очередь, совершилось открытие — открытие Матроны. Да, мы знали ее имя, знали ее могилу, знали, что она подвижница, но масштаб ее святости, величия подвига по-настоящему для многих открылся именно на этом вечере. Я думаю, с этим согласятся и присутствовавшие владыки, потому что это был такой благодатный шок. Матрона открылась как всероссийская святая. Об этом красноречиво свидетельствовал сам факт приезда владыки не из соседней епархии, а из другого конца России. Владыка Ефрем со сцены рассказал о том, что Матрону там знают, и более того привез проект тропаря и эскиз ее иконы.

Оказалось, что Матроне многие авторы посвятили стихи. Кто-то еще загодя, к столетию, пять лет назад, кто-то к 105-летию. К таким новонаписанным произведениям нужно отнести, прежде всего, замечательную балладу известного протоиерея Артемия Владимирова, которую прочитала заслуженная артистка России Татьяна Ташкова.

Прозвучало в общей сложности до десяти песен о Матроне. Кроме Татьяны Баскаковой, которая пела первую песню 2011 года о Матроне, в том же году вторую песню написала Лилия Евсеева. С легкой руки этих талантливых певиц возникла традиция песен о блаженной Матроне. Ее подвиг — хождение босыми ногами по граду святого Петра, по земле Святой Руси, не может оставить равнодушным. Песни о Матроне есть у Анны Абикуловой, Николая Еремина, замечательного семейного дуэта Александра и Полины Андреевых.

Все эти песни, рассказы, свидетельства — все это трогало до глубины сердца. Именно такое впечатление произвел новый рассказ петербургской писательницы Ирины Рогалевой «Босые ножки», который представляет собой художественную обработку чуда Матроны Босоножки в наше время.

До сих пор в Петербурге существуют семейные предания, которые хранятся в петербургских семьях. Они нигде не записаны, нигде не опубликованы. Например, рассказ о том, как праправнучка Михаила Илларионовича Кутузова где-то в конце XIX — начале XX века однажды увидела на Невском проспекте босоножку в белом. Она узнала в ней Матрону, которая была известна среди горожан. Она подумала: неужели эта женщина босыми ногами ходила даже в Иерусалим пешком? И вдруг Матрона останавливается, оглядывается на нее, смотрит ей в ее глаза и говорит всего три слова: «Ходила, ходила, ходила». Этот случай врезался ей в память на всю жизнь. Она рассказывала его многим, и мы его тоже услышали со сцены. Как будто сама Матрона была здесь среди нас в этот момент.

Я бы еще назвал особым событием приезд игуменьи Анатолии, настоятельницы Никольского монастыря в городе Приволжске Ивановской епархии, из родных мест Матроны Босоножки. Мы узнали, где она, эта родина, узнали, что там ее любят, почитают, молятся.

Нужно отметить притягательную силу Матроны. Особой рекламы не было, и я еще ни один вечер в такие кратчайшие сроки не готовил. Но зал оказался переполнен, люди даже стояли в боковых проходах. Так что вечер стал достойным памяти Матроны, особым этапом в ее почитании, открытием ее подвига для Петербурга и, надеюсь, для России»220.

Работа по собиранию биографического материала успешно продолжалась. Ее результаты были обнародованы на научно-практической конференции «Евангельская подвижница: Страннический путь Матроны Босоножки» 26 мая 2017 года. Конференция прошла в Российской христианской гуманитарной академии в рамках Свято-Троицких чтений. Помимо членов рабочей группы в ней приняли участие ведущие специалисты по проблемам современной агиографии и иконографии. Выступления участников подвели итог большой двухгодичной исследовательской работе по подготовке документов к прославлению петербургской подвижницы Матроны Босоножки, которая проводилась при Скорбященском храме. Были также предложены теоретические основания для написания канонического жития и 10 иконы подвижницы.

Сотрудники исследовательской группы вновь получили приглашение на международные агиографические конференции в Вильнюс и Калининград, что свидетельствует о росте научного интереса к личности и подвигу Матроны Босоножки.

В 2016 г. над мраморным надгробием была сооружена чугунная сень, а 21 октября 2017 г. состоялось торжественное освящение нового надгробия на могиле Матроны Босоножки. Памятная мраморная плита и резной крест были установлены на средства московских благотворителей Юлии и Алексея Елисовых.

В настоящее время подготовлен пакет документов, который состоит из биографических материалов, свидетельствующих о богоугодной жизни Матроны Петровны Мыльниковой и свидетельств широкого народного почитания, главными из которых являются записи о чудесах по ее молитве, подтвержденные медицинскими справками. Документы будут предоставлены в комиссию по канонизации святых.

В конце книги мы предлагаем людям, трудами которых составлена эта книга, сказать несколько слов о своей работе и том, что значила для них встреча с Матроной Босоножкой.

С личностью Матроны Босоножки мне пришлось соприкоснуться во всей полноте, когда я стал настоятелем храма в честь чудотворной иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радость (с грошиками)». Ежедневно я видел огромное количество людей, приходящих с благодарностью и в храм, и к могиле Матронушки.

Я отношу себя к числу тех священнослужителей, которые трезво и рассудительно смотрят на истории с появлением новых чудесных явлений в церковной жизни. Я знал, что при канонизации святых комиссия очень серьезно рассматривает случаи проявления чудес и во многих случаях требуется доказательная база, например медицинские справки об исцелениях. Поэтому и сам старался относиться к ним таким же образом. Спустя полгода или год, наблюдая за людьми, которые приходили с радостью и благодарностью о свершившемся по молитве к Матроне чуде, я уже был убежден, что она — человек святой жизни.

Мне, молодому священнику много раз приходилось молиться у могилы блаженной вместе с людьми, чьи глаза были наполнены слезами. Приходилось видеть, как люди приходили ночью и падали на колени — благодарили Матронушку. Чудеса совершались прямо на моих глазах.

У нашего прихода была еще одна заветная мечта и цель — восстановить знаменитый Скорбященский храм, разрушенный в 1933 г. Занимаясь этим вопросом, мы столкнулись с невероятными финансовыми и техническими трудностями. Всем приходом мы молились Господу и Матронушке о помощи в этом благом деле. И вот тут помощь Матронушки была явлена самым непосредственным образом: нашлись лица, которые взяли на себя это огромное финансовое бремя по подготовке места для строительства храма и самому строительству.

Как настоятель храма, который когда-то, сто лет назад, был для Матроны местом служения, чувствую ежедневно ее помощь и водительство. В работе настоятеля огромное количество трудностей. Я часто прошу у старицы молитв о мудром разрешении различных сложный ситуаций и получаю помощь.

Помощь Матронушки явно ощущалась в процессе подготовки документов для канонизации, об этом рассказывали все сотрудники рабочей группы. Удивительная история произошла и со мной. Собирая архивные и другие документы, мы восстанавливали жизнь Матронушки по кусочкам. Постепенно восполнялся то один, то другой период ее жизни. Можно провести аналогию с пазлом, в котором не хватало многих элементов. Одним из таких недостающих элементов были паломничества Матроны Босоножки в Палестину, на Святую землю. Мы искали хотя бы какого-нибудь документального подтверждения, что она там действительно была. Архивные поиски никаких результатов не давали, и мы уже потеряли надежду что-то найти.

Каково же было мое удивление, когда однажды вечером (я хорошо помню этот день — 11 ноября 2016 года) наш пазл, наконец, сложился. Мне пришлось в этот день допоздна работать в кабинете. Неожиданно сломался радиатор, и я пошел в соседнее помещение проверить розетку. Розетка находилась рядом со шкафом, на полке которого стояла икона Божией Матери, которую когда-то, в 90-е годы, вернули нашему храму. Этот образ принадлежал Скорбященскому храму или часовне. Он представлял собой литографическую икону, наклеенную на доску. Такие образа дарили паломникам в Иерусалиме в конце XIX — начале XX вв. Чтобы добраться до розетки, мне пришлось несколько раз переставить икону. И вдруг мой взгляд остановился на надписи, которая была сделана на ее оборотной стороне: это было благословение греческого архимандрита Макария Мильяраса «матушке Матронушке». Икона была подарена Матроне в Иерусалиме в 1903 г. Это было косвенным доказательством того, что она в 1903 г. была в Иерусалиме и была связана с греческим духовенством. И стало понятно, почему в 1904 г. Матронушка подала прошение на высочайшее имя об устройстве в С.-Петербурге Иерусалимского Алексеевского подворья.

Эта находка не только восполнила недостающие эпизоды жития Матронушки, но и стала святыней нашего храма.

Можно бесконечно перечислять удивительные совпадения, которые потом оказывались ключевыми решениями в дальнейшем поиске документов, связанных с жизнью старицы. Благодаря ее помощи и произведенному тщательному розыску биографических материалов, мы располагаем сейчас пакетом документов, который является основанием для канонизации петербургской старицы Матроны Петровны Мыльниковой. Надеюсь, что эта работа будет достойным вкладом в агиографические исследования Русской Православной Церкви.

Заняться исследованием личности Матроны Босоножки меня подвигло несколько факторов. Во-первых, я часто слышал рассказы о ней от настоятеля Скорбященского храма о. Богдана Полевого, который очень радел о том, чтобы возобновить и закончить работу по подготовке к канонизации Матронушки. Во-вторых, мне, как человеку, имевшему опыт работы в архивах, хотелось подойти к исследованию ее биографии научно, найти возможные архивные документы, которые могли бы дать ответ на многие остающиеся открытыми вопросы, касающиеся ее жизни. И третий момент, не менее важный, мне показалась личность Матроны Босоножки необыкновенно привлекательной, загадочной и в то же время духовно близкой многим петербуржцам.

Когда я стал клириком Тихвинской епархии, а затем священником храма во имя чудотворной иконы «Всех Скорбящих Радость (с грошиками)», рядом с которым находится могила Матроны Босоножки, мое намерение реализовалось в полной мере: я вошел в состав рабочей группы, занимавшейся сбором биографических сведений и подготовкой документов для канонизации.

Большую часть работы по архивам довелось выполнять мне лично. И это во многом определило для меня подход к выполняемому делу. Помимо ответственности перед церковным заданием, возникло еще и чувство ответственности перед самой Матроной. Это было связанно с ее особым водительством внутри процесса поисков документов, сведений о ней. Постоянно ощущалась помощь и поддержка от Матронушки.

По молитве к ней находились ключевые документы, которые давали импульс к дальнейшим поискам, проливали свет на обстоятельства ее жизни. Так, например случилось с фотоснимком, где Матронушка запечатлена рядом с отцом Иоанном Кронштадтским. В силу того, что сведения о жизни Матроны практически отсутствовали, работать в архивах было крайне сложно, особенно в начале поисков. Приходилось просматривать ряд косвенных документов в большом объеме, надеясь, что появится хоть небольшая зацепка для дальнейшей работы. Так случилось и с фотокарточкой, которая была найдена в Москве в последний день исследовательской работы, отведенной на эту командировку. После просмотра нескольких тысяч страниц, я решил еще раз взять документ (это была печатное издание одного из журналов того времени), который как-то нестандартно лежал в общей стопке всех бумаг. Предварительно я в мыслях обратился к Матроне, выразив огорчение, что выполнен такой объем работы, но толком ничего не найдено, как тут же, открыв этот журнал, перед глазами появился тот самый снимок.

Таким же удивительным образом обнаружились план и ведомость о доходах дома по Среднему проспекту и 6-й линии, где жила Матронушка в конце 1890-х гг. В этот дом приходили к ней многочисленные посетители, отсюда началась ее народная слава. Получилось определить ее точное место проживания в этом здании. Также Господь неожиданно посылал людей, которые помогали продвигаться в работе. Таких эпизодов было достаточно много, чтобы утвердиться не только в необходимости продолжения работы по канонизации Матроны, но и в ее покровительстве и благословении Божьем на это значимое для всей Православной церкви дело.

В процессе исследований обнаружился истинный масштаб личности Матроны Босоножки. Думаю, это все послужит основой для дальнейшей научной работы, которая позволит увидеть ее человеческий и духовный образ еще более четко и ярко.

Как нам в детстве хочется верить в чудеса! В юности нам читают сказки о добре и зле, где добро всегда побеждает. И только с годами, приобретая жизненный опыт, понимаешь, что настоящее чудо всегда рядом.

В 2013 г. по благословению Преосвященнейшего Мстислава, епископа Тихвинского и Лодейнопольского, я вошла в состав комиссии по канонизации святых Тихвинской епархии. Мне было поручено ознакомиться с письмами, которые приносили в Скорбященский храм люди, получившие помощь в разрешении своих проблем. Они обращались к Матронушке, прося ее о молитвенном заступничестве перед Господом. Этих писем было больше 300! Моя задача состояла в том, чтобы разобрать письма по разным категориям. Без слез это читать было невозможно. Несколько раз приходилось откладывать письма и обзванивать страждущих. Кто-то прибегал за помощью к Матронушке в разрешении семейных проблем и проблем бездетности, некоторые — в поисках улучшения жилищных условий, а кто-то искал работу и чудесным образом обретал ее. Но среди прочих писем были и те, в которых люди благодарили Господа и Матронушку за подаренную жизнь после продолжительной болезни или случившегося несчастья, благодарили Господа словами: «Слава Богу за все!». Встреча с Матронушкой для меня была встречей с чудом.

Для меня обращение к истории блаженной Матронушки было очень непростым опытом. Мне пришлось просеять через мелкое сито множество архивных фондов, описей и дел. Я мысленно буквально обошла всю Сергиевскую улицу Костромы и ее окрестности и — никаких следов. Она как будто не хотела даваться мне в руки — и не далась. Впрочем, я уже сталкивалась с такой ситуацией, занимаясь житием другой нашей блаженной, матушки — Веры Меркуловой. Они как при жизни сделали противоречивость своим внутренним законом, так и по окончании своего земного пути остаются для нас во многом закрытой книгой, и все же их незримое присутствие ощущается постоянно. Остается только молиться им. Блаженная мати Матрона, моли Бога о нас!

О старице Матроне Босоножке мы впервые узнали от петербургских исследователей в 2009 г. Ранее о проживании Матроны Петровны Мыльниковой на территории Нерехтского уезда было практически ничего не известно, за исключением статьи И. В. Баженова 1916 года, которая была напечатана в костромском областном журнале «Губернский дом» в 1995 г.

К нам, краеведам, обращались люди за консультацией с вопросами, где именно находятся деревни Ванино, Антоново. Приходилось разбираться, чтобы не оставлять вопросы без ответов. Некогда Нерехтский уезд Костромской губернии был большим, а названия сел и деревень повторялись. Так и в нашем случае — два населенных пункта Антоново, два — Ванино. В 2013 г. мы вновь посетили места, связанные с именем Матронушки; целью экспедиционной поездки была фотосъемка окрестностей д. Ванино и Перемилово.

В 2015 г. Матронушка вернулась к нам через костромских почитателей подвига Матроны Босоножки и через членов комиссии по канонизации из Петербурга, которые приехали в Костромской областной архив в поисках документов. Предстоял совместный труд по восстановлению фактов жизни Матроны Петровны на ее малой родине — в Нерехтском уезде, в Костроме и за ее пределами. Это было настоящее время открытий. Материал собирался по крупицам. Пересмотрены десятки фондов и сотни дел. На основании сохранившихся метрических книг с. Оделева, Горок Чириковых, ревизий 1816, 1834, 1850, 1858 гг. была составлена поколенная роспись семьи Матронушки. А вдруг найдутся потомки, они есть, с другой фамилией, возможно, Соколовы (по линии брата Макара Петровича)?

При работе ощущали постоянное присутствие Матронушки и поддержку, которые давали нам веру в себя и людей, давали силы, когда было трудно и опускались руки. Ее помощь и вера, что этот труд нужен людям, позволили нам закончить начатое дело.

Кажется, работа завершена, найдено все, что можно, но почему-то не хочется заканчивать поиск… Матронушка живет рядом с нами, она навсегда вошла в нашу жизнь.

Возможность поработать в исследовательской группе, занимающейся поиском документов, касающихся биографии петербургской блаженной старицы Матронушки Босоножки, я приняла как милость Божию и благодарю за нее Бога. Прикосновение к жизни святого человека много требует от самого исследователя, в том числе — глубокой веры и духовной собранности. Поэтому агиографическое исследование является не только путем научных поисков, но, я бы сказала, еще и духовным путешествием, на котором человека ожидают свои открытия. Потому что встреча со святым — это время суда, встреча с самим собой. И в этом смысле мы прожили в этой работе, очень интересной, насыщенной разнообразными событиями, связанными с документальными находками, встречами с интереснейшими людьми, совместным научным трудом, два очень ярких и очень трудных года. Для всех членов рабочей группы была очевидна помощь Матронушки, ее молитвенное участие в исследованиях и в пространстве личной жизни каждого. И помимо научного результата, который, как мы надеемся, приблизит канонизацию Матроны Босоножки, каждый из нас, наверное, вместе с этой работой прошел свой класс духовного воспитания.

Книга представляет собой литературное описание собранных источников. Через тексты документов, образы мест, событий, портреты людей мы попытались представить жизнь Матронушки, ее путь святости. Поэтому мне хочется сказать о нашей работе и ее значении словами митрополита Антония Сурожского, который говорил, что опыт жизни святых дается человеку как чудо, как дар любви, чтобы научиться вместе с Богом всматриваться в настоящее и вместе с Богом создавать настоящее, которое затем становится будущим.

И я благодарна своим коллегам и священникам, которые молились и работали вместе с нами, за те человеческие и духовные приобретения, которые подарил мне опыт совместной работы и общения.

1. Абаза Н. С. Красный Крест в тылу действующей армии в 1877–1878 гг. Отчет главноуполномоченного Общества попечения о раненых и больных воинах. Т 1. СПб., 1880.

2. Александр, архим. Кончина угодников Божиих и канонизация их // Ведомости С.-Петербургского градоначальства. 1911. № 73. 2 апр.; № 74. 3 апр.

3. Баженов И. В., прот. Матренушка-босоножка// Костромские епархиальные ведомости. 1916. Отдел неоф. № 24.

4. Баженов И. В., прот. Костромской Богоявленско-Анастасиинский монастырь. Кострома, 1895.

5. Барыков В. Промысловые занятия крестьянского населения Костромской губернии. Кострома, 1909.

6. Бахтиаров А. А. Старица Матрона Босоножка // Петербургская газета. 1911. 4 апр.

7. Бахтиаров А. А. Торжество освящения часовни «Всех Скорбящих Радость» // Петербургская газета. 1909. 21 дек.

8. Белова Е. Е. Сестры милосердия в период русско-турецкой войны 1877–1878 гг. // Ярославский педагогический вестник. 2010. № 2.

9. Блаженные Санкт-Петербурга: От святой блаженной Ксении до Любушки Сусанинской. СПб., 2001.

10. Братцы и народ // Петербургская газета. 1911. № 93. 5 апр.

11. Буланов Н. Матренушка-Босоножка // Ведомости С.-Петербургского градоначальства. 1911. № 71. 31 марта.

12. Буланов Н. Похороны Матренушки-Босоножки // Ведомости С.-Петербургского градоначальства. 1911. № 75. 5 апр.

13. Буланов Н. У гроба Матренушки-Босоножки // Ведомости С.-Петербургского градоначальства. 1911. № 72. 1 апр.

14. Буланов Н. У гроба Матренушки-Босоножки // Ведомости С.-Петербургского градоначальства. 1911. № 73. 2 апр.

15. Буланов Н. У гроба Матренушки-Босоножки // Ведомости С.-Петербургского градоначальства. 1911. № 74. 3 апр.

16. Некрасов В. М. Мои дорогие и неповторимые. Рассказы об отце Василии Ермакове. СПб., 2012.

17. Ведомости С.-Петербургского градоначальства. 1911. № 99. 11 мая; 1911. № 207. 30 сент.

18. Ведомости С.-Петербургского градоначальства. 1912. 31 март.

19. Веринов А. А. Деревенька моя… или белые пятна на карте // Приволжская новь. 1998. 12 авг.

20. Вести с окраин Петербурга. Из-за Невской заставы // Петербургский Листок. 1903. № 141.

21. Весь Петербург. Адресная и справочная книга. СПб., 1911.

22. Византийские легенды. Жизнь и деяния аввы Симеона, юродивого Христа ради, записанные Леонтием, епископом Неаполя Критского. СПб., 2016.

23. Военно-статистическое обозрение Российской империи. Т. 4. Ч. 3. Костромская губерния. СПб., 1848.

24. Глезеров С. Е. Исторические районы Петербурга от А до Я. СПб., 2013.

25. Годунов А. Б., Годунова О. А. Блаженная старица Матрена Босоножка и ее родственное окружение по документам архивов Костромской и Ивановской области.

26. Города России: энциклопедия / Под ред. Г. М. Лаппо. М., 1998.

27. Дорофеев Д. Феномен странничества в западноевропейской и русской культурах // Мысль. СПб., 1997. Вып. 1.

28. Достоевский Ф. М. Собр. Соч. СПб., 1883. Т. 12.

29. Жевахов Н. Д. Воспоминания. Т. I. Сентябрь 1915 — Март 1917 г. СПб., 2014.

30. Жизнеописание в Бозе почившей рабы Божией Старицы Матроны Петровны Мыльниковой (Матренушки-Босоножки) / Сост. А. Ф. Плотников. СПб., 1912.

31. Записки лейб-гвардии казачьего офицера // Сборник военных рассказов, составленных офицерами-участниками войны 1877–1878 гг. СПб., 1879. Т. VI.

32. Записки священника Сергия Сидорова. М., 1999.

33. Игнатий (Брянчанинов), святитель. Слово о человеке [Электронный ресурс] // Азбука веры. URL: https:// azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/slovo_o_ cheloveke/.

34. Илинский П. А. Русская женщина в войну 1877–1878. Очерк деятельности сестер милосердия, фельдшериц и женщин-врачей. СПб., 1879.

35. Иоанн Лествичник. Лествица, возводящая в небо. Репринт издания Свято-Троицкой Сергиевой лавры 1908 года. М., 1999.

36. История митрополии [Электронный ресурс] // Костромская митрополия. Официальный сайт Галичской епархии. URL: http://www.kostromaeparhia.ru/p/eparhia/history.

37. Каллист (Уэр), митроп. Внутреннее Царство [Электронный ресурс]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Kallist_Uer/vnutrennee-tsarstvo.

38. Киприан (Керн), архим. Предисловие к изданию 1948 года. В кн.: Откровенные рассказы странника духовному своему отцу [Электронный ресурс]. URL: https://azbyka.ru/fiction/otkrovennye-rasskazystrannika-duxovnomu-svoemu-otcu.

39. Коровин В. Ю. Нравственные основания русского странничества: автореф. дис. канд. филос. наук. Воронеж, 2009.

40. Котлин. 1896. № 119.

41. Краткие статистические сведения о приходских церквях Костромской епархии. Кострома, 1911.

42. Кронштадтский маяк. 1911. № 9-13, 15, 16, 18, 19, 20.

43. Лосский Н. О. Характер русского народа. М., 2005.

44. Лукомские Г. и В. Кострома. Исторический очерк и описание памятников художественной старины. СПб., 1913. Репринтное издание. М., 2002.

45. Лурье Л. Я., Тарантаев В. Г. Крестьянские землячества в Петербурге // Невский архив: историкокраеведческий сборник. Вып. III. СПб., 1997.

46. Матреша-Босоножка // Петербургская газета. 1911. 31 мар.

47. Минея март. Ч. 2. М., 2002.

48. Миронова К. Она излучала любовь и тепло [Электронный ресурс] // Православный крест. Информационный вестник. URL: http://gazeta-pkrest.livejournal.com/449771.html.

49. Митрофанов Г, прот. История Русской Православной Церкви (1900–1927) [Электронный ресурс]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/istorija-russkoj-pravoslavnojtserkvi-mitrofanov/.

50. Музей «Невская застава» [Электронный ресурс]. URL: http://nevzastava.ru/nevskij-rajon/istoriya.html (14.07. 2016).

51. Наркевич С. С. Чудотворная икона Пресвятыя Богородицы всех скорбящих радости (с монетами), находящаяся в часовне Скорбящей Божией Матери, в г. С.-Петербурге, на Стеклянном, за Александро-Невской лаврой, по Шлиссельбургскому проспекту и описание чудес от нея: С прил. точ. снимков с иконы, храма и часовни, а также тропарей и молитв / Прот. С. С. Наркевич. СПб., 1908.

52. Нижник Н. С. «Женитьба есть, а разженитьбы нет»: о проблеме расторжения брака в Российской империи // Вестник Санкт-Петербургского университета МВД России. 2012. № 1 (53).

53. Новая часовня Скорбящей Божией Матери и ее освящение. Известия по Санкт-Петербургской епархии. 1910. № 1.

54. Обуховский сталелитейный завод. Архитектурный сайт Санкт-Петербурга [Электроный ресурс]. URL: http://www.citywalls.ru/house2432.html.

55. Памятники архитектуры Костромской области. Каталог. Вып. XI. Нерехта. Нерехтский район. Кострома, 2009.

56. Панин А. Н. Странник Василий Босоногий. Нижний Новгород, 2014.

57. Петербургская старица Матренушка-Босоножка. Свято-Троицкий мужской монастырь, 2011.

58. Петербургская старица Матронушка-Босоножка (К 100-летию со дня преставления). СПб., 2011.

59. Погребение тела старицы «Матрены-Босоножки» // Петербургская газета. 1911. 2 апр.

60. Последний временщик последнего царя // Вопросы истории. 1964. № 10.

61. Похороны Матронушки-Босоножки // Земщина. 1911. № 604. 4 апр.

62. Преподобный Пахомий Нерехтский († 1384) [Электронный ресурс] //Седмица. RU. Церковно-Научный Центр «Православная Энциклопедия». Русские Святые. URL: https://www.sedmitza.ru/lib/ text/437198/.

63. Приложение к газете «Искры». 1912. № 1; № 52.

64. Россия в Святой Земле. Документы и материалы в 2-х т. М., 2000.

65. Самарянов В. А. Памятная книга для Костромской епархии. Кострома, 1868.

66. Санкт-Петербург. Энциклопедия / Святыни Петербурга / Церкви в государственных учреждениях [Электронный ресурс]. URL: http://www.encspb.ru.

67. Свод памятников архитектуры и монументального искусства России: Ивановская область. Ч. 3. М., 2000.

68. Святая мученица Матрона Солунская. Православие.Ru. Встречи с православием [Электронный ресурс]. URL: http://www.pravoslavie.ru/60652.html.

69. Сегень А. Чудо на Неве [Электронный ресурс] // Православие.Ru. URL: http://www. pravoslavie.ru/63542. html (25.07.2017).

70. Серафим (Параманов), иером. О паломничестве и странничестве // Развитие духовности, культуры и науки. М., 2004.

71. Серафим (Параманов), иером. О паломничестве и странничестве. [Электронный ресурс] // Азбука веры. URL: http://azbyka.ru/o-palomnichestve-istrannichestve.

72. Соловьева В. К лику святых может быть причислена Матрона-Петербуржская // Волжская линия. 2015. № 10 (97). 3 апр.

73. 40 день смерти Матренушки-Босоножки // Ведомости Петербургского градоначальства. 1911. № 99. И мая.

74. Старица Матрена-Босоножка // Новая столичная газета. 1911. № 93. 5 апр.

75. Странник Василий. Составил А. Ф. К. СПб., 1903.

76. Судебные уставы 20 ноября 1864. Ч. 4. Устав о наказаниях, налагаемых мировыми судьями [Электронный ресурс]. URL: http://www.twirpx.com/file/1085565/.

77. Те[рех]ов. Заметки о Костромской губернии: из записок проезжего // Вестник промышленности. 1860. Т. 1. Паг. 3.

78. Торжество в редакции газеты «Ведомости С.-Петербургского градоначальства» // Искры. 1912. № 16.

79. У гроба Матреши-Босоножки // Петербургская газета. 1911. 1 апр.

80. У гроба старицы «Матреши-Босоножки» // Петербургская газета. 1911. 3 апр.

81. Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991.

82. Храмы и монастыри Санкт-Петербурга [Электронный ресурс]: Андреевский собор. URL: https://www.spb-guide.ru/page_459.htm 10. 13.

83. Храмы Невской заставы, утраченные и сохраненные / сост. Л. И. Агапова. СПб., 2003.

84. Царица Небесная: в 2-х кн. Кн. 2. Дом Пресвятой Богородицы Петроградской / сост. М. Г. Косцов. СПб., 2014.

85. Церковь во имя Пресвятыя Богородицы «Всех Скорбящих Радость», что на Стеклянном, в С.-Петербурге. Прибавление к Церковным ведомостям. 1898. № 32.

86. Черепенина Н. Ю., Шкаровский М. В. Православные храмы Санкт-Петербурга 1917–1945 гг. Справочник. СПб., 1999.

87. Чудотворная икона Всех Скорбящих Радости (с монетами) в селении Императорского Стеклянного завода в г. Санкт-Петербурге. СПб., 1902.

88. Чудотворная икона Богоматери Всех Скорбящих Радость. СПб., 1911.

89. Шерих Д. Ю. Невская застава: берег левый, берег правый. М.; СПб., 2007.

90. Шульц С. С. Храмы Санкт-Петербурга: История и современность: Справочник / Под науч. ред. М. В. Шкаровского. СПб., 1994.

91. Щербинин П. П. Военный фактор в повседневной жизни русской женщины в XVIII — начале XX вв. Монография. Тамбов, 2004.

92. Щербинин П. П. Жизнь русской солдатки в XVIII–XIX вв. // Вопросы истории. 2005. № 1.

93. Юбилей Дмитрия Дмитриевича Логинова // Искры. 1912. № 1.

94. The mad monk of Russia, Iliodor: life, memoirs, and confessions of Sergei MichailovichTrufanoff (Iliodor) illustrated with photographs. NewYork, 1918.