Важно помнить, что «Блаженны» по 6-й песни канона — это тоже часть Великого канона! Дело в том, что в песенном проследовании утрени Великой Церкви «Блаженны» в Великий пост представляли собой одно целое с 6-й песней из Ветхого Завета. При чтении канона на повечериях эти тропари вылетают, а зря. Да и на утрени их не всегда читают. И то, что эти тропари являются частью Великого канона, видно хотя бы из того, что только в этих тропарях «обыграны» сюжеты с Маноем, Самсоном, Вараком, Иеффаем, Иаилью, Гедеоном и Анной. А без них Великий канон был бы неполным в реализации своей идеи — «обыграть» всех ключевых фигур библейских рассказов. Песнь 6-я заканчивается борьбой Иисуса с Амаликом. Песнь 7-я начинается с Давида. Очевидно, что герои Книги Судей помещены в тропарях на «Блажены». В чтении канона на 1-й седмице эти тропари должны быть прочитаны в четверг.

Да, особо подчеркнем, что ни в какой мере не был задействован так называемый ИИ (обращение к коему автор данного труда твердо считает признаком интеллектуальной деградации). Использовались электронные ресурсы со словарями, TLG (для поиска некоторых фраз, чтобы сравнить их употребление другими авторами и в разных контекстах), но весь труд автор проделывал самостоятельно. Также не опирался ни на какой другой из русских переводов.

Мы перевод даем в двух вариантах публикации: целиком и разделенный на 4 части для чтения на 1-й седмице Великого поста, но целиком мы ставим вначале.

Ирмос: Помощник и Покровитель / и основанье[1] моего спасения! / Ты — мой Бог, / и прославлю Тебя! / Бога отца моего, / и воспою Тебя, / дивно прославившегося.

С чего оплакивать начну свои печальные житейские деянья? Что принесу в начатки нынешнего плача? Но, о, Христос Благоутробный, даруй мне вины греховной отпущение.

Иди же, окаянная моя душа с твоею плотью, исповедуйся Создателю всех. И отстань впредь от прежнего неразумия, и принеси Богу в покаянии слёзы.

Первосозданного Адама преступлению я подражал, и потому узрел себя от Бога обнаженным, от вечносущего Царства и от услады — из-за грехов моих.

Увы мне, неразумная душа! зачем же уподобилась ты первой Еве? Воззрев лукаво, горько уязвилась, коснувшись древа, вкусила дерзко неразумной пищи?

Увы мне! И вместо осязаемой[2] той первой Евы — средь мыслей, словно Ева, обитают во мне плотских страстей порочные желанья, рисующие сладкой мне горчайшую отраву.

Достойно из Эдема изгнан был Адам, не сохранивший всего лишь единственную Твою заповедь, Спаситель мой. Что же со мною будет, отметающим всегда животворящие Твои словеса?

И ты душа, как древний Каин, вооруживши плоть, войну с собой вела своими непотребными делами, убив душевной совести красу!

Нет во мне Авелевой праведности, и никогда Тебе, Иисусу, я в дар не приносил ни вдохновенных дел, ни чистой жертвы, ни безупречной жизни.

Подобно Каину и мы, несчастная моя душа, Создателю приносим деянья скверные и жертвы непотребные и жизнь бессмысленную, за что и осуждаемся.

Словно гончар, взяв глину, животворящий Художник изваял меня: и плоть, и кости; дыхание и жизнь вложив в меня. Творец и Избавитель мой, и Судья! Кающегося прими меня!

Перед Тобой, Спаситель, грехи содеянные раскрываю, а так же внутренние язвы души и тела, что нанесли мне убийственные мысли.

Хотя и согрешил я пред Тобой, Спаситель, но знаю человеколюбие Твоё. Из состраданья наказав и видя слёзы покаянья, с тёплой отцовскою любовью бежишь на встречу, чтобы обнять распутного.

Меня, опустошенного, поверженного ниц у Твоих врат, хотя бы ради старости моей не низвергай во ад, но прежде кончины, Человеколюбец, одари меня вины моей греховной отпущением.

Словно разбойниками, мыслями моими весь изранен и изъязвлен, еле жив лежу, / но Сам, явившись мне, Христос Спаситель, / исцели меня.

Узрев меня священник, стороною обошел, / и так же левит в бедствии презрел меня. / Но из Марии воссиявший Иисус, явившись мне, меня ущедри!

Агнец Божий, несущий на Себе грехи всех, / Сними с меня тяжелые грехов моих оковы[3] и одари меня слезами сожаления.

Покаяния пора! / И я гряду к Тебе, мой Зодчий: / Сними с меня тяжелые грехов моих оковы и одари меня слезами сожаления.

Не погнушайся мной, Спаситель, и прочь от Своего лица не прогони меня, / но сними с меня тяжелые грехов моих оковы и одари меня вины моей греховной отпущением.

Все вольные мои проступки и невольные; все явные и сокровенные; сознательные и неосознанные — всё мне простив, очисть меня и исцели, о, Боже!

С юности я всеми Твоими заповедями пренебрегал, Спаситель, / весь переполнился страстями, / в беспечности и лености прошла вся моя жизнь. / Хотя бы ныне, при конце, на путь спасенья обрати меня.

Сокровище душевное растратил я в грехах / и ныне весь опустошен, ни доблести, ни благочестья не имея, / от голода же изнывая, умоляю: / Блюститель милостивый моей жизни — на помощь поспеши ко мне.

Перед Тобою согрешил я, о, милосердный Иисус, перед Тобой припадаю: Сними с меня тяжелые грехов моих оковы и прими меня кающегося.

Не вступись со мною в суд, предъявляя мои деяния[4], исследуя слова и изобличая стремления, но, невзирая на мои злодеяния, спаси меня, Всесильный.

ПРЕПОДОБНОЙ: Светозарную мне подай благодать высочайшей Божественной обо мне заботы, дабы мог избежать страстного помрачения и усердно воспевать прекрасную повесть твоего жития, Мария.

ПРЕПОДОБНОЙ: Божественным законам покорившись и обратившись ко Христу, оставила ты необузданную жажду сладострастья, и все подвижнические добродетели соединив, с благоговением успешно совершила.

ПРЕПОДОБНОМУ: Мольбами твоими, славный Андрей, нас от гнёта бесчестных страстей освободи и причастниками Царства Христова ныне яви воспевающих тебя.

СЛАВА: Всё сущее превосходящая Троица, почитаемая в Единстве! Сними с меня тяжелые грехов моих оковы[5] и одари меня слезами сожаления.

И НЫНЕ: Богородица, Владычица Непорочная! Сними с меня тяжелые грехов моих оковы и прими меня кающегося.

Ирмос: Внимай, небо! Я провозглашу! / И воспою Христа, / от Девы к нам во плоти пришедшего!

Внимай, небо! Я провозглашу! Земля, услышь голос кающегося пред Богом и воспевающего Его.

Вонми мне, Боже Спаситель мой, и милостивым взором прими мою пламенную исповедь.

Единственный я пред Тобою согрешил более всякого человека, но Боже и Спаситель мой, помилуй творение Своё.

Буря бедствий захлестнула меня, но как Петру, и мне руку простри, Благоутробный.

Слёзы блудницы и я приношу Тебе, Щедрому Богу: Очисть меня состраданием Своим.

Очернив душевную красу сладострастием своим, весь ум свой я низринул в прах.

Растерзав ныне первозданное свое одеянье, сотканное Художником мне изначально, и оттого остался наг.

Оделся я в растерзанную ризу, сотканную мне по совету змея, и стыжусь.

Взглянув на райскую красу, умом прельстился, и теперь нагим в стыде валяюсь.

На хребте моем трудились все служители греха, через меня преумножая в мире беззакония свои.

Первозданное здоровье и красу свою сгубив, и теперь нагим в стыде валюсь.

И мне грех сшил кожаный хитон, обнажив меня от первой Боготканной одежды.

Стыд, покрывающий меня, словно смоковная листва, изобличает мои добровольные страсти.

В потоке амбициозной и сладострастной жизни оделся я в истерзанный хитон и в окровавленное одеяние позора.

Я огрубил свою вещественную плоть и осквернил во мне Твой образ и Твоё подобие, Спаситель!

Я впал в томление страстей и свойственное материи истление, и с той поры доныне враг мне досаждает.

Алчность и стяжательство предпочтя нестяжанию, ныне под тяжким бременем забот воздыхаю.

Украсив своей плоти истукан пёстрым разнообразием постыдных мыслей, потому и осуждаюсь.

Заботясь лишь о внешней красоте, пренебрегал я внутренней богозданной скинией.

На мне отобразилось всё безобразие страстей, сладострастные желанья осквернили красоту ума.

В страстях похоронил я первозданную свою красу, Спаситель мой, ее же, как когда то драхму, отыскав, воздвигни.

Один лишь я перед Тобою согрешил и как блудница я кричу к Тебе: «Прими и мои, как и ее когда-то, слёзы».

В необузданности поскользнулся в грязь, как Давид когда-то, но омой и меня, Спаситель мой, моими слезами.

Как мытарь взываю: «Смилостивься ко мне, Боже, даже если и никто от самого Адама не согрешил перед Тобой, как я».

Ни слёз, ни покаянья, ни сожаленья не имею, но Ты мне Сам все это, мой Спаситель, даруй.

Дверь Твою не затвори передо мною на Суде, Господи, Господи, но Сам отверзи ее мне, кающемуся.

Желающий спасенья всем, Человеколюбец, Сам призови и прими меня, кающегося.

Услышав душевные мои стоны, прими мои слезные капли и спаси меня, Господи.

ТРОИЧЕН: Тебя Единое над всеми Божество Трех Самовластных и Самодержавных, воспеваю, Лиц: Отца и Сына и Духа Святого.

БОГОРОДИЧЕН: Единственная Непорочная Дева и Богородица, мольбы усердные соверши о спасении нашем.

Ирмос: Видите, видите! / Я Есмь Бог ваш! / Манну дождём проливший / и воду из камня источивший в пустыни народу Моему, / крепкой десницей Моею.

Видите, видите! Я Есмь Бог ваш! Услышь, душа моя, Господа глаголющего, избегай же всех прежних своих грехов и бойся Его как Судьи и Бога.

Кому подобна ты, многогрешная душа? Разве что древнему Каину и тому Ламеху! Побиваешь свое тело злодеяньями, как камнями, и ум умерщвляешь безрассудными желаньями.

Всех, до закона живших бегло вспоминая, вижу, о душа моя, что не уподобилась ты Сифу, не подражала и Еносу, ни Эноху в переселении его, ни Ною, и по сути непричастна жизни праведников.

Единственная ты, душа моя, разверзла хляби гнева Бога своего, и затопила — как когда-то землю — всю свою плоть, дела и житие, и осталась вне спасительного ковчега.

«Убивши человека, искалечил я себя, и юношу убив, себе нанес увечья», — Ламех сказал когда-то со слезами. И как же не трепещешь ты, душа, плоть оскверняя и разум извращая?

Зачем же подражала ты, душа, Ламеху — древнему убийце? Душу — словно человека, ум — словно юношу, и тело словно брата умертвив сладострастными желаньями.

Воздвигнуть башню ты замыслила, душа, на фундаменте своих похотей, и знамя водрузить своей гордыни. Однако же Создатель намеренья твои все спутал и низринул наземь ухищрения твои.

Изранен и изъязвлен! Вот вражеские стрелы, истерзавшие мне душу и тело. Вот гнойные струпья и травмы свидетельствуют во изобличенье моих добровольных страстей.

Огонь дождем Господь от Господа пролил когда, неистовство содомлян истребляя. Ты же, о душа, разожгла огонь геенны, где и предстоит тебе в грядущем горькое горенье.

Уразумейте и узрите! Я Есмь Бог, испытывающий сердца, карающий мысли, изобличающий дела, воспламеняющий грехи и Судящий сироту, смиренного и нищего.

ПРЕПОДОБНОЙ: В бездне греха утопая, простерла ты руки к милостивому Богу, Мария, и тебе, как Петру когда-то, Он простёр руку помощи, всячески твоему обращению содействуя.

ПРЕПОДОБНОЙ: Со всем усердием и с пламенной любовью ты прибежала ко Христу, обращаясь от прежнего пути греха, и в пустыни безлюдной обитая, Его Божественные заповеди безупречно осуществила.

ПРЕПОДОБНОМУ: Видим, видим, о душа, Божье Человеколюбие и к Нему в слезах припадаем, молясь: Помилуй нас, Спаситель, по молитвам Твоего слуги Андрея.

СЛАВА: Безначальная, Нетварная Троица, Неделимая Монада. Кающегося меня прими и спаси согрешившее Твое создание, не погнушайся мною, но пощади и избавь от осуждения в огонь.

И НЫНЕ: Непорочная Богородительница Владычица! Надежда прибегающим к Тебе и пристань для попавших в бурю! Милостивого Создателя и Сына Твоего умилостивь и ко мне мольбами Твоими.

Ирмос греческой версии: На незыблемой скале заповедей Твоих, Христос, водрузи Церковь Твою.

Ирмос славянской версии: На незыблемой скале заповедей Твоих, Христос, водрузи моё мышление.

Огонь от Господа Господь когда-то словно дождь пролил, зéмли Содома истребляя.

В горах спасайся, о, душа, как Лот когда-то, и в Сигор беги!

Беги от пожара, душа! Беги от пламени Содома! Беги от истребляющего пламенного гнева Бога твоего.

Исповедуюсь Тебе, Спаситель, что безмерно согрешил, но ослабь и отпусти мне, человеколюбец.

Я единственный больше всех пред Тобою согрешил, Христос Спаситель, не погнушайся мной.

Ты поистине Пастырь добрый — разыщи меня и заблудшим не погнушайся мной.

Ты услада моя — Иисус, Ты Художник, изваявший меня, и в Тебе надежда на моё оправдание.

ТРОИЧЕН: Троица Единая и Божественная! Спаси нас от обольщенья и искушений и горьких обстоятельств.

БОГОРОДИЧЕН: Радуйся, Бога принявшая утроба! Радуйся престол Господа! Радуйся Мать Жизнь нашей!

Ирмос: Водрузи, Господи, / на камне заповедей Твоих / поколебавшееся сердце моё! / Ты единственный Свят! / И единственный Господь!

Источником Жизни обрел я Тебя, истребителя смерти, и взываю к Тебе из глубины сердца моего: прежде кончины моей, умилостивившись, спаси меня.

Развратникам, при Ное жившим, подражав, от них и унаследовал судебный приговор — на истребленье в вóдах катаклизмы!

Согрешил, согрешил пред Тобою, Господи, умилостивись ко мне, хотя и нет среди грешников, кого я бы не превзошел в прегрешениях.

И Хаму подражая, древнему отцеубийце, ты не сокрыла срама ближнего своего, душа, и в сторону стыдливо своего лица не отвращала.

Благословенья Сима не унаследовала ты, жалкая душа! И не освоила вокруг себя просторы, как Иафет! И не достигла счастья в этом мире[6].

Выйди из Харрана, грешная душа, и иди к Земле, источающей нетленье Вечной Жизни, унаследованной Авраамом.

Услышав, о, душа, об Аврааме, покинувшем отечество своё и поселившемся в неведомой земле, ему усердно подражай.

Под сенью Мамврийских дубов трём странникам оказывал гостеприимство старец Авраам, и на закате дней он получил осуществленье давних обещаний.

В Исааке усмотри, душа моя, пример самопожертвования и образец бескровной новой жертвы, мистически всего себя всецело Господу, как жертву, на алтаре любви принесшего. Ему охотно подражай.

В изгнании рождённого рабыней Измаила себе, душа, из текста извлекай уроки, да не окажешься и ты изгнанницей, как добровольно раболепствующая всяческим страстям.

И ты, душа, как древняя египтянка Агарь, поработив страстям своё произволенье, рождаешь словно Измаила — дерзость!

Познай, душа, смысл лестницы, Иакову явленной в сновидении, и возводящей от земли на небеса. И отчего же не стяжала ты себе опоры твёрдой для восхода — благочестья?

Жизни священника Всевышнего и одинокого царя Мелхиседека, подобия Христа, душа моя, усердно подражай.

Это тропарь отсутствует в слав., но есть у греков: Обратись в стенаньях, покуда не окончен еще праздник этой жизни, жалкая душа; покуда еще открыты двери Господнего брачного чертога.

Не превратись ты в груду соли, обернувшись вспять, душа. Пример да устрашит тебя содомский. Спасайся на горе Сигора.

Беги душа моя, как Лот, от пламени греховных пожеланий! Беги Содомы и Гоморры! Беги от огня всякого животного желания!

Помилуй меня, Господи, помилуй, когда придешь в сонме ангелов воздать каждому по заслугам и деяньям!

Мольбы своих певцов, Владыка, не отвергни, но всех человеколюбием своим ущедри и даруй с верою просящим отпущение.

ПРЕПОДОБНОЙ: Застигнут бурею и волнами греха, но ты меня из бури извлеки, Мария преподобная, и приведи к спасительной пристани покаяния.

ПРЕПОДОБНОЙ: Усердные молитвы и ныне соверши ко благосклонной ко твоим мольбам Пречистой Приснодеве, и отвори мне двери Божественного чертога.

АНДРЕЮ: Ходатайствуй и нам об отпущении долгов, Андрей — священный предстоятель Церкви Крита, и путевождь искусный в таинстве покаяния!

СЛАВА (греч. текст отличается от слав.): Простая неделимая, нетварная Монада! безначальная природа Трёх воспеваемых Персон! Спаси нас, с верой поклоняющихся державе Твоей.

И НЫНЕ: От предвечного Отца во временном потоке Сына родила ты, не познавши мужа, Богоматерь. И поистине то чудо, что девой оставаясь, Ты Младенца молоком грудным питаешь!

Ирмос: Услышал пророк слух о Пришествии Твоём, Господи, и убоялся! / Ведь намерен Ты от Девы родиться и людям явить Себя! / И воззвал: / Молву услышал я о Тебе, Господи, и убоялся! / Слава силе Твоей, Господи!

Твореньем рук Своих да не погнушаешься, Правосудный Зодчий. Ибо хотя лишь только я в грехах превосхожу весь род людской, однако Ты, как всех Господь, имеешь власть прощать грехи.

Приближается конец, нерадивая душа, ты же не готовишься! Восстань же! Время сокращается и уже у самых дверей Судья! Как сон и как цветок на поле увядает наша жизнь. Мы же понапрасну суетимся!

Ободрись, душа, и вспомни все дела свои! Поставь перед глазами всю жизнь свою и омой ее слезами. Поведай дерзновенно дела и мысли свои Христу, дабы получить помилование[7].

Нет в жизни ни поступка, ни греха, ни зла, которыми бы я не прегрешил перед Тобой, Спаситель, в словах ли, в мыслях, в желаньях или намереньях, в поступках самовластного произволенья я согрешил, как никто иной.

Оттого и осужден, оттого и изобличен я собственною совестью моею, сильней и принудительней которой во всем мире нет иной силы или вещи. Знающий меня Судья и Освободитель мой, пощади, избавь и спаси меня, грешного.

Виденная древним патриархом лестница изображает основы практики духовного подъема и правила умозрительных трудов. Если хочешь полноценно жить делами, знаньями и созерцаньем — обновись.

Зной дневной в стеснении патриарх терпел и ночной мороз сносил, каждый день трудиться ухищряясь: пася, обороняясь, подчиняясь, дабы двух жён приобрести.

Под женами двумя мышленье созерцательное и деятельность подразумеваем. И Лия изображает нам деяния — поскольку многодетная. Рахиль же представляет разум трудолюбием своим. Ведь без трудов ни ум, ни знания, ни мысли, ни дела не упорядочиваются.

Бодрствуй, душа моя, в подвигах изящных[8], как великий патриарх, да приобретешь и деятельные, и умозрительные знания, и приобретешь ум, видящий Бога, и устремишься созерцающим умом к священному Мраку, и станешь искусным купцом[9]!

Породив двенадцать патриархов, великий патриарх водрузил для тебя, душа, лестницу для деятельного восхода, детей явив тебе ступенями духовного подъема.

Исаву подражая ненавистному, о, глупая душа, отдала запинателю ты своему красу первородства и лишилась отцовских молитв. И, дважды уже поскользнувшись в делах и в мыслях, хотя бы ныне покайся.

Эдомом прозван был Исав из-за неистового сладострастья в объятьях женщин. Невоздержаньем постоянно пламенея и сладострастьем оскверняясь, Эдомом был наименован, что значит: Горение души грехолюбивой!

Ты слышала, душа, как Иов был оправдан, гноем истекая. Ты мужеству его не подражала и среди бед и искушений крепкой его воли не стяжала, но предстала пред всеми нетерпеливой.

Был прежде на престоле, и во мгновенье ока — наг на навозе, гноем истекая. Был многодетным и в чести во всей округе — внезапно и бездетный, и бездомный. Ему помойка — как чертог, и струпья — словно бисер.

Царским саном, диадемой и порфирою украшен, почтенный человек и праведный, богатством обременённый и стадами, внезапно обнищав, и сана[10], и имущества лишился.

Хотя и праведником был, и безупречней всех, но западней не избежал лукавого. Ты же, грехолюбивая душа, что станешь делать, если нечто непредвиденное приключится тебе?

Тело повредил и дух осквернил, и весь покрылся язвами, но Ты, как врач, Христос, то и другое покаяньем уврачуй, отмой, очисть, убели и яви всего яснее снега.

Тело и кровь Свои за всех нас внёс[11] Ты, распинаясь, Божественнейший Логос: Тело — дабы меня воссоздать; кровь — дабы меня омыть, и Дух свой отдал, дабы меня привести к своему, Христос, Родителю.

Спасенье наше Ты осуществил на сей земле, на древе крестном добровольно распинаясь. И тотчас затворённый отворился нам Эдем, и всё творенье земное и небесное, все племена и люди, спасаемые, поклоняются Тебе.

[12] Да будет кровь, истёкшая из Твоих рёбер, купелью мне, а вместе с ней излившийся источник воды освобождения да станет питьём моим, да одновременно очищаюсь, помазываюсь и пью. И вот помазанье и питьё мне Твои, Божественнейший Логос, животворящие слова.

Лишился я чертога, ужина и брака: Светильник мой погас, из-за отсутствия елея. Чертог закрылся изнутри, покуда спал я. И ужин съеден, а я, весь связанный, выброшен был вон.

Чашей для Церкви твоей стали живоносные рёбра Твои, Спаситель наш, из них же нам излил Ты двуединый источник отпущенья и познанья, как образ двух Твоих Заветов, Спаситель наш.

Время жития моего кратко и насыщено болью и лукавством, но с покаянием меня прими и в сознанье приведи[13], да не стану добычей или пищей для врага, Спаситель мой, Ты сам меня ущедри.

Высокомерен я и с дерзким сердцем, но всё бессмыслица и суета. Как фарисея, не покинь меня, но, сопричислив к мытарю, его смирение мне даруй.

Согрешил я, надругавшись над сосудом своей плоти, но с покаянием меня прими и в сознанье приведи, да не стану добычей или пищей для врага, Спаситель мой, Ты сам меня ущедри.

Кумира из себя я сотворил, страстями оскверняя душу, но с покаянием меня прими и в сознанье приведи, да не стану добычей или пищей для врага, Спаситель мой, Ты сам меня ущедри.

Не слушался я гласа твоего и пренебрег Писаньями Твоими, Законодатель, но с покаянием меня прими и в сознанье приведи, да не стану добычей или пищей для врага, Спаситель мой, Ты сам меня ущедри.

ПРЕПОДОБНОЙ: Бесплотных жизнь во плоти проводя, у Бога обрела ты большую благодать, чтоб перед Ним предстательствовать за почитающих тебя, Мария преподобная. И нас, силою молитв твоих, от всяких бед избавь.

ПРЕПОДОБНОЙ: Впав в ров глубокого невоздержания, распутницей была ты, преподобная. Но лишь о лучшем ты помыслила, как тотчас поднялась ты деятельно к вершинам добродетелей, своим подвигами удивляя ангелов святых.

АНДРЕЮ: Андрей — хвала отцов, в своих молитвах нас не забывай, пред Троицей Божественною предстоя, да избавятся от мук с любовью призывающие тебя, священной Церкви Крита украшенье.

СЛАВА: Неделимую природу Трех несливаемых в одну Персон точно богословствую. Единое Троицы Божество совместно Царствующих и совместно восседающих на Престоле! Воспеваю Тебе величественную песнь, ангелами троекратно возглашаемую.

И НЫНЕ: И девственно рождаешь, и остаёшься со всех сторон девой. Родившийся законы обновляет естества, утроба же рождает, не познанная мужем. Где хочет Бог, там подчиняются Ему природные законы, и Он творит, согласно всем своим желаньям.

Ирмос: Рассветом пробуждения / просвети меня, молю Тебя, / и руководи меня уставами Твоими, Спаситель! / И обучи меня всегда творить волю Твою.

В ночи глубокого греха промчалась жизнь моя, но Ты, Спаситель, сыном дня яви меня.

Рувиму подражая, осуществил я умысел безбожный и ложе собственное осквернил, как он отцовское когда-то.

Исповедуюсь пред тобою, Царем Христом: согрешил, согрешил, как когда-то братья Иосифа, продавшие плод невинности и целомудрия.

Роднёю связана и в рабство продана праведная нежная[14] душа. И стал Иосиф прообразом Господа Иисуса. Ты же, душа, всю себя предала собственному злу.

Иосифу праведному и целомудренному подражай, глупая душа, и не развращайся животными инстинктами в постоянных беззакониях.

Хотя и был в тюрьме когда-то праведный Иосиф, но стал примером погребенья Твоего и Воскресенья. А я разве когда-то чем-то подобным послужил Тебе?

[15] О Моисее, плававшем в корзинке, ты слышала, душа, куда он спрятан был от злого приказа фараона.

Хотя и слышала ты, душа, о повитухах злую повесть, что убивали новорожденных мальчиков когда-то. Ты же, как великий Моисей, пей, как грудное молоко, мудрость.

Поранив, как египтянина Моисей, мышление плотское ты, душа, не умертвила. И как же сможешь от страстей сбежать ты в пустыню через покаяние?

В пустыне поселился великий Моисей! иди, душа, и подражай ему, да в созерцании и ты Богоявленье в пламенном кусте постигнешь.

Жезл Моисея, по морю ударив и бездну обнажив, явился символом нам Божьего Креста, им же и ты, душа, сильна великие дела свершить.

Аарон свято приносил Богу чистый огонь, а Офни и Финеес, как ты, душа, Богу приносили чуждое и скверное житие.

Мой горький нрав подобен злому фараону, гнетущему меня. И как Ианний и Иамврий, умом и телом я погряз в страстях, но извлеки меня, Христос, из этой бездны.

С грязью я смешал, Владыка, ум свой, но отмой меня в купели слёз моих, молю тебя, ризу плоти моей обеляя белее снега.

Если дела свои исследую, Спаситель, то увижу себя в грехах превосходящим всех людей. Сознательно грешил я и не осознанно.

Пощади, пощади, Ваятель, творение Своё, разреши от уз вины согрешившего, ибо кроме Тебя Одного по природе никто не чист от скверны.

Ради меня Бог Истинный воспринял бренный образ моего существования и являл в мире чудеса, исцеляя прокаженных, поднимая паралитиков и кровотеченье останавливая прикоснувшейся к краям одежд Его.

Кровоточивой подражай, жалкая душа моя: скорей, беги и ухватись за край Христовой ризы, дабы от уз недугов разрешиться и услышать от Него: «Вера твоя спасла тебя».

[16] Подобно сгорбленной и ты, душа, иди и припали к ногам Иисуса, да и тебя Он выпрямит, чтобы ходила прямо ты стезей Господней.

Хотя колодец и глубок весьма, но Ты, молю Тебя, сам источи мне водные струи из своих чистейших рёбер, да и я, как самарянка, не возжажду впредь, постоянно испивая из струящегося твоего источника Жизни.

Да станут мои слезы Силоамскою купальней для меня, Господи Боже мой, да и я, омыв зеницы сердца, мысленно узрю Тебя, Предвечный Свет!

ПРЕПОДОБНОЙ: С пламенной любовью возжелав Господнему Кресту поклониться, удостоилась желаемого, и нас удостой получить высшую Славу.

ПРЕПОДОБНОЙ: Перейдя за Иордан, обрела ты безболезненный покой, убежав от страстей плотских, от них же и нас избавь, молитвами твоими, преподобная.

АНДРЕЮ: Как искусного пастыря и Божьего избранника молю тебя, мудрого Андрея, с любовью и трепетом, да по молитвам твоим и я получу спасение и вечную Жизнь.

СЛАВА: Тебя Троица славословим как Единое Божество: Свят Свят Свят Отец и Сын и Дух. Единая не-слагаемая сущность, вечно принимающая поклонение.

И НЫНЕ: Из тебя, Непорочная Приснодева, в мою закваску облёкся Бог, миры создавший[17] и соединивший с собою человеческую природу.

Ирмос: Я воззвал всем сердцем моим к Щедрому Богу, / и услышал меня из адской преисподней, / и извлёк из погибели жизнь мою.

Слёзы моих глаз и глубокие стоны приношу Тебе, Спаситель, с кричащим сердцем: Боже, согрешил я пред Тобой! Смилостивься надо мной!

Уклонилась ты, душа, о Господа твоего, как Дафан и Авирон когда-то. Но о пощаде воззови из глубин ада, дабы тебя не поглотили его недра.

Как перевозбужденная юная телица, ты уподобилась, душа, Ефрему. Но как серна, жизнь свою спасай от западни, окрылившись делами, разумом и созерцаньем.

Пусть нас удостоверит Моисеева рука, душа, что силен Бог и прокаженное житие очистить, и не отчаивайся в себе, даже если ты прокаженная.

Волны согрешений моих так неожиданно меня накрыли, как некогда волны морские потопили египетское войско.

Безрассудное волеустремление имеешь ты, душа, словно Израиль, предпочитая божественнейшей манне сладострастное упоенье страстями.

Свиное мясо и египетскую пищу предпочла ты, душа, небесной манне, как когда-то безрассудные люди в пустыне.

Рукотворные колодцы ханаанских мыслей предпочла ты, душа, заструившемуся в скалах роднику[18], из него же, как из чаши мудрости, изливаются обильно потоки богословия.

Едва ударил Моисей, служитель Твой[19], жезлом о камень, как тотчас воды заструились — в прообраз живоносных Твоих рёбер, из них же все мы живительное питие черпаем.

Изучи и изведай, душа, землю Обетованную, как Иисус Навин когда-то, и поселись на ней, живя благочестиво.

Противостань и одолей в борьбе, душа, свои плотские страсти — как Амалика Иисус Навин когда-то, и словно гаваонитов побеждай всегда обольстительные помыслы.

Минуй, душа, вещей всех преходящих, как некогда Ковчег пронесся над потопом, чтоб обладать землей Обетованной, куда зовёт тебя Господь.

Как Петра, о спасении воззвавшего, спас Ты, Господи, так и меня упреди и от диких зверей избавь, и простри мне руку, извлекая меня из глубокой пучины греха.

Пристанью тихою жизни моей я узрел Тебя, Владыка Христос. Поспеши ж и меня извлечь от глубокой бездны греха и отчаянья.

Я — та самая, давно затерянная, мелкая монета с царским портретом, и Ты, Божественное Слово, зажгя светильник Твоего предтечи, скорее разыщи и вновь найди Твой образ.

ПРЕПОДОБНОЙ: Дабы весь пламень погасить страстей, ты слезные потоки постоянно изливала, в душе любовью к Богу пламенея, Мария преподобная. И эту благодать священных слез в своих молитвах испроси и мне, рабу твоему.

ПРЕПОДОБНОЙ: Небесное бесстрастие стяжала возвышенною жизнью на земле. И нас, силой заслуг своих[20], избавь от всех страстей, Мария преподобная.

АНДРЕЮ: Зная в тебе пастыря и предстоятеля Церкви Крита и дерзновенного заступника[21] всей вселенной, с мольбой к тебе смиренно обращаюсь, преподобный отче: Извлеки меня из бездны греха.

СЛАВА: «Я — Троица простая и неделимая, и в разделённых Персонах пребываю Единством по природе и по существованию». Таковы Отец и Сын и Божественный Дух.

И НЫНЕ: Утроба Твоя родила нам Бога, воспринявшего образ нашего существования, и Ты Его, как Создателя всех, моли, Богородица, да в силу заслуг[22] Твоих и все мы обретём помилование[23].

Душа моя! Душа моя! Восстань, что спишь? Конец приближается, тревогу неся! Пробудись же скорее, да пощадит тебя Христос Бог, повсюду доступный и всё обновляющий[24].

Увидев распахнутую дверь лечебницы Христовой и осознав, что из нее течет родник целебный, дабы напоить Адама, диавол был уязвлён и изнывал от боли, бедственно крича всем сотоварищам своим: Что делать мне с Сыном Марии? Сражает Вифлеемлянин меня, повсюду доступный и всё обновляющий.

Во Царстве Своём помяни нас, Господи, когда Ты царствовать придешь ^[[25]^]

На кресте воззвавшего «помяни меня» разбойника гражданином рая Ты явил, Христе Боже. Оного покаяние и мне даруй, человеколюбец.

Счáстливы^[[26]^] нищие духом, ибо вам принадлежит Царство Небес.

Маноя, в исступленье впавшего когда-то, услышал Бог, и из сухой утробы он плод обетованный получил. Подражаем же его благочестию.

Счáстливы плачущие, ибо они утешатся.

Беспечности Самсона подражая, позволила остричь ты славу дел твоих, душа, за сладострастье недругам своим продав жизнь целомудренную и счастливую.

Счáстливы кроткие, ибо они унаследуют землю.

Иноплеменников ослиной челюстью сражавший, всю силу израсходовал на плотское сладострастье, но берегись, душа моя, подражать ему делами и беспечностью.

Счáстливы алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

Военачальники Варак и Иеффай — избранные Судьи Израиля, и вместе с ними мужественная Дебора. Их доблестью, душа моя, крепись.

Счáстливы милостивые, ибо они помилованы будут.

Ты слышала, душа, о мужестве Иаили, которая военачальника Сисару древесным колом в землю пригвоздила, спасая свой народ и крест Христов изображая.

Счáстливы чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

Соверши, душа, достойную жертву, словно дочь Иеффая — принеси чистейшие дела и заколи плотские страсти в жертву Господу своему.

Счáстливы миротворцы, ибо их нарекут сынами Божьими.

Поразмышляй, душа, о Гедеоновом руне, небесную росу в себя вобравшем, и ты, склоняясь, устами воду родника хлебай, выжимая её из Писания[27].

Счáстливы гонимые за правду, ибо вам принадлежит Царство Небес.

Как тот первосвященник Илий, так и ты душа, утратив разум, приобрела себе багаж страстей — как он детей бесчестных, и потому за ним во след последуешь тропою осужденья.

Счáстливы все вы, кого будут безвинно злословить и притеснять, и изгонять за Имя Моё.

Левит пред судьями, собственную расчленив умершую жену, двенадцати коленам разослал, дабы изобличить порок колена Вениамина омерзительный.

Радуйтесь и веселитесь, ибо изобильна для вас награда на небесах.

Молилась целомудренная Анна, устами двигая, но не издавая голос. И, будучи бесплодной, заслуженно рождает дитя своих молитв.

Помяни нас, Господи, когда Ты царствовать придешь.

Рождённый Анной стал судьей избранным — великий Самуил, воспитанный в доме Господнем. Ему же подражай, душа моя, и прежде чем других — суди свои дела.

Помяни нас, Владыка, когда Ты царствовать придешь.

Давид, быв избран, на царство был помазан рогом мирра, а ты, душа, если желаешь высшего царства, слезами намащайся словно мирром.

Помяни нас, Святой, когда Ты царствовать придешь.

Помилуй, Ваятель, созданье Своих рук, и сжалься над творением Своим, и пощади всех согрешивших, а вместе с ними и меня, более всех твоими повеленьями пренебрегавшего.

СЛАВА: И Безначального, и Рождённого, и Исходящего славословлю: Отцу поклоняюсь Родившему и Сына Рожденного и прославляю, и воспеваю Сияющего одновременно из Отца и Сына Духа Всесвятого[28].

И НЫНЕ: Сверхъестественно Рождённому Тобою поклоняемся, Богородительница, не разделяя славу между двух природ, ибо в Лице Едином проповедуется нами и в двойственности природ[29].

Ирмос: Согрешили, беззаконничали, / неправду мы творили пред лицом Твоим, / не соблюли, не сохранили / всё заповеданное нам! / Но не отвергни нас навсегда, / Боже отцов наших.

Согрешили, беззаконничали и заповедь Твою отвергли, зачавшись во грехах и к унаследованным язвам добавили приобретенные недуги. Но Сам нас помилуй, по милосердию, Боже отцов наших.

Тайны сердца моего исповедал я пред Тобою, Судьёй моим, воззри же на смиренье и на скорбь мою, вникни во всё и суди меня[30] ныне, и сам помилуй меня, благоутробный Бог отцов наших.

Саул, когда-то затеряв ослят отцовских, внезапно приобрел в награду царство, но ты, душа, не приобщилась к этой благодати — из-за невоздержания.

Давид хотя и согрешил когда-то тяжко, подстрелен быв стрелой любви к замужней и, как копьем, пронзив себя виной убийства, томился злодеянием своим. Но ты, душа, страдаешь более неизлечимыми грехами, к ним добровольно устремившись.

Два беззакония Давид когда-то совершил, убийство вслед за прелюбодеянием, но пламенное покаянье тотчас проявил. Ты же, душа, свершила множество лукавых дел, и не покаялась пред Богом.

Давид как на иконе в псалме свой грех изобразил, себя пред всеми во грехе изобличая и взывая: Помилуй меня, пред тобою, единственным Богом, я согрешил. Ты же очисть меня!

Когда Ковчег везли на колеснице и он чуть наклонился, то Оза прикоснулся, чтобы поддержать его, и тотчас был сражен Господним гневом! Избегнув дерзости его, душа, с благоговеньем достойно почитай святыни.

Ты слышала, душа, про Авессалома, как он, словно ругаясь над природой, поступком осквернил постель отца. Но ты, душа, ему в сластях и сладострастье подражаешь.

Ты телу подчинила свое непоработимое достоинство, душа, найдя себе словно Ахитофела — нового врага, и следовала ты его советам. Но Сам Христос разрушил это всё, всячески тебя спасая.

[31] Удивительный и Божьей благодати преисполненный Соломон когда-то лукаво против Бога согрешил и отступил от Него. Ты же, душа, уподобилась ему проклятым своим житием.

Сладострастьем увлёкшись, осквернился Соломон, и любитель мудрости загорелся пламенем любви к развратным жёнам, от Бога отдалившись. И ты, душа, подражала ему в уме своими сладострастными мечтаниями.

Ровоам советом отца пренебрег, и злейший раб Иеровоам царство захватил. Избегай, душа, подражать им и взывай с покаянием к Богу.

С Ахавом в мерзостях соревновалась ты, душа, став скверн плотских зловоннейшим сосудом, но из недр своих вздохни и исповедуй пред Богом грехи свои.

Илия когда-то сжег два отряда слуг Иезавели, а затем постыдных истребил пророков, обличая Ахава. Ты же, душа, избегай подражать и безволью царя, и зловолью царицы, и крепись в благочестии.

[32] Тебя, душа, словно Ахава, когда он словам пророка Илии не подчинился, постиг великий голод, поскольку небо стало для тебя закрытым. Но можешь ты еще, вдовице из Сарепты подражая, питать Божьих пророков.

Добровольно ты, душа, накопила все беззакония[33] Манассии, водрузив мерзости свои словно идолов и пресытившись разочарованием, но его покаянию пламенно подражай и подвергни себя самобичеванию[34].

Припадаю пред Тобою, Владыка, и приношу Тебе вместо слёз слова покаяния моего: Согрешил, как не согрешила блудница, и беззаконничал, как никто иной на земле, но ущедри творение Своё и к жизни воззови меня.

Похоронил я образ Твой и заповедь Твою разрушил. Обезобразил я всю свою красу[35] и страсти загасили мой светильник[36]. Но умилосердившись, возврати мне, как поет Давид, радость.

Обратись, покайся, открой всё постыдное и говори пред всё зрящим Богом: Ты знаешь все мои тайны, единственный Спаситель, Ты сам помилуй меня, как поёт Давид, по милости твоей.

Исчезли дни мои, как сон, и я, как Езекия, рыдаю на своей постели, дабы добавилось мне время жизни. Но кто, вместо Исаии, перед тобой, душа, предстанет, если не Сам Сущий Бог?

ПРЕПОДОБНОЙ: Воззвав к Чистейшей Богоматери, отвергла ты неистовство страстей, жестоко досаждавших, и посрамила древнего врага, когда-то в юности тебя пленившего. Но и мне подай помощь в скорби, рабу твоему.

ПРЕПОДОБНОЙ: Возлюбленного и желанного Тобой Христа, ради которого ты и плотью свою постами изнурила, моли, да милостивым будет ко всем нам и мир устойчивый пошлет народам вместо войн, человеколюбец.

АНДРЕЮ: Водрузи меня на камне веры силою заслуг твоих, отче, ограждая меня трепетом и покаянием, и избавь меня ото всех врагов, ищущих меня.

СЛАВА: Троица не-слагаемая и неделимая, единосущная. Единственная Святая. Светы и Свет. Святые и единое Святое воспевается Божество Троицы. Но воспой и прославь, душа, как Жизнь и Жизни Сущего над всеми Бога[37].

И НЫНЕ: Воспеваем, благословляем и поклоняемся Тебе, Богородительница, Одного из Троицы породившая для нас Сына и Бога, и открывшая нам, земным, доступ к небесному.

Ирмос: Прославляемого с трепетом небесными воинствами херувимов и серафимов, / Его всё живое благословляй, воспевай и превозноси вовеки.

Помилуй меня, согрешившего, Спаситель! Устреми мой ум к обращению, прими моё покаяние и ущедри кричащего: Согрешил пред Тобой — спаси меня. Беззаконничал — помилуй.

Когда-то Илия благочестием своим взошел на огненную колесницу и словно возносился от земли на небеса. Размышляй, душа, о его восходе.

Когда-то течение Иордана разделилось ударом милоти Илии в руке Елисея. Ты же, душа, осталась непричастной той благодати из-за невоздержания.

Когда-то Елисей, приняв милоть Илии, принял и сугубую благодать от Господа. Ты же, душа, осталась непричастной той благодати из-за невоздержания.

Соманитянка когда-то, гостеприимство праведнику оказав от доброты сердечной[38], ты же, душа, не приютила ни странника, ни путника, потому и сама будешь вон извергнута из чертога Христова, рыдая.

Гиезии имея скверный нрав, душа, хотя б отныне откажись от сребролюбия, беги от адского огня и откажись от злодеяний.

Озии подражая ревностно, душа, его проказу унаследовала ты вдвойне, безобразно мысля и беззаконно поступая. Оставь, что имеешь и беги к покаянию.

Ты слышала, душа, про жителей Ниневии покаявшихся перед Богом в рубищах и пепле. Но ты не подражала им, став злее всех грешивших до и после дарования письменного Закона.

Ты слышала, душа, про Иеремию, как он рыдал, сидя в помойной яме, о городе Сионе. Подражай его жалостливому сердцу[39], и спасёшься.

Иона убежал в Фарсис, предвидя обращенье ниневитян, а будучи пророком, знал Божье человеколюбье, и потому боялся, что изреченья будут приняты за ложь.

Ты слышала, душа, про Даниила, как в яме заградил он уста львов, и как три отрока в печи своею верой её пламень погасили.

Из ветхого Завета я привёл тебе, душа, примеры: Подражай же боголюбивым делам праведников и беги от непотребства грешников.

Правосудный Спаситель, помилуй и избавь меня от грозящего мне огня на Грядущем Суде. И еще прежде кончины отпусти мне бремя вины через покаяние и добродетели.

Как разбойник кричу к Тебе: «Помяни меня», и как Петр — горько плачу. Отпусти мне вину, Спаситель, кричу как мытарь, проливаю слёзы как блудница. Прими мой плач, как когда-то хананеянки.

Гноения излечи моей души, Единственный Врач, Господи, словно пластырь с мазями и компрессами приложив к ней дела покаяния, самоосуждение[40] и слёзы.

Как хананеянка зову к тебе: «Помилуй меня, Сын Давидов». Как кровоточивая, касаюсь края ризы Твоей, и рыдаю как Марфа с Марией над Лазарем.

Как мирро на главу, слез моих сосуд изливаю, и рыдаю, как блудница, ждущая милости. Приношу ходатайство и ожидаю получить помилование.

Хотя и согрешил я перед Тобою, как никто иной, но все же и меня прими со страхом кающегося и с любовью взывающего: пред Тобой согрешил — Ты и помилуй меня.

Пощади Своё создание, Спаситель, и как Пастырь — разыщи овцу потерянную, извлеки из волчьей челюсти и паси меня на лугу Своих овец.

Когда воссядешь на престол, судья, и явишь славу Свою страшную, Мессия, тогда все убоятся огненной реки и затрепещут у Твоего грозного судейского Престола.

ПРЕПОДОБНОЙ: Просветив тебя, Мать Невыразимо-Ясного света освободила тебя от тьмы страстей, ты же, приняв благодать Святого Духа, просвети и нас, с верой прославляющих тебя, преподобная.

ПРЕПОДОБНОЙ: В тебе увидев новоявленное чудо, ужаснулся божественный Зосима. Он изумлялся, видя в тебе ангела во плоти, и воспевал Христа.

АНДРЕЮ: Как дерзновение пред Господом имеющий, о нас молись, Андрей — гордость Крита! да по твоим молитвам и силою твоих заслуг мы обретем от из греховных разрешенье, зная тебя учителем покаяния и славой преподобных.

СЛАВА: Безначальный Отец и Родитель Своего Слова! Собезначальный Сын и Рождение Отца благого! Добрый Дух Утешитель — Дух Правый, Дух Животворящий и Зиждущий! Троица Единая, помилуй меня!

И НЫНЕ[41]: Как при пурпуровой покраске, внутри Твоей утробы плоть для Эммануила соткалась из Тебя и Ты, тем самым, стала истинной Его порфирой. И мы Тебя, как истинную Богородицу, почитаем.

Ирмос: Бессеменное зачатие и неизъяснимое рождество! / У Матери безмужней нетленный Плод. / Божье Рождество обновляет естество. / И мы из рода в род Тебя, Богоневестной Матерью / православно прославляем.

Травмировался ум и обессилило всё тело. Недужен дух и слабой стала речь, жизнь угасает и у дверей кончина. Что станешь делать, несчастная душа, когда придёт Судья исследовать тебя?

Моисеев напомнил я тебе, душа, космогенез и оттуда всё происходящее, всю историю человечества, многих праведников и грешников, из них же вторым ты подражала, а не первым, греша против Бога.

Закон бессилен, бездействует Евангелие, всем Писаньем ты пренебрегаешь. Умолкли все пророки и всякое праведное слово, а ты вся изувечилась, душа, и нет врача, который мог бы исцелить тебя.

Нового Писания привожу тебе, душа, примеры: ревностно подражай праведникам и отвращайся от общения с грешниками, умилостивляй же Христа молитвами и постом, невинностью и благоговением.

Христос вочеловечился, призывая к покаянию разбойников и блудниц. Душа, покайся! Уже открыты врата Царства и опережают тебя мытари и фарисеи и прелюбодеи кающиеся.

Христос вочеловечился в подобострастной мне плоти, и все естественное осуществлял безгрешно, изображая для тебя, душа, икону собственного снисхожденья.

Христос спас мудрецов[42], созвал пастухов, сонм младенцев явил мучениками, прославил старца Симеона и престарелую вдову. Ты же, душа, не подражала ни делам, ни жизни их, горе же тебе, когда будешь судима.

Господь постился сорок дней в пустыни и напоследок сильный голод испытал, являя нам потребности нашей природы. Не унывай, душа, когда к тебе приходит искуситель. Молитвой и постом ты отразишь его от своей ноги.

Христос подвергался искушеньям, а диавол искушал, показывая на камни и прося их превратить в хлеб; поднимая в гору, чтобы показать все царства мира во мгновение ока. Бойся, душа, обольщения, бойся быть пойманной в сети врага, трезвись и молись постоянно Богу.

Горлица пустыни! Глашатай Глаголющего! Светильник Христов провозглашал покаяние, но Ирод прелюбодействовал с Иродиадой. Блюди себя, душа, да не увязнешь как птица в сетях птицелова, но облобызай покаяние[43].

В пустыне поселился предтеча Благодати, и вся Иудея и Самария, услышав, вышли, чтобы исповедать пред ним грехи свои и принять крещенье. Ты же, душа, не подражала им и не была усердной.

Брак в чести и ложе чистое благословил Христос, когда сидел за трапезой на браке в Кане Галилейской и воду им вином являя, тем самым первое чудо совершая, дабы ты, душа, изменилась[44].

Паралитика поднял Христос, и дал ему нести носившие его носилки. И юношу, сына вдовы, умершего воскресил, и слугу римского офицера исцелил, явился же и самарянке, тебе, душа, изображая основы духовного служения.

Кровоточивую исцелил Господь через прикосновенье к краю риз его, очистил прокаженных, дал зрение слепым и выпрямил хромых, исцеляя словом глухих, немых и сгорбленных страдальцев, дабы и ты спаслась, несчастная душа.

Исцеляя от болезней, нищим благовествовал Логос-Христос, врачевал хромых, гостил у мытарей и беседовал с грешницами, жизнь же умиравшей дочери Иаира возвратил прикосновением руки.

Мытарь спасался и блудница становилась целомудренной, фарисей же от спеси раздувался: «Боже благодарю Тебя» и прочие безумные глаголы[45].

Закхей спасался, хотя и мытарем был, а Симон фарисей соблазнялся, когда блудница принимала опущение грехов от имеющего силу прощать и разрешать от уз вины. Душа, ей усердно подражай.

Блудница, взяв драгоценный сосуд мирры, намастила стопы Господа, поливая их слезами и отирая волосами, Он же истребил хартию её прежних грехов. Но ты, несчастная душа моя, не подражала ей в слезах и покаянии.

Ты слышала, душа, как Христос проклял города, которым прежде благовествовал, когда они не приняли Его! Бойся примера! да не постигнет тебя участь оных, коих Господь Содоме уподобил и низвёл в ад.

Но не отчаивайся, бедная душа, дабы не стала ты непоправимо хуже! Услышь, как дочь язычницы-хананеянки Божьим словом исцелилась по вере матери её, и воззови из глубины сердечной: Помилуй меня, Христос Господь, и спаси, как оную.

Умилосердись и спаси меня, Сын Давидов, исцелявший бесноватых одним лишь словом, и слово доброе и мне скажи: «Истинно говорю тебе — со Мной будешь в Царстве, кода приду во Славе».

Один разбойник злословил Тебя, другой же богословствовал, распятый. Но и мне, Многомилостивый, как уверовавшему в Тебя разбойнику, познавшему в Тебе Бога, открой двери славного Царства Своего.

Всё творение с потрясением взирало на Тебя, распятого на Кресте, горы в страхе дрожали и камни рассыпались, и тряслась земля, ад же опустошался и среди дня померкло солнце, взглянув на плоть Твою, пронзенную на древе.

Достойных покаяния плодов не взыщи с меня, ибо силы оскудели во мне. Сердцем же одари меня терзающимся и сострадательным, и духовной жаждой из недр моей глубокой духовной нищеты — да всё это, как жертву благоприятную, принесу тебе, мой Единственный Спаситель[46].

Судья мой, вновь намеривающийся прийти, чтобы судить все мироздание. Тогда, зная меня, милостиво взглянув, пощади и ущедри меня, Иисус, больше всех в человечестве пред Тобой согрешившего.

ПРЕПОДОБНОЙ: Странной жизни твоей, преподобная, удивлялись ангелы и люди. Побеждая же природу, словно бестелесная, ты ногами как бы бесплотными пересекла Иордан, Мария славная.

ПРЕПОДОБНОЙ: Умилостивь Господа к певцам твоим, преподобная мать, да избавит нас от озлобляющих и скорбных житейских обстоятельств, дабы в свободе и без бед мы неутомимо воспевали прославившего тебя Христа.

АНДРЕЮ: Отче священный, Андрей достопочтенный, пастырь Крита! Неутомимо о певцах твоих молись, дабы мы все избавились от гнева и скорбей, погибели и бесчисленных грехов, с верою почитающие тебя.

СЛАВА: Отца прославим, Сына превознесем, Божественному Духу с верой поклонимся. Троица неделимая — единая по природе, как Свет и Светы, Жизнь и Жизни, Животворящая и просвещающая творение!

И НЫНЕ: Удел Свой сберегай, Богородица всесвятая, благодаря Тебе мы подлинно царствуем и тобою укрепляемся и побеждаем, преодолевая всякие искушения и подчиняя страсти.

Ирмос: Помощник и Покровитель / и основанье[47] моего спасения! / Ты — мой Бог, / и прославлю Тебя! / Бога отца моего, / и воспою Тебя, / дивно прославившегося.

С чего оплакивать начну свои печальные житейские деянья? Что принесу в начатки нынешнего плача? Но, о, Христос Благоутробный, даруй мне вины греховной отпущение.

Иди же, окаянная моя душа с твоею плотью, исповедуйся Создателю всех. И отстань впредь от прежнего неразумия, и принеси Богу в покаянии слёзы.

Первосозданного Адама преступлению я подражал, и потому узрел себя от Бога обнаженным, от вечносущего Царства и от услады — из-за грехов моих.

Увы мне, неразумная душа! зачем же уподобилась ты первой Еве? Воззрев лукаво, горько уязвилась, коснувшись древа, вкусила дерзко неразумной пищи?

Увы мне! И вместо осязаемой[48] той первой Евы — средь мыслей, словно Ева, обитают во мне плотских страстей порочные желанья, рисующие сладкой мне горчайшую отраву.

Достойно из Эдема изгнан был Адам, не сохранивший всего лишь единственную Твою заповедь, Спаситель мой. Что же со мною будет, отметающим всегда животворящие Твои словеса?

СЛАВА: Всё сущее превосходящая Троица, почитаемая в Единстве! Сними с меня тяжелые грехов моих оковы[49] и одари меня слезами сожаления.

И НЫНЕ: Богородица, Владычица Непорочная! Сними с меня тяжелые грехов моих оковы и прими меня кающегося.

Ирмос: Внимай, небо! Я провозглашу! / И воспою Христа, / от Девы к нам во плоти пришедшего!

Внимай, небо! Я провозглашу! Земля, услышь голос кающегося пред Богом и воспевающего Его.

Вонми мне, Боже Спаситель мой, и милостивым взором прими мою пламенную исповедь.

Единственный я пред Тобою согрешил более всякого человека, но Боже и Спаситель мой, помилуй творение Своё.

Буря бедствий захлестнула меня, но как Петру, и мне руку простри, Благоутробный.

Слёзы блудницы и я приношу Тебе, Щедрому Богу: Очисть меня состраданием Своим.

Очернив душевную красу сладострастием своим, весь ум свой я низринул в прах.

Растерзав ныне первозданное свое одеянье, сотканное Художником мне изначально, и оттого остался наг.

Оделся я в растерзанную ризу, сотканную мне по совету змея, и стыжусь.

Взглянув на райскую красу, умом прельстился, и теперь нагим в стыде валяюсь.

На хребте моем трудились все служители греха, через меня преумножая в мире беззакония свои.

ТРОИЧЕН: Тебя Единое над всеми Божество Трех Самовластных и Самодержавных, воспеваю, Лиц: Отца и Сына и Духа Святого.

БОГОРОДИЧЕН: Единственная Непорочная Дева и Богородица, мольбы усердные соверши о спасении нашем

Ирмос греческой версии: На незыблемой скале заповедей Твоих, Христос, водрузи Церковь Твою.

Ирмос славянской версии: На незыблемой скале заповедей Твоих, Христос, водрузи моё мышление.

Огонь от Господа Господь когда-то словно дождь пролил, зéмли Содома истребляя.

В горах спасайся, о, душа, как Лот когда-то, и в Сигор беги!

Беги от пожара, душа! Беги от пламени Содома! Беги от истребляющего пламенного гнева Бога твоего.

Исповедуюсь Тебе, Спаситель, что безмерно согрешил, но ослабь и отпусти мне, человеколюбец.

Я единственный больше всех пред Тобою согрешил, Христос Спаситель, не погнушайся мной.

Ты поистине Пастырь добрый — разыщи меня и заблудшим не погнушайся мной.

Ты услада моя — Иисус, Ты Художник, изваявший меня, и в Тебе надежда на моё оправдание.

ТРОИЧЕН: Троица Единая и Божественная! Спаси нас от обольщенья и искушений и горьких обстоятельств.

БОГОРОДИЧЕН: Радуйся, Бога принявшая утроба! Радуйся престол Господа! Радуйся Мать Жизнь нашей!

Ирмос: Услышал пророк слух о Пришествии Твоём, Господи, и убоялся! / Ведь намерен Ты от Девы родиться и людям явить Себя! / И воззвал: / Молву услышал я о Тебе, Господи, и убоялся! / Слава силе Твоей, Господи!

Твореньем рук Своих да не погнушаешься, Правосудный Зодчий. Ибо хотя лишь только я в грехах превосхожу весь род людской, однако Ты, как всех Господь, имеешь власть прощать грехи.

Приближается конец, нерадивая душа, ты же не готовишься! Восстань же! Время сокращается и уже у самых дверей Судья! Как сон и как цветок на поле увядает наша жизнь. Мы же понапрасну суетимся!

Ободрись, душа, и вспомни все дела свои! Поставь перед глазами всю жизнь свою и омой ее слезами. Поведай дерзновенно дела и мысли свои Христу, дабы получить помилование[50].

Нет в жизни ни поступка, ни греха, ни зла, которыми бы я не прегрешил перед Тобой, Спаситель, в словах ли, в мыслях, в желаньях или намереньях, в поступках самовластного произволенья я согрешил, как никто иной.

Оттого и осужден, оттого и изобличен я собственною совестью моею, сильней и принудительней которой во всем мире нет иной силы или вещи. Знающий меня Судья и Освободитель мой, пощади, избавь и спаси меня, грешного.

Виденная древним патриархом лестница изображает основы практики духовного подъема и правила умозрительных трудов. Если хочешь полноценно жить делами, знаньями и созерцаньем — обновись.

Зной дневной в стеснении патриарх терпел и ночной мороз сносил, каждый день трудиться ухищряясь: пася, обороняясь, подчиняясь, дабы двух жён приобрести.

Под женами двумя мышленье созерцательное и деятельность подразумеваем. И Лия изображает нам деяния — поскольку многодетная. Рахиль же представляет разум трудолюбием своим. Ведь без трудов ни ум, ни знания, ни мысли, ни дела не упорядочиваются.

СЛАВА: Неделимую природу Трех несливаемых в одну Персон точно богословствую. Единое Троицы Божество совместно Царствующих и совместно восседающих на Престоле! Воспеваю Тебе величественную песнь, ангелами троекратно возглашаемую.

И НЫНЕ: И девственно рождаешь, и остаёшься со всех сторон девой. Родившийся законы обновляет естества, утроба же рождает, не познанная мужем. Где хочет Бог, там подчиняются Ему природные законы, и Он творит, согласно всем своим желаньям.

Ирмос: Рассветом пробуждения / просвети меня, молю Тебя, / и руководи меня уставами Твоими, Спаситель! / И обучи меня всегда творить волю Твою.

В ночи глубокого греха промчалась жизнь моя, но Ты, Спаситель, сыном дня яви меня.

Рувиму подражая, осуществил я умысел безбожный и ложе собственное осквернил, как он отцовское когда-то.

Исповедуюсь пред тобою, Царем Христом: согрешил, согрешил, как когда-то братья Иосифа, продавшие плод невинности и целомудрия.

Роднёю связана и в рабство продана праведная нежная[51] душа. И стал Иосиф прообразом Господа Иисуса. Ты же, душа, всю себя предала собственному злу.

Иосифу праведному и целомудренному подражай, глупая душа, и не развращайся животными инстинктами в постоянных беззакониях.

Хотя и был в тюрьме когда-то праведный Иосиф, но стал примером погребенья Твоего и Воскресенья. А я разве когда-то чем-то подобным послужил Тебе?

СЛАВА: Тебя Троица славословим как Единое Божество: Свят Свят Свят Отец и Сын и Дух. Единая не-слагаемая сущность, вечно принимающая поклонение.

И НЫНЕ: Из тебя, Непорочная Приснодева, в мою закваску облёкся Бог, миры создавший[52] и соединивший с собою человеческую природу.

Ирмос: Я воззвал всем сердцем моим к Щедрому Богу, / и услышал меня из адской преисподней, / и извлёк из погибели жизнь мою.

Слёзы моих глаз и глубокие стоны приношу Тебе, Спаситель, с кричащим сердцем: Боже, согрешил я пред Тобой! Смилостивься надо мной!

Уклонилась ты, душа, о Господа твоего, как Дафан и Авирон когда-то. Но о пощаде воззови из глубин ада, дабы тебя не поглотили его недра.

Как перевозбужденная юная телица, ты уподобилась, душа, Ефрему. Но как серна, жизнь свою спасай от западни, окрылившись делами, разумом и созерцаньем.

Пусть нас удостоверит Моисеева рука, душа, что силен Бог и прокаженное житие очистить, и не отчаивайся в себе, даже если ты прокаженная.

СЛАВА: «Я — Троица простая и неделимая, и в разделённых Персонах пребываю Единством по природе и по существованию». Таковы Отец и Сын и Божественный Дух.

И НЫНЕ: Утроба Твоя родила нам Бога, воспринявшего образ нашего существования, и Ты Его, как Создателя всех, моли, Богородица, да в силу заслуг[53] Твоих и все мы обретём помилование[54].

Душа моя! Душа моя! Восстань, что спишь? Конец приближается, тревогу неся! Пробудись же скорее, да пощадит тебя Христос Бог, повсюду доступный и всё обновляющий[55].

Ирмос: Согрешили, беззаконничали, / неправду мы творили пред лицом Твоим, / не соблюли, не сохранили / всё заповеданное нам! / Но не отвергни нас навсегда, / Боже отцов наших.

Согрешили, беззаконничали и заповедь Твою отвергли, зачавшись во грехах и к унаследованным язвам добавили приобретенные недуги. Но Сам нас помилуй, по милосердию, Боже отцов наших.

Тайны сердца моего исповедал я пред Тобою, Судьёй моим, воззри же на смиренье и на скорбь мою, вникни во всё и суди меня[56] ныне, и сам помилуй меня, благоутробный Бог отцов наших.

Саул, когда-то затеряв ослят отцовских, внезапно приобрел в награду царство, но ты, душа, не приобщилась к этой благодати — из-за невоздержания.

Давид хотя и согрешил когда-то тяжко, подстрелен быв стрелой любви к замужней и, как копьем, пронзив себя виной убийства, томился злодеянием своим. Но ты, душа, страдаешь более неизлечимыми грехами, к ним добровольно устремившись.

Два беззакония Давид когда-то совершил, убийство вслед за прелюбодеянием, но пламенное покаянье тотчас проявил. Ты же, душа, свершила множество лукавых дел, и не покаялась пред Богом.

Давид как на иконе в псалме свой грех изобразил, себя пред всеми во грехе изобличая и взывая: Помилуй меня, пред тобою, единственным Богом, я согрешил. Ты же очисть меня!

СЛАВА: Троица не-слагаемая и неделимая, единосущная. Единственная Святая. Светы и Свет. Святые и единое Святое воспевается Божество Троицы. Но воспой и прославь, душа, как Жизнь и Жизни Сущего над всеми Бога[57].

И НЫНЕ: Воспеваем, благословляем и поклоняемся Тебе, Богородительница, Одного из Троицы породившая для нас Сына и Бога, и открывшая нам, земным, доступ к небесному.

Ирмос: Прославляемого с трепетом небесными воинствами херувимов и серафимов, / Его всё живое благословляй, воспевай и превозноси вовеки.

Помилуй меня, согрешившего, Спаситель! Устреми мой ум к обращению, прими моё покаяние и ущедри кричащего: Согрешил пред Тобой — спаси меня. Беззаконничал — помилуй.

Когда-то Илия благочестием своим взошел на огненную колесницу и словно возносился от земли на небеса. Размышляй, душа, о его восходе.

Когда-то течение Иордана разделилось ударом милоти Илии в руке Елисея. Ты же, душа, осталась непричастной той благодати из-за невоздержания.

Когда-то Елисей, приняв милоть Илии, принял и сугубую благодать от Господа. Ты же, душа, осталась непричастной той благодати из-за невоздержания.

Соманитянка когда-то, гостеприимство праведнику оказав от доброты сердечной[58], ты же, душа, не приютила ни странника, ни путника, потому и сама будешь вон извергнута из чертога Христова, рыдая.

Гиезии имея скверный нрав, душа, хотя б отныне откажись от сребролюбия, беги от адского огня и откажись от злодеяний.

СЛАВА: Безначальный Отец и Родитель Своего Слова! Собезначальный Сын и Рождение Отца благого! Добрый Дух Утешитель — Дух Правый, Дух Животворящий и Зиждущий! Троица Единая, помилуй меня!

И НЫНЕ[59]: Как при пурпуровой покраске, внутри Твоей утробы плоть для Эммануила соткалась из Тебя и Ты, тем самым, стала истинной Его порфирой. И мы Тебя, как истинную Богородицу, почитаем.

Ирмос: Бессеменное зачатие и неизъяснимое рождество! / У Матери безмужней нетленный Плод. / Божье Рождество обновляет естество. / И мы из рода в род Тебя, Богоневестной Матерью / православно прославляем.

Травмировался ум и обессилило всё тело. Недужен дух и слабой стала речь, жизнь угасает и у дверей кончина. Что станешь делать, несчастная душа, когда придёт Судья исследовать тебя?

Моисеев напомнил я тебе, душа, космогенез и оттуда всё происходящее, всю историю человечества, многих праведников и грешников, из них же вторым ты подражала, а не первым, греша против Бога.

Закон бессилен, бездействует Евангелие, всем Писаньем ты пренебрегаешь. Умолкли все пророки и всякое праведное слово, а ты вся изувечилась, душа, и нет врача, который мог бы исцелить тебя.

Нового Писания привожу тебе, душа, примеры: ревностно подражай праведникам и отвращайся от общения с грешниками, умилостивляй же Христа молитвами и постом, невинностью и благоговением.

Христос вочеловечился, призывая к покаянию разбойников и блудниц. Душа, покайся! Уже открыты врата Царства и опережают тебя мытари и фарисеи и прелюбодеи кающиеся.

Христос вочеловечился в подобострастной мне плоти, и все естественное осуществлял безгрешно, изображая для тебя, душа, икону собственного снисхожденья.

Христос спас мудрецов[60], созвал пастухов, сонм младенцев явил мучениками, прославил старца Симеона и престарелую вдову. Ты же, душа, не подражала ни делам, ни жизни их, горе же тебе, когда будешь судима.

Господь постился сорок дней в пустыни и напоследок сильный голод испытал, являя нам потребности нашей природы. Не унывай, душа, когда к тебе приходит искуситель. Молитвой и постом ты отразишь его от своей ноги.

СЛАВА: Отца прославим, Сына превознесем, Божественному Духу с верой поклонимся. Троица неделимая — единая по природе, как Свет и Светы, Жизнь и Жизни, Животворящая и просвещающая творение!

И НЫНЕ: Удел Свой сберегай, Богородица всесвятая, благодаря Тебе мы подлинно царствуем и тобою укрепляемся и побеждаем, преодолевая всякие искушения и подчиняя страсти.

АНДРЕЮ: Отче священный, Андрей достопочтенный, пастырь Крита! Неутомимо о певцах твоих молись, дабы мы все избавились от гнева и скорбей, погибели и бесчисленных грехов, с верою почитающие тебя.

Ирмос: Помощник и Покровитель / и основанье[61] моего спасения! / Ты — мой Бог, / и прославлю Тебя! / Бога отца моего, / и воспою Тебя, / дивно прославившегося.

И ты душа, как древний Каин, вооруживши плоть, войну с собой вела своими непотребными делами, убив душевной совести красу!

Нет во мне Авелевой праведности, и никогда Тебе, Иисусу, я в дар не приносил ни вдохновенных дел, ни чистой жертвы, ни безупречной жизни.

Подобно Каину и мы, несчастная моя душа, Создателю приносим деянья скверные и жертвы непотребные и жизнь бессмысленную, за что и осуждаемся.

Словно гончар, взяв глину, животворящий Художник изваял меня: и плоть, и кости; дыхание и жизнь вложив в меня. Творец и Избавитель мой, и Судья! Кающегося прими меня!

Перед Тобой, Спаситель, грехи содеянные раскрываю, а так же внутренние язвы души и тела, что нанесли мне убийственные мысли.

Хотя и согрешил я пред Тобой, Спаситель, но знаю человеколюбие Твоё. Из состраданья наказав и видя слёзы покаянья, с тёплой отцовскою любовью бежишь на встречу, чтобы обнять распутного.

СЛАВА: Всё сущее превосходящая Троица, почитаемая в Единстве! Сними с меня тяжелые грехов моих оковы[62] и одари меня слезами сожаления.

И НЫНЕ: Богородица, Владычица Непорочная! Сними с меня тяжелые грехов моих оковы и прими меня кающегося.

Ирмос: Внимай, небо! Я провозглашу! / И воспою Христа, / от Девы к нам во плоти пришедшего!

И мне грех сшил кожаный хитон, обнажив меня от первой Боготканной одежды.

Стыд, покрывающий меня, словно смоковная листва, изобличает мои добровольные страсти.

В потоке амбициозной и сладострастной жизни оделся я в истерзанный хитон и в окровавленное одеяние позора.

Я огрубил свою вещественную плоть и осквернил во мне Твой образ и Твоё подобие, Спаситель!

Я впал в томление страстей и свойственное материи истление, и с той поры доныне враг мне досаждает.

Алчность и стяжательство предпочтя нестяжанию, ныне под тяжким бременем забот воздыхаю.

Украсив своей плоти истукан пёстрым разнообразием постыдных мыслей, потому и осуждаюсь.

Заботясь лишь о внешней красоте, пренебрегал я внутренней богозданной скинией.

На мне отобразилось всё безобразие страстей, сладострастные желанья осквернили красоту ума.

В страстях похоронил я первозданную свою красу, Спаситель мой, ее же, как когда то драхму, отыскав, воздвигни.

Один лишь я перед Тобою согрешил и как блудница я кричу к Тебе: «Прими и мои, как и ее когда-то, слёзы».

Как мытарь взываю: «Смилостивься ко мне, Боже, даже если и никто от самого Адама не согрешил перед Тобой, как я».

ТРОИЧЕН: Тебя Единое над всеми Божество Трех Самовластных и Самодержавных, воспеваю, Лиц: Отца и Сына и Духа Святого.

БОГОРОДИЧЕН: Единственная Непорочная Дева и Богородица, мольбы усердные соверши о спасении нашем.

Ирмос: Водрузи, Господи, / на камне заповедей Твоих / поколебавшееся сердце моё! / Ты единственный Свят! / И единственный Господь!

Источником Жизни обрел я Тебя, истребителя смерти, и взываю к Тебе из глубины сердца моего: прежде кончины моей, умилостивившись, спаси меня.

Развратникам, при Ное жившим, подражав, от них и унаследовал судебный приговор — на истребленье в вóдах катаклизмы!

Согрешил, согрешил пред Тобою, Господи, умилостивись ко мне, хотя и нет среди грешников, кого я бы не превзошел в прегрешениях.

И Хаму подражая, древнему отцеубийце, ты не сокрыла срама ближнего своего, душа, и в сторону стыдливо своего лица не отвращала.

Беги душа моя, как Лот, от пламени греховных пожеланий! Беги Содомы и Гоморры! Беги от огня всякого животного желания!

Помилуй меня, Господи, помилуй, когда придешь в сонме ангелов воздать каждому по заслугам и деяньям!

СЛАВА (греч. текст отличается от слав.): Простая неделимая, нетварная Монада! безначальная природа Трёх воспеваемых Персон! Спаси нас, с верой поклоняющихся державе Твоей.

И НЫНЕ: От предвечного Отца во временном потоке Сына родила ты, не познавши мужа, Богоматерь. И поистине то чудо, что девой оставаясь, Ты Младенца молоком грудным питаешь!

Ирмос: Услышал пророк слух о Пришествии Твоём, Господи, и убоялся! / Ведь намерен Ты от Девы родиться и людям явить Себя! / И воззвал: / Молву услышал я о Тебе, Господи, и убоялся! / Слава силе Твоей, Господи!

Бодрствуй, душа моя, в подвигах изящных[63], как великий патриарх, да приобретешь и деятельные, и умозрительные знания, и приобретешь ум, видящий Бога, и устремишься созерцающим умом к священному Мраку, и станешь искусным купцом[64]!

Породив двенадцать патриархов, великий патриарх водрузил для тебя, душа, лестницу для деятельного восхода, детей явив тебе ступенями духовного подъема.

Исаву подражая ненавистному, о, глупая душа, отдала запинателю ты своему красу первородства и лишилась отцовских молитв. И, дважды уже поскользнувшись в делах и в мыслях, хотя бы ныне покайся.

Эдомом прозван был Исав из-за неистового сладострастья в объятьях женщин. Невоздержаньем постоянно пламенея и сладострастьем оскверняясь, Эдомом был наименован, что значит: Горение души грехолюбивой!

Ты слышала, душа, как Иов был оправдан, гноем истекая. Ты мужеству его не подражала и среди бед и искушений крепкой его воли не стяжала, но предстала пред всеми нетерпеливой.

Был прежде на престоле, и во мгновенье ока — наг на навозе, гноем истекая. Был многодетным и в чести во всей округе — внезапно и бездетный, и бездомный. Ему помойка — как чертог, и струпья — словно бисер.

Царским саном, диадемой и порфирою украшен, почтенный человек и праведный, богатством обременённый и стадами, внезапно обнищав, и сана[65], и имущества лишился.

Хотя и праведником был, и безупречней всех, но западней не избежал лукавого. Ты же, грехолюбивая душа, что станешь делать, если нечто непредвиденное приключится тебе?

СЛАВА: Неделимую природу Трех несливаемых в одну Персон точно богословствую. Единое Троицы Божество совместно Царствующих и совместно восседающих на Престоле! Воспеваю Тебе величественную песнь, ангелами троекратно возглашаемую.

И НЫНЕ: И девственно рождаешь, и остаёшься со всех сторон девой. Родившийся законы обновляет естества, утроба же рождает, не познанная мужем. Где хочет Бог, там подчиняются Ему природные законы, и Он творит, согласно всем своим желаньям.

Ирмос: Рассветом пробуждения / просвети меня, молю Тебя, / и руководи меня уставами Твоими, Спаситель! / И обучи меня всегда творить волю Твою.

[66] О Моисее, плававшем в корзинке, ты слышала, душа, куда он спрятан был от злого приказа фараона.

Хотя и слышала ты, душа, о повитухах злую повесть, что убивали новорожденных мальчиков когда-то. Ты же, как великий Моисей, пей, как грудное молоко, мудрость.

Поранив, как египтянина Моисей, мышление плотское ты, душа, не умертвила. И как же сможешь от страстей сбежать ты в пустыню через покаяние?

В пустыне поселился великий Моисей! иди, душа, и подражай ему, да в созерцании и ты Богоявленье в пламенном кусте постигнешь.

Жезл Моисея, по морю ударив и бездну обнажив, явился символом нам Божьего Креста, им же и ты, душа, сильна великие дела свершить.

Аарон свято приносил Богу чистый огонь, а Офни и Финеес, как ты, душа, Богу приносили чуждое и скверное житие.

СЛАВА: Тебя Троица славословим как Единое Божество: Свят Свят Свят Отец и Сын и Дух. Единая не-слагаемая сущность, вечно принимающая поклонение.

И НЫНЕ: Из тебя, Непорочная Приснодева, в мою закваску облёкся Бог, миры создавший[67] и соединивший с собою человеческую природу.

Ирмос: Я воззвал всем сердцем моим к Щедрому Богу, / и услышал меня из адской преисподней, / и извлёк из погибели жизнь мою.

Волны согрешений моих так неожиданно меня накрыли, как некогда волны морские потопили египетское войско.

Безрассудное волеустремление имеешь ты, душа, словно Израиль, предпочитая божественнейшей манне сладострастное упоенье страстями.

Свиное мясо и египетскую пищу предпочла ты, душа, небесной манне, как когда-то безрассудные люди в пустыне.

Рукотворные колодцы ханаанских мыслей предпочла ты, душа, заструившемуся в скалах роднику[68], из него же, как из чаши мудрости, изливаются обильно потоки богословия.

Едва ударил Моисей, служитель Твой[69], жезлом о камень, как тотчас воды заструились — в прообраз живоносных Твоих рёбер, из них же все мы живительное питие черпаем.

Изучи и изведай, душа, Землю обетованную, как Иисус Навин когда-то, и поселись на ней, живя благочестиво.

СЛАВА: «Я — Троица простая и неделимая, и в разделённых Персонах пребываю Единством по природе и по существованию». Таковы Отец и Сын и Божественный Дух.

И НЫНЕ: Утроба Твоя родила нам Бога, воспринявшего образ нашего существования, и Ты Его, как Создателя всех, моли, Богородица, да в силу заслуг[70] Твоих и все мы обретём помилование[71].

Душа моя! Душа моя! Восстань, что спишь? Конец приближается, тревогу неся! Пробудись же скорее, да пощадит тебя Христос Бог, повсюду доступный и всё обновляющий[72].

Ирмос: Согрешили, беззаконничали, / неправду мы творили пред лицом Твоим, / не соблюли, не сохранили / всё заповеданное нам! / Но не отвергни нас навсегда, / Боже отцов наших.

Когда Ковчег везли на колеснице и он чуть наклонился, то Оза прикоснулся, чтобы поддержать его и тотчас был сражен Господним гневом! Избегнув дерзости его, душа, с благоговеньем достойно почитай святыни.

Ты слышала, душа, про Авессалома, как он, словно ругаясь над природой, поступком осквернил постель отца. Но ты, душа, ему в сластях и сладострастье подражаешь.

Ты телу подчинила свое непоработимое достоинство, душа, найдя себе словно Ахитофела — нового врага, и следовала ты его советам. Но Сам Христос разрушил это всё, всячески тебя спасая.

[73] Удивительный и Божьей благодати преисполненный Соломон когда-то лукаво против Бога согрешил и отступил от Него. Ты же, душа, уподобилась ему проклятым своим житием.

Сладострастьем увлёкшись, осквернился Соломон, и любитель мудрости загорелся пламенем любви к развратным жёнам, от Бога отдалившись. И ты, душа, подражала ему в уме своими сладострастными мечтаниями.

Ровоам советом отца пренебрег и злейший раб Иеровоам царство захватил. Избегай, душа, подражать им и взывай с покаянием к Богу.

СЛАВА: Троица не-слагаемая и неделимая, единосущная. Единственная Святая. Светы и Свет. Святые и единое Святое воспевается Божество Троицы. Но воспой и прославь, душа, как Жизнь и Жизни Сущего над всеми Бога[74].

И НЫНЕ: Воспеваем, благословляем и поклоняемся Тебе, Богородительница, Одного из Троицы породившая для нас Сына и Бога, и открывшая нам, земным, доступ к небесному.

Ирмос: Прославляемого с трепетом небесными воинствами херувимов и серафимов, / Его всё живое благословляй, воспевай и превозноси вовеки.

Озии подражая ревностно, душа, его проказу унаследовала ты вдвойне, безобразно мысля и беззаконно поступая. Оставь, что имеешь и беги к покаянию.

Ты слышала, душа, про жителей Ниневии покаявшихся перед Богом в рубищах и пепле. Но ты не подражала им, став злее всех грешивших до и после дарования письменного Закона.

Ты слышала, душа, про Иеремию, как он рыдал, сидя в помойной яме, о городе Сионе. Подражай его жалостливому сердцу[75], и спасёшься.

Иона убежал в Фарсис, предвидя обращенье ниневитян, а будучи пророком, знал Божье человеколюбье, и потому боялся, что изреченья будут приняты за ложь.

Ты слышала, душа, про Даниила, как в яме заградил он уста львов, и как три отрока в печи своею верой её пламень погасили.

Из ветхого Завета я привёл тебе, душа, примеры: Подражай же боголюбивым делам праведников и беги от непотребства грешников.

СЛАВА: Безначальный Отец и Родитель Своего Слова! Собезначальный Сын и Рождение Отца благого! Добрый Дух Утешитель — Дух Правый, Дух Животворящий и Зиждущий! Троица Единая, помилуй меня!

И НЫНЕ[76]: Как при пурпуровой покраске, внутри Твоей утробы плоть для Эммануила соткалась из Тебя и Ты, тем самым, стала истинной Его порфирой. И мы Тебя, как истинную Богородицу, почитаем.

Ирмос: Бессеменное зачатие и неизъяснимое рождество! / У Матери безмужней нетленный Плод. / Божье Рождество обновляет естество. / И мы из рода в род Тебя, Богоневестной Матерью / православно прославляем.

Христос подвергался искушеньям, а диавол искушал, показывая на камни и прося их превратить в хлеб; поднимая в гору, чтобы показать все царства мира во мгновение ока. Бойся, душа, обольщения, бойся быть пойманной в сети врага, трезвисть и молись постоянно Богу.

Горлица пустыни! Глашатай Глаголющего! Светильник Христов провозглашал покаяние, но Ирод прелюбодействовал с Иродиадой. Блюди себя, душа, да не увязнешь как птица в сетях птицелова, но облобызай покаяние[77].

В пустыне поселился предтеча Благодати, и вся Иудея и Самария, услышав, вышли, чтобы исповедать пред ним грехи свои и принять крещенье. Ты же, душа, не подражала им и не была усердной.

Брак в чести и ложе чистое благословил Христос, когда сидел за трапезой на браке в Кане Галилейской и воду им вином являя, тем самым первое чудо совершая, дабы ты, душа, изменилась[78].

Паралитика поднял Христос, и дал ему нести носившие его носилки. И юношу, сына вдовы, умершего воскресил, и слугу римского офицера исцелил, явился же и самарянке, тебе, душа, изображая основы духовного служения.

Кровоточивую исцелил Господь через прикосновенье к краю риз его, очистил прокаженных, дал зрение слепым и выпрямил хромых, исцеляя словом глухих, немых и сгорбленных страдальцев, дабы и ты спаслась, несчастная душа.

СЛАВА: Отца прославим, Сына превознесем, Божественному Духу с верой поклонимся. Троица неделимая — единая по природе, как Свет и Светы, Жизнь и Жизни, Животворящая и просвещающая творение!

И НЫНЕ: Удел Свой сберегай, Богородица всесвятая, благодаря Тебе мы подлинно царствуем и тобою укрепляемся и побеждаем, преодолевая всякие искушения и подчиняя страсти.

АНДРЕЮ: Отче священный, Андрей достопочтенный, пастырь Крита! Неутомимо о певцах твоих молись, дабы мы все избавились от гнева и скорбей, погибели и бесчисленных грехов, с верою почитающие тебя.

Ирмос: Помощник и Покровитель / и основанье[79] моего спасения! / Ты — мой Бог, / и прославлю Тебя! / Бога отца моего, / и воспою Тебя, / дивно прославившегося.

С юности я всеми Твоими заповедями пренебрегал, Спаситель, / весь переполнился страстями, / в беспечности и лености прошла вся моя жизнь. / Хотя бы ныне, при конце, на путь спасенья обрати меня.

Меня, опустошенного, поверженного ниц у Твоих врат, хотя бы ради старости моей не низвергай во ад, но прежде кончины, Человеколюбец, одари меня вины моей греховной отпущением.

Сокровище душевное растратил я в грехах / и ныне весь опустошен, ни доблести, ни благочестья не имея, / от голода же изнывая, умоляю: / Блюститель милостивый моей жизни — на помощь поспеши ко мне.

Словно разбойниками, мыслями моими весь изранен и изъязвлен, еле жив лежу, / но Сам, явившись мне, Христос Спаситель, / исцели меня.

Узрев меня священник, стороною обошел, / и так же левит в бедствии презрел меня. / Но из Марии воссиявший Иисус, явившись мне, меня ущедри!

ПРЕПОДОБНОЙ: Светозарную мне подай благодать высочайшей Божественной обо мне заботы, дабы мог избежать страстного помрачения и усердно воспевать прекрасную повесть твоего жития, Мария.

СЛАВА: Всё сущее превосходящая Троица, почитаемая в Единстве! Сними с меня тяжелые грехов моих оковы[80] и одари меня слезами сожаления.

И НЫНЕ: Богородица, Владычица Непорочная! Сними с меня тяжелые грехов моих оковы и прими меня кающегося.

Ирмос: Внимай, небо! Я провозглашу! / И воспою Христа, / от Девы к нам во плоти пришедшего!

В необузданности поскользнулся в грязь, как Давид когда-то, но омой и меня, Спаситель мой, моими слезами.

Ни слёз, ни покаянья, ни сожаленья не имею, но Ты мне Сам все это, мой Спаситель, даруй.

Первозданное здоровье и красу свою сгубив, и теперь нагим в стыде валюсь.

Дверь Твою не затвори передо мною на Суде, Господи, Господи, но Сам отверзи ее мне, кающемуся.

Услышав душевные мои стоны, прими мои слезные капли и спаси меня, Господи.

Желающий спасенья всем, Человеколюбец, Сам призови и прими меня, кающегося.

БОГОРОДИЧЕН: Единственная Непорочная Дева и Богородица, мольбы усердные соверши о спасении нашем

Ирмос: Видите, видите! / Я Есмь Бог ваш! / Манну дождём проливший / и воду из камня источивший в пустыни народу Моему, / крепкой десницей Моею.

Видите, видите! Я Есмь Бог ваш! Услышь, душа моя, Господа глаголющего, избегай же всех прежних своих грехов и бойся Его как Судьи и Бога.

Кому подобна ты, многогрешная душа? Разве что древнему Каину и тому Ламеху! Побиваешь свое тело злодеяньями, как камнями, и ум умерщвляешь безрассудными желаньями.

Всех, до закона живших бегло вспоминая, вижу, о душа моя, что не уподобилась ты Сифу, не подражала и Еносу, ни Эноху в переселении его, ни Ною, и по сути непричастна жизни праведников.

Единственная ты, душа моя, разверзла хляби гнева Бога своего, и затопила — как когда-то землю — всю свою плоть, дела и житие, и осталась вне спасительного ковчега.

ПРЕПОДОБНОЙ: Со всем усердием и с пламенной любовью ты прибежала ко Христу, обращаясь от прежнего пути греха, и в пустыни безлюдной обитая, Его Божественные заповеди безупречно осуществила.

СЛАВА: Безначальная, Нетварная Троица, Неделимая Монада. Кающегося меня прими и спаси согрешившее Твое создание, не погнушайся мною, но пощади и избавь от осуждения в огонь.

И НЫНЕ: Непорочная Богородительница Владычица! Надежда прибегающим к Тебе и пристань для попавших в бурю! Милостивого Создателя и Сына Твоего умилостивь и ко мне мольбами Твоими.

Ирмос: Водрузи, Господи, / на камне заповедей Твоих / поколебавшееся сердце моё! / Ты единственный Свят! / И единственный Господь!

Благословенья Сима не унаследовала ты, жалкая душа! И не освоила вокруг себя просторы, как Иафет! И не достигла счастья в этом мире[81].

Выйди из Харрана, грешная душа, и иди к Земле, источающей нетленье Вечной Жизни, унаследованной Авраамом.

Услышав, о, душа, об Аврааме, покинувшем отечество своё и поселившемся в неведомой земле, ему усердно подражай.

Под сенью Мамврийских дубов трём странникам оказывал гостеприимство старец Авраам, и на закате дней он получил осуществленье давних обещаний.

В Исааке усмотри, душа моя, пример самопожертвования и образец бескровной новой жертвы, мистически всего себя всецело Господу, как жертву, на алтаре любви принесшего. Ему охотно подражай.

В изгнании рождённого рабыней Измаила себе, душа, из текста извлекай уроки, да не окажешься и ты изгнанницей, как добровольно раболепствующая всяческим страстям.

ПРЕПОДОБНОЙ: Застигнут бурею и волнами греха, но ты меня из бури извлеки, Мария преподобная, и приведи к спасительной пристани покаяния.

ПРЕПОДОБНОЙ: Усердные молитвы и ныне соверши ко благосклонной ко твоим мольбам Пречистой Приснодеве, и отвори мне двери Божественного чертога.

СЛАВА (греч. текст отличается от слав.): Простая неделимая, нетварная Монада! безначальная природа Трёх воспеваемых Персон! Спаси нас, с верой поклоняющихся державе Твоей.

И НЫНЕ: От предвечного Отца во временном потоке Сына родила Ты, не познавши мужа, Богоматерь. И поистине то чудо, что девой оставаясь, Ты Младенца молоком грудным питаешь!

Ирмос: Услышал пророк слух о Пришествии Твоём, Господи, и убоялся! / Ведь намерен Ты от Девы родиться и людям явить Себя! / И воззвал: / Молву услышал я о Тебе, Господи, и убоялся! / Слава силе Твоей, Господи!

Тело повредил и дух осквернил, и весь покрылся язвами, но Ты, как врач, Христос, то и другое покаяньем уврачуй, отмой, очисть, убели и яви всего яснее снега.

Тело и кровь Свои за всех нас внёс[82] Ты, распинаясь, Божественнейший Логос: Тело — дабы меня воссоздать; кровь — дабы меня омыть, и Дух свой отдал, дабы меня привести к своему, Христос, Родителю.

Спасенье наше Ты осуществил на сей земле, на древе крестном добровольно распинаясь. И тотчас затворённый отворился нам Эдем, и всё творенье земное и небесное, все племена и люди, спасаемые, поклоняются Тебе.

[83] Да будет кровь, истёкшая из Твоих рёбер, купелью мне, а вместе с ней излившийся источник воды освобождения да станет питьём моим, да одновременно очищаюсь, помазываюсь и пью. И вот помазанье и питьё мне Твои, Божественнейший Логос, животворящие слова.

Лишился я чертога, ужина и брака: Светильник мой погас, из-за отсутствия елея. Чертог закрылся изнутри, покуда спал я. И ужин съеден, а я, весь связанный, выброшен был вон.

Чашей для Церкви твоей стали живоносные рёбра Твои, Спаситель наш, из них же нам излил Ты двуединый источник отпущенья и познанья, как образ двух Твоих Заветов, Спаситель наш.

СЛАВА: Неделимую природу Трех несливаемых в одну Персон точно богословствую. Единое Троицы Божество совместно Царствующих и совместно восседающих на Престоле! Воспеваю Тебе величественную песнь, ангелами троекратно возглашаемую.

И НЫНЕ: И девственно рождаешь, и остаёшься со всех сторон девой. Родившийся законы обновляет естества, утроба же рождает, не познанная мужем. Где хочет Бог, там подчиняются Ему природные законы, и Он творит, согласно всем своим желаньям.

Ирмос: Рассветом пробуждения / просвети меня, молю Тебя, / и руководи меня уставами Твоими, Спаситель! / И обучи меня всегда творить волю Твою.

Мой горький нрав подобен злому фараону, гнетущему меня. И как Ианний и Иамврий, умом и телом я погряз в страстях, но извлеки меня, Христос, из этой бездны.

С грязью я смешал, Владыка, ум свой, но отмой меня в купели слёз моих, молю тебя, ризу плоти моей обеляя белее снега.

Если дела свои исследую, Спаситель, то увижу себя в грехах превосходящим всех людей. Сознательно грешил я и не осознанно.

Пощади, пощади, Ваятель, творение Своё, разреши от уз вины согрешившего, ибо кроме Тебя Одного по природе никто не чист от скверны.

Ради меня Бог Истинный воспринял бренный образ моего существования и являл в мире чудеса, исцеляя прокаженных, поднимая паралитиков и кровотеченье останавливая прикоснувшейся к краям одежд Его.

ПРЕПОДОБНОЙ: Перейдя за Иордан, обрела ты безболезненный покой, убежав от страстей плотских, от них же и нас избавь, молитвами твоими, преподобная.

СЛАВА: Тебя Троица славословим как Единое Божество: Свят Свят Свят Отец и Сын и Дух. Единая не-слагаемая сущность, вечно принимающая поклонение.

И НЫНЕ: Из тебя, Непорочная Приснодева, в мою закваску облёкся Бог, миры создавший[84] и соединивший с собою человеческую природу.

Ирмос: Я воззвал всем сердцем моим к Щедрому Богу, / и услышал меня из адской преисподней, / и извлёк из погибели жизнь мою.

Минуй, душа, вещей всех преходящих, как некогда Ковчег пронесся над потопом, чтоб обладать землей Обетованной, куда зовёт тебя Господь.

Как Петра, о спасении воззвавшего, спас Ты, Господи, так и меня упреди и от диких зверей избавь, и простри мне руку, извлекая меня из глубокой пучины греха.

Пристанью тихою жизни моей я узрел Тебя, Владыка Христос. Поспеши ж и меня извлечь от глубокой бездны греха и отчаянья.

СЛАВА: «Я — Троица простая и неделимая, и в разделённых Персонах пребываю Единством по природе и по существованию». Таковы Отец и Сын и Божественный Дух.

И НЫНЕ: Утроба Твоя родила нам Бога, воспринявшего образ нашего существования, и Ты Его, как Создателя всех, моли, Богородица, да в силу заслуг[85] Твоих и все мы обретём помилование[86].

Душа моя! Душа моя! Восстань, что спишь? Конец приближается, тревогу неся! Пробудись же скорее, да пощадит тебя Христос Бог, повсюду доступный и всё обновляющий[87].

Ирмос: Согрешили, беззаконничали, / неправду мы творили пред лицом Твоим, / не соблюли, не сохранили / всё заповеданное нам! / Но не отвергни нас навсегда, / Боже отцов наших.

С Ахавом в мерзостях соревновалась ты, душа, став скверн плотских зловоннейшим сосудом, но из недр своих вздохни и исповедуй пред Богом грехи свои.

Илия когда-то сжег два отряда слуг Иезавели, а затем постыдных истребил пророков, обличая Ахава. Ты же, душа, избегай подражать и безволью царя, и зловолью царицы, и крепись в благочестии.

[88] Тебя, душа, словно Ахава, когда он словам пророка Илии не подчинился, постиг великий голод, поскольку небо стало для тебя закрытым. Но можешь ты еще, вдовице из Сарепты подражая, питать Божьих пророков.

Добровольно ты, душа, накопила все беззакония[89] Манассии, водрузив мерзости свои словно идолов и пресытившись разочарованием, но его покаянию пламенно подражай и подвергни себя самобичеванию[90].

СЛАВА: Троица не-слагаемая и неделимая, единосущная. Единственная Святая. Светы и Свет. Святые и единое Святое воспевается Божество Троицы. Но воспой и прославь, душа, как Жизнь и Жизни Сущего над всеми Бога[91].

И НЫНЕ: Воспеваем, благословляем и поклоняемся Тебе, Богородительница, Одного из Троицы породившая для нас Сына и Бога, и открывшая нам, земным, доступ к небесному.

Ирмос: Прославляемого с трепетом небесными воинствами херувимов и серафимов, / Его всё живое благословляй, воспевай и превозноси вовеки.

Правосудный Спаситель, помилуй и избавь меня от грозящего мне огня на Грядущем Суде. И еще прежде кончины отпусти мне бремя вины через покаяние и добродетели.

Как разбойник кричу к Тебе: «Помяни меня», и как Петр — горько плачу. Отпусти мне вину, Спаситель, кричу как мытарь, проливаю слёзы как блудница. Прими мой плач, как когда-то хананеянки.

Гноения излечи моей души, Единственный Врач, Господи, словно пластырь с мазями и компрессами приложив к ней дела покаяния, самоосуждение[92] и слёзы.

Как хананеянка зову к тебе: Помилуй меня, Сын Давидов. Как кровоточивая, касаюсь края ризы Твоей, и рыдаю как Марфа с Марией над Лазарем.

СЛАВА: Безначальный Отец и Родитель Своего Слова! Собезначальный Сын и Рождение Отца благого! Добрый Дух Утешитель — Дух Правый, Дух Животворящий и Зиждущий! Троица Единая, помилуй меня!

И НЫНЕ[93]: Как при пурпуровой покраске, внутри Твоей утробы плоть для Эммануила соткалась из Тебя и Ты, тем самым, стала истинной Его порфирой. И мы Тебя, как истинную Богородицу, почитаем.

Ирмос: Бессеменное зачатие и неизъяснимое рождество! / У Матери безмужней нетленный Плод. / Божье Рождество обновляет естество. / И мы из рода в род Тебя, Богоневестной Матерью / православно прославляем.

Исцеляя от болезней, нищим благовествовал Логос-Христос, врачевал хромых, гостил у мытарей и беседовал с грешницами, жизнь же умиравшей дочери Иаира возвратил прикосновением руки.

Мытарь спасался и блудница становилась целомудренной, фарисей же от спеси раздувался: «Боже благодарю Тебя» и прочие безумные глаголы[94].

Закхей спасался, хотя и мытарем был, а Симон фарисей соблазнялся, когда блудница принимала опущение грехов от имеющего силу прощать и разрешать от уз вины. Душа, ей усердно подражай.

Блудница, взяв драгоценный сосуд мирры, намастила стопы Господа, поливая их слезами и отирая волосами, Он же истребил хартию её прежних грехов. Но ты, несчастная душа моя, не подражала ей в слезах и покаянии.

Ты слышала, душа, как Христос проклял города, которым прежде благовествовал, когда они не приняли Его! Бойся примера! да не постигнет тебя участь оных, коих Господь Содоме уподобил и низвёл в ад.

Но не отчаивайся, бедная душа, дабы не стала ты непоправимо хуже! Услышь, как дочь язычницы-хананеянки Божьим словом исцелилась по вере матери её, и воззови из глубины сердечной: Помилуй меня, Христос Господь, и спаси, как оную.

СЛАВА: Отца прославим, Сына превознесем, Божественному Духу с верой поклонимся. Троица неделимая — единая по природе, как Свет и Светы, Жизнь и Жизни, Животворящая и просвещающая творение!

И НЫНЕ: Удел Свой сберегай, Богородица всесвятая, благодаря Тебе мы подлинно царствуем и тобою укрепляемся и побеждаем, преодолевая всякие искушения и подчиняя страсти.

АНДРЕЮ: Отче священный, Андрей достопочтенный, пастырь Крита! Неутомимо о певцах твоих молись, дабы мы все избавились от гнева и скорбей, погибели и бесчисленных грехов, с верою почитающие тебя.

Ирмос: Помощник и Покровитель / и основанье[95] моего спасения! / Ты — мой Бог, / и прославлю Тебя! / Бога отца моего, / и воспою Тебя, / дивно прославившегося.

Агнец Божий, несущий на Себе грехи всех, / Сними с меня тяжелые грехов моих оковы[96] и одари меня слезами сожаления.

Покаяния пора! / И я гряду к Тебе, мой Зодчий: / Сними с меня тяжелые грехов моих оковы и одари меня слезами сожаления.

Не погнушайся мной, Спаситель, и прочь от Своего лица не прогони меня, / но сними с меня тяжелые грехов моих оковы и одари меня вины моей греховной отпущением.

Все вольные мои проступки и невольные; все явные и сокровенные; сознательные и неосознанные — всё мне простив, очисть меня и исцели, о, Боже!

Перед Тобою согрешил я, о, милосердный Иисус, перед Тобой припадаю: Сними с меня тяжелые грехов моих оковы и прими меня кающегося.

Не вступись со мною в суд, предъявляя мои деяния[97], исследуя слова и изобличая стремления, но, невзирая на мои злодеяния, спаси меня, Всесильный.

ПРЕПОДОБНОЙ: Божественным законам покорившись и обратившись ко Христу, оставила ты необузданную жажду сладострастья, и все подвижнические добродетели соединив, с благоговением успешно совершила.

СЛАВА: Всё сущее превосходящая Троица, почитаемая в Единстве! Сними с меня тяжелые грехов моих оковы[98] и одари меня слезами сожаления.

И НЫНЕ: Богородица, Владычица Непорочная! Сними с меня тяжелые грехов моих оковы и прими меня кающегося.

Ирмос: Видите, видите! / Я Есмь Бог ваш! / Манну дождём проливший / и воду из камня источивший в пустыни народу Моему, / крепкой десницей Моею.

«Убивши человека, искалечил я себя, и юношу убив, себе нанес увечья», — Ламех сказал когда-то со слезами. И как же не трепещешь ты, душа, плоть оскверняя и разум извращая?

Зачем же подражала ты, душа, Ламеху — древнему убийце? Душу — словно человека, ум — словно юношу, и тело словно брата умертвив сладострастными желаньями.

Воздвигнуть башню ты замыслила, душа, на фундаменте своих похотей, и знамя водрузить своей гордыни. Однако же Создатель намеренья твои все спутал и низринул наземь ухищрения твои.

Изранен и изъязвлен! Вот вражеские стрелы, истерзавшие мне душу и тело. Вот гнойные струпья и травмы свидетельствуют во изобличенье моих добровольных страстей.

Огонь дождем Господь от Господа пролил когда, неистовство содомлян истребляя. Ты же, о душа, разожгла огонь геенны, где и предстоит тебе в грядущем горькое горенье.

Уразумейте и узрите! Я Есмь Бог, испытывающий сердца, карающий мысли, изобличающий дела, воспламеняющий грехи и Судящий сироту, смиренного и нищего.

ПРЕПОДОБНОЙ: Со всем усердием и с пламенной любовью ты прибежала ко Христу, обращаясь от прежнего пути греха, и в пустыни безлюдной обитая, Его Божественные заповеди безупречно осуществила.

СЛАВА: Безначальная, Нетварная Троица, Неделимая Монада. Кающегося меня прими и спаси согрешившее Твое создание, не погнушайся мною, но пощади и избавь от осуждения в огонь.

И НЫНЕ: Непорочная Богородительница Владычица! Надежда прибегающим к Тебе и пристань для попавших в бурю! Милостивого Создателя и Сына Твоего умилостивь и ко мне мольбами Твоими.

Ирмос: Водрузи, Господи, / на камне заповедей Твоих / поколебавшееся сердце моё! / Ты единственный Свят! / И единственный Господь!

И ты, душа, как древняя египтянка Агарь, поработив страстям своё произволенье, рождаешь словно Измаила — дерзость!

Познай, душа, смысл лестницы, Иакову явленной в сновидении, и возводящей от земли на небеса. И отчего же не стяжала ты себе опоры твёрдой для восхода — благочестья?

Жизни священника Всевышнего и одинокого царя Мелхиседека, подобия Христа, душа моя, усердно подражай.

Это тропарь отсутствует в слав., но есть у греков: Обратись в стенаньях, покуда не окончен еще праздник этой жизни, жалкая душа; покуда еще открыты двери Господнего брачного чертога.

Не превратись ты в груду соли, обернувшись вспять, душа. Пример да устрашит тебя содомский. Спасайся на горе Сигора.

Мольбы своих певцов, Владыка, не отвергни, но всех человеколюбием своим ущедри и даруй с верою просящим отпущение.

СЛАВА (греч. текст отличается от слав.): Простая неделимая, нетварная Монада! безначальная природа Трёх воспеваемых Персон! Спаси нас, с верой поклоняющихся державе Твоей.

И НЫНЕ: От предвечного Отца во временном потоке Сына родила ты, не познавши мужа, Богоматерь. И поистине то чудо, что девой оставаясь, Ты Младенца молоком грудным питаешь!

Ирмос: Услышал пророк слух о Пришествии Твоём, Господи, и убоялся! / Ведь намерен Ты от Девы родиться и людям явить Себя! / И воззвал: / Молву услышал я о Тебе, Господи, и убоялся! / Слава силе Твоей, Господи!

Время жития моего кратко и насыщено болью и лукавством, но с покаянием меня прими и в сознанье приведи[99], да не стану добычей или пищей для врага, Спаситель мой, Ты сам меня ущедри.

Высокомерен я и с дерзким сердцем, но всё бессмыслица и суета. Как фарисея, не покинь меня, но, сопричислив к мытарю, его смирение мне даруй.

Согрешил я, надругавшись над сосудом своей плоти, но с покаянием меня прими и в сознанье приведи, да не стану добычей или пищей для врага, Спаситель мой, Ты сам меня ущедри.

Кумира из себя я сотворил, страстями оскверняя душу, но с покаянием меня прими и в сознанье приведи, да не стану добычей или пищей для врага, Спаситель мой, Ты сам меня ущедри.

Не слушался я гласа твоего и пренебрег Писаньями Твоими, Законодатель, но с покаянием меня прими и в сознанье приведи, да не стану добычей или пищей для врага, Спаситель мой, Ты сам меня ущедри.

ПРЕПОДОБНОЙ: Впав в ров глубокого невоздержания, распутницей была ты, преподобная. Но лишь о лучшем ты помыслила, как тотчас поднялась ты деятельно к вершинам добродетелей, своим подвигами удивляя ангелов святых.

СЛАВА: Неделимую природу Трех несливаемых в одну Персон точно богословствую. Единое Троицы Божество совместно Царствующих и совместно восседающих на Престоле! Воспеваю Тебе величественную песнь, ангелами троекратно возглашаемую.

И НЫНЕ: И девственно рождаешь, и остаёшься со всех сторон девой. Родившийся законы обновляет естества, утроба же рождает, не познанная мужем. Где хочет Бог, там подчиняются Ему природные законы, и Он творит, согласно всем своим желаньям.

Ирмос: Рассветом пробуждения / просвети меня, молю Тебя, / и руководи меня уставами Твоими, Спаситель! / И обучи меня всегда творить волю Твою.

Кровоточивой подражай, жалкая душа моя: скорей, беги и ухватись за край Христовой ризы, дабы от уз недугов разрешиться и услышать от Него: «Вера твоя спасла тебя».

[100] Подобно сгорбленной и ты, душа, иди и припали к ногам Иисуса, да и тебя Он выпрямит, чтобы ходила прямо ты стезей Господней.

Хотя колодец и глубок весьма, но Ты, молю Тебя, сам источи мне водные струи из своих чистейших рёбер, да и я, как самарянка, не возжажду впредь, постоянно испивая из струящегося твоего источника Жизни.

Да станут мои слезы Силоамскою купальней для меня, Господи Боже мой, да и я, омыв зеницы сердца, мысленно узрю Тебя, Предвечный Свет!

ПРЕПОДОБНОЙ: С пламенной любовью возжелав Господнему Кресту поклониться, удостоилась желаемого, и нас удостой получить высшую Славу.

СЛАВА: Тебя Троица славословим как Единое Божество: Свят Свят Свят Отец и Сын и Дух. Единая не-слагаемая сущность, вечно принимающая поклонение.

И НЫНЕ: Из тебя, Непорочная Приснодева, в мою закваску облёкся Бог, миры создавший[101] и соединивший с собою человеческую природу.

Ирмос: Я воззвал всем сердцем моим к Щедрому Богу, / и услышал меня из адской преисподней, / и извлёк из погибели жизнь мою.

Я — та самая, давно затерянная, мелкая монета с царским портретом, и Ты, Божественное Слово, зажгя светильник Твоего предтечи, скорее разыщи и вновь найди Твой образ.

Противостань и одолей в борьбе, душа, свои плотские страсти — как Амалика Иисус Навин когда-то, и словно гаваонитов побеждай всегда обольстительные помыслы.

Маноя, в исступленье впавшего когда-то, услышал Бог, и из сухой утробы он плод обетованный получил. Подражаем же его благочестию.

Беспечности Самсона подражая, позволила остричь ты славу дел твоих, душа, за сладострастье недругам своим продав жизнь целомудренную и счастливую.

Иноплеменников ослиной челюстью сражавший, всю силу израсходовал на плотское сладострастье, но берегись, душа моя, подражать ему делами и беспечностью.

Военачальники Варак и Иеффай — избранные Судьи Израиля, и вместе с ними мужественная Дебора. Их доблестью, душа моя, крепись.

Ты слышала, душа, о мужестве Иаили, которая военачальника Сисару древесным колом в землю пригвоздила, спасая свой народ и крест Христов изображая.

Соверши, душа, достойную жертву, словно дочь Иеффая — принеси чистейшие дела и заколи плотские страсти в жертву Господу своему.

Поразмышляй, душа, о Гедеоновом руне, небесную росу в себя вобравшем, и ты, склоняясь, устами воду родника хлебай, выжимая её из Писания[102].

Как тот первосвященник Илий, так и ты душа, утратив разум, приобрела себе багаж страстей — как он детей бесчестных, и потому за ним во след последуешь тропою осужденья.

Левит пред судьями, собственную расчленив умершую жену, двенадцати коленам разослал, дабы изобличить порок колена Вениамина омерзительный.

Молилась целомудренная Анна, устами двигая, но не издавая голос. И, будучи бесплодной, заслуженно рождает дитя своих молитв.

Рождённый Анной стал судьей избранным — великий Самуил, воспитанный в доме Господнем. Ему же подражай, душа моя, и прежде чем других — суди свои дела.

Давид, быв избран, на царство был помазан рогом мирра, а ты, душа, если желаешь высшего царства, слезами намащайся словно мирром.

Помилуй, Ваятель, созданье Своих рук, и сжалься над творением Своим, и пощади всех согрешивших, а вместе с ними и меня, более всех твоими повеленьями пренебрегавшего.

ПРЕПОДОБНОЙ: Дабы весь пламень погасить страстей, ты слезные потоки постоянно изливала, в душе любовью к Богу пламенея, Мария преподобная. И эту благодать священных слез в своих молитвах испроси и мне, рабу твоему.

ПРЕПОДОБНОЙ: Небесное бесстрастие стяжала возвышенною жизнью на земле. И нас, силой заслуг своих[103], избавь от всех страстей, Мария преподобная.

СЛАВА: И Безначального, и Рождённого, и Исходящего славословлю: Отцу поклоняюсь Родившему и Сына Рожденного и прославляю, и воспеваю Сияющего одновременно из Отца и Сына Духа Всесвятого[104].

И НЫНЕ: Сверхъестественно Рождённому Тобою поклоняемся, Богородительница, не разделяя славу между двух природ, ибо в Лице Едином проповедуется нами и в двойственности природ[105].

Душа моя! Душа моя! Восстань, что спишь? Конец приближается, тревогу неся! Пробудись же скорее, да пощадит тебя Христос Бог, повсюду доступный и всё обновляющий[106].

Ирмос: Согрешили, беззаконничали, / неправду мы творили пред лицом Твоим, / не соблюли, не сохранили / всё заповеданное нам! / Но не отвергни нас навсегда, / Боже отцов наших.

Исчезли дни мои, как сон, и я, как Езекия, рыдаю на своей постели, дабы добавилось мне время жизни. Но кто, вместо Исаии, перед тобой, душа, предстанет, если не Сам Сущий Бог?

Припадаю пред Тобою, Владыка, и приношу Тебе вместо слёз слова покаяния моего: Согрешил, как не согрешила блудница, и беззаконничал, как никто иной на земле, но ущедри творение Своё и к жизни воззови меня.

Похоронил я образ Твой и заповедь Твою разрушил. Обезобразил я всю свою красу[107] и страсти загасили мой светильник[108]. Но умилосердившись, возврати мне, как поет Давид, радость.

Обратись, покайся, открой всё постыдное и говори пред всё зрящим Богом: Ты знаешь все мои тайны, единственный Спаситель, Ты сам помилуй меня, как поёт Давид, по милости твоей.

ПРЕПОДОБНОЙ: Воззвав к Чистейшей Богоматери, отвергла ты неистовство страстей, жестоко досаждавших, и посрамила древнего врага, когда-то в юности тебя пленившего. Но и мне подай помощь в скорби, рабу твоему.

СЛАВА: Троица не-слагаемая и неделимая, единосущная. Единственная Святая. Светы и Свет. Святые и единое Святое воспевается Божество Троицы. Но воспой и прославь, душа, как Жизнь и Жизни Сущего над всеми Бога[109].

И НЫНЕ: Воспеваем, благословляем и поклоняемся Тебе, Богородительница, Одного из Троицы породившая для нас Сына и Бога, и открывшая нам, земным, доступ к небесному.

Ирмос: Прославляемого с трепетом небесными воинствами херувимов и серафимов, / Его всё живое благословляй, воспевай и превозноси вовеки.

Как мирро на главу, слез моих сосуд изливаю, и рыдаю, как блудница, ждущая милости. Приношу ходатайство и ожидаю получить помилование.

Хотя и согрешил я перед Тобою, как никто иной, но все же и меня прими со страхом кающегося и с любовью взывающего: пред Тобой согрешил — Ты и помилуй меня.

Пощади Своё создание, Спаситель, и как Пастырь — разыщи овцу потерянную, извлеки из волчьей челюсти и паси меня на лугу Своих овец.

Когда воссядешь на престол, судья, и явишь славу Свою страшную, Мессия, тогда все убоятся огненной реки и затрепещут у Твоего грозного судейского Престола.

ПРЕПОДОБНОЙ: Просветив тебя, Мать Невыразимо-Ясного света освободила тебя от тьмы страстей, ты же, приняв благодать Святого Духа, просвети и нас, с верой прославляющих тебя, преподобная.

ПРЕПОДОБНОЙ: В тебе увидев новоявленное чудо, ужаснулся божественный Зосима. Он изумлялся, видя в тебе ангела во плоти, и воспевал Христа.

СЛАВА: Безначальный Отец и Родитель Своего Слова! Собезначальный Сын и Рождение Отца благого! Добрый Дух Утешитель — Дух Правый, Дух Животворящий и Зиждущий! Троица Единая, помилуй меня!

И НЫНЕ[110]: Как при пурпуровой покраске, внутри Твоей утробы плоть для Эммануила соткалась из Тебя и Ты, тем самым, стала истинной Его порфирой. И мы Тебя, как истинную Богородицу, почитаем.

Ирмос: Бессеменное зачатие и неизъяснимое рождество! / У Матери безмужней нетленный Плод. / Божье Рождество обновляет естество. / И мы из рода в род Тебя, Богоневестной Матерью / православно прославляем.

Умилосердись и спаси меня, Сын Давидов, исцелявший бесноватых одним лишь словом, и слово доброе и мне скажи: «Истинно говорю тебе — со Мной будешь в Царстве, кода приду во Славе».

Один разбойник злословил Тебя, другой же богословствовал, распятый. Но и мне, Многомилостивый, как уверовавшему в Тебя разбойнику, познавшему в Тебе Бога, открой двери славного Царства Своего.

Всё творение с потрясением взирало на Тебя, распятого на Кресте, горы в страхе дрожали и камни рассыпались, и тряслась земля, ад же опустошался и среди дня померкло солнце, взглянув на плоть Твою, пронзенную на древе.

Достойных покаяния плодов не взыщи с меня, ибо силы оскудели во мне. Сердцем же одари меня терзающимся и сострадательным, и духовной жаждой из недр моей глубокой духовной нищеты — да всё это, как жертву благоприятную, принесу тебе, мой Единственный Спаситель[111].

Судья мой, вновь намеривающийся прийти, чтобы судить все мироздание. Тогда, зная меня, милостиво взглянув, пощади и ущедри меня, Иисус, больше всех в человечестве пред Тобой согрешившего.

ПРЕПОДОБНОЙ: Странной жизни твоей, преподобная, удивлялись ангелы и люди. Побеждая же природу, словно бестелесная, ты ногами как бы бесплотными пересекла Иордан, Мария славная.

ПРЕПОДОБНОЙ: Умилостивь Господа к певцам твоим, преподобная мать, да избавит нас от озлобляющих и скорбных житейских обстоятельств, дабы в свободе и без бед мы неутомимо воспевали прославившего тебя Христа.

АНДРЕЮ: Отче священный, Андрей достопочтенный, пастырь Крита! Неутомимо о певцах твоих молись, дабы мы все избавились от гнева и скорбей, погибели и бесчисленных грехов, с верою почитающие тебя.

СЛАВА: Отца прославим, Сына превознесем, Божественному Духу с верой поклонимся. Троица неделимая — единая по природе, как Свет и Светы, Жизнь и Жизни, Животворящая и просвещающая творение!

И НЫНЕ: Удел Свой сберегай, Богородица всесвятая, благодаря Тебе мы подлинно царствуем и тобою укрепляемся и побеждаем, преодолевая всякие искушения и подчиняя страсти.

Емкое славянское слово «быть» как и его греч. скалькированный оригинал, означающее и «явился», и «стал». Собственно речь идет о становлении спасения как онтологического, бытийного статуса.

«Чувственная ми бысть Ева»: как слова меняют смысл.

Современное прилагательное «чувственное» обозначает нечто утонченное, схватываемое «душевным ощущением». Но изначально существительное αἴσθησις — это «осязание», а потому и αἰσθητικός — «то, что доступно на ощупь», в противовес вещам, доступным только для мысленного восприятия (νοητός). Отсюда все произведения изобразительного искусства относились к области «эстетики».

Но со временем бинарное деление всех вещей на αἰσθητικός и νοητός осознали, как примитивное, а само чувство, αἴσθησις, стало восприниматься, как нечто внутреннее, уточненное, основанное не на уме, а на каком-то ином варианте восприятия.

А теперь давайте сравним славянский перевод одного из тропарей 1-й песни Великого канона Андрея Критского:

«Вместо Евы чувственныя мысленная ми бысть Ева». Т. е. вместо «чувственной» Евы у меня в наличии «мысленная Ева». Но что не так? Разве, эта «мысленная Ева» не олицетворяет собою ту самую страстность и алогичность которая на русском языке и выражается словом «чувственность»? Тогда в чем же противопоставление? — А в том, что автора тропаря «чувственное» это не «что-то там такое, утонченное», а просто банально «доступное для восприятия органами чувств». Автор противопоставляет физическую (доступную для восприятия осязанием и зрением) Евы, «навредившую» Адама со своими бурными мыслями, которые называет «мысленной Евой».

κλοιός — не бремя, а «узда», «ошейник».

φέρων µου τὰ πρακτέα «несущий мои деяния», здесь — «несущий на суд», т. е. «изобличающий», откуда «доносчик», т. е. тот, кто «приносит в суд» показания / обвинения.

κλοιός — не бремя, а «узда», «ошейник».

ἔσχες ἐν τῇ γῇ τῆς ἀφέσεως дословно «и не обладала на земле отпущением». это — лексема, которая означает «достижения земного покоя и счастья, успокоения от трудов».

Обычно δικαιώθητι переводят как «оправдайся», но у нас пассивный залог — речь идет об объявляемой судом амнистии преступнику, а не об «оправдании» в собственном смысле слова (тогда был бы активный залог). Глагол δικαιόω в пассивном залоге — технический судебный термин в значении «амнистия».

ἀρίστευσον от ἀριστεία — «изящные (аристократические) подвиги, доблестные дела».

Невозможно не остановиться на этом последнем предложении. В греческой классике μεγαλέμπορος «большими купцами» называли людей, хорошо знающих мир и другие народы с их религиями и философиями. Если учесть, что выше перед этим говорится больше об умозрительных трудах, то быть «искусным купцом», значит, в данном случае, хорошо разбираться в учениях философов и других религий. Т. е. речь о философствующем «мраке» ума созерцателя.

ἀξία это именно сан — будь то священнический или царский. Это внешний флер, сопутствующий статусу.

ἔθηκας от ἔθηκα (aor. 2 к τίθημι) — в судебной практике «внесение залога», а в торговой — «внесение платы». В контексте ὑπὲρ πάντων глагол ἔθηκας может означать «ты за всех нас внес свои тело и кровь». Какой бы смысл тут ни был (юридический, торговый или экзистенциальный).

Это — один из тех стихов, что в слав. переводе даны в путанном виде. Хотя стиль и слог Андрея Критского предельно просты, славянские переводчики умудрились и тут накуролесить.

ἐν ἐπιγνώσει ἀνακάλεσαι переводят «и в разум призови», но гнозис — это не совсем разум, а скорее процесс разумеющего познания, сознания. т. е. «приведи меня в сознание».

γλυκύς (сладкий) имеет еще и значение «нежный», когда речь о молодости или характере.

Немного витиеватый текст был абсолютно не понят слав. переводчиками, превратившие финиковую корзинку в «ковчежец» и ἐν θαλάµῳ переведшие «яко в чертозе жившем», хотя речь идет не о чертоге, а об укромном месте, где можно спрятать искомого врагами.

очень важная сотериологическая мысль: Иисус не возвращает нам здоровье «просто так». у исцеления есть целеполагание — чтобы дальше человеческая жизнь была его собственным духовным развитием.

ὁ κτίσας τοὺς αἰῶνας — буквально «создатель эпох», потому что «эон» — это не вечность и не время, а эпохи.

Очень глубокий образ, но как же ускользает его смысл от читателя! Колодец [φρέατα — это искусственные водоемы] — стоячая вода, вода, окультуренная сообществом. Родник, бьющий в скалах [τῆς φλεβὸς τὴν πέτραν] — это спонтанное природное явление, не окультуренное человеком. Но в роднике текучая вода, которая струится спонтанно. Ты можешь попить из родника в скалах, но сделать его частью цивилизации ты не в состоянии. Признаком цивилизации может быть только колодец — даже если в его основе родник, то сообщество пытается его «взять под контроль». Но как только рука человека касается этой природной невинности, она превращает все в отстойник. Колодец — стоячая вода, а в скалах журчит вода Живая! Библейское откровение зовет нас подальше от проклятой цивилизации — в горы, поближе к чистой природе! так, у живых журчащих родников, человек познает Бога! Кстати, вторая половина стиха в слав. тексте снова переведена неверно: «из него же [речь о роднике в скалах] яко чаша премудрости, изливает токи богословия». Так же важно помнить, что κρατήρ — это не только чаша для «смешивания» вина и воды, но еще и кратер вулкана! Перевести можно так: «Из него же, как из чаши мудрости, изливаются потоки богословия». Так же важна семантика: Богословие тут — производное от мудрости, а мудрость — это и знания, ученость. Кратир же — это та чаша, где мудрость земная смешивается и превращается в небесное богословие.

ὁ θεράπων — это не просто слуга, а слуга, так сказать, «в чине». Так называли придворную образованную элиту — в отличие от прочей челяди и холопов.

πρεσβείαι — это не молитва и ходатайство (как часто переводят), а именно «дерзновение в силу заслуг». Как бы это «по-католически» ни звучало, но нужно отдать должное, что учение о заслугах святых как о средстве ходатайства пред Богом не чуждо ни Писанию, ни византийской теологии.

Οἰκουµένης πρεσβευτήν.

ταῖς πρεσβείαις.

δικαιωθῶµεν — пассивный залог глагола, т. е. указанная выше судебная амнистия в силу заслуг ходатая перед Судом.

Знаю, что к переводу этой строфы кондака будет больше всего вопросов: ὁ πανταχοῦ παρών, καὶ τὰ πάντα πληρῶν — дословно «повсюду находящийся и всё наполняющий». Но из контекста первая часть строфы сигнализирует о доступности Христа повсюду (мол, достаточно пробудится и воззвать к Нему — и Он уже тут). Вторая же часть говорит о наполнении Богом тех сосудов, которые воззвали к Нему. Обновление и наполнение могут быть использованы по богословскому смыслу, как релевантные понятия. в данном случае я избрал тот вариант, который видит читатель.

Это перевод прот. Александра Торика.

Именно так я перевожу греч. μακάριοι — «счастливые».

Снова перед нами очень глубокий текст, азы мидрашной герменевтики Писания: Размышляя о текстах, мы должны словно «выдаивать» [ἀποθλίβω] из них нужный нам смысл. Чтобы «выжать» этот смысл, требуется усилье: Нужно «стать на колени» перед родником, склониться к Тексту, поглощая его целиком и всецело — как те, кто пьют воду прямо из текущей реки, а не вынимают ее черпаками.

τὸ συνεκλάμπον Πατρί τε, καὶ Υἱῷ, Πνεῦμα Ἅγιον. Отметим, что Пневматология прямо укладывается в филиоквистскую догматику западной Церкви, которую потом станут клеймить, как еретическую. Глагол ἐκλάμπω означает «сиять из», либо из себя, либо из другого источника. Тут источник сияния Духа указан как двуединый — Отец и Сын.

Речь о том, что мы не говорим «слава принадлежит Богу, а бесславие — человеку в лице Христа».

πρόσχες τῇ κρίσει μου точнее было бы по смыслу перевести «вникни в мое судебное дело».

Этот тропарик в очередной раз подтверждает, что грех творят не только закоренелые грешники, но и наполненные благодатью люди. Благодать не предохраняет от отступничества.

Т. е. напрямую с Богом ты общаться не можешь в силу того, что за грехи тебе доступ перекрыт. Но ты можешь, все-таки, заботиться о земных нуждах Божьих людей, а от них получать откровение Божье.

τὰ ἐγκλήματα — обвинительный список.

Этот тропарь нами переведен вольно, т. к. греческий и слав. тексты сильно отличаются. В греч. «воздвигла словно мерзости — страсти», а в слав. «страсти яко идолы». В греч. πληθύνουσα ψυχή, προσωχθίσματα, что бы перевел как «преумножила разочарования». Насчет «подвергись самобичеванию», то κτῆσαι κατάνυξιν («сделай сокрушение») можно по-русски перевести более адекватно именно так.

ὅλον ἀπημαυρώθη τὸ κάλλος — точнее было бы «я изуродовал всю свою красу».

В оригинале более емкий образ: καὶ τοῖς πάθεσιν ἐσβέσθη Σωτὴρ ἡ λαμπάς. «Страсти истощили лампаду», подразумевается, что страсти высосали на себя из лампады весь елей — топливо лампады.

Андрей Критский пытается лавировать между модализмом и персонализмом. Он постоянно подчеркивает, что несмотря на единство Божества, о нем говорится не только, как о свете, святом и живом, но еще и во мн. числе — как о Святых, Живых и Трёх Светах (напомним, что в греч. яз. свет имеет мн. число — когда говорится о свете исходящем из разных источников, а в рус. яз. мы говорим всегда о свете как о чем-то непременно едином).

γνώμῃ ἀγαθῇ — «от доброго намерения». Речь о том, что женщина (сама в стесненных условиях) действовала не из корысти, а по доброте. Напомним, что это снова пример добродетельности язычников, их естественные добродетели, порождаемые естественным чувством, а не благодатью.

θρηνώδη βίον перевели на слав. «буквально» как «плачевное житие». Но речь о жизни полной слез сострадания. А по-русски «плачевное житие» это скорее синоним «жалкой жизни жалкого человека».

Опять же здесь мы то самое κατάνυξιν переводим как самоосуждение. Слово полисемантично.

Это один из самых сложных текстов в Каноне Андрея Критского и, как видим при сравнении со всеми имеющимися переводами (Адаменко, Кочетков, Кедров, Ротов, Тимрот, Елецких), никто так и не понял, о чем там речь (ну да, зато «нам все понятно» кричат наши оппоненты). Просто перевести его слово в слово — это опять сделать текст ни о чем. Дело в том, что в те времена, когда писался этот текст, некоторые вещи не нуждались в объяснении и говорили сами за себя. У нас же сейчас, в нашей культуре, это ни о чем не говорящие сравнения. Суть: Как обычная ткань от краски становится царским пурпуром (напомню, что в те далекие времена простолюдины не имели права носить пурпур — не просто это было дорого, но определенные ткани определенной раскраски были закреплены только за определённым статусом лица), так и Ты, Непорочная, стала (от прикосновения Духа) царской порфирой, из которой «соткалась» [ἐξυφαίνω] плоть Эммануила. Но чтобы полноценней понять образ покраски, важно знать, как красился пурпур. Важна сама процедура, в процессе которой нерастворимая пурпуровая краска финикийского моллюска превращается в краситель для ткани: «Секрет железы моллюска — густая клейкая жидкость, она плохо пропитывает волокна окрашиваемой ткани, окраска получается непрочной, как если бы мы красили пурпуром забор, а не гигроскопичный материал. Пришлось изобретать технологию кубового окрашивания. Самая древняя из известных на сегодня археологам кубовых красилен находилась в XIII веке до н. э. в Сарепте, в 20 км севернее по берегу моря от места прогулки нимфы с Гераклом и собакой. С тех пор и еще очень долго пурпур назвали не иначе как финикийским. Суть кубовой окраски заключается в том, что нерастворимые красители, к которым относится и пурпур, восстанавливают в слабощелочной среде без доступа воздуха до бесцветного растворимого основания (лейкооснования) либо химическим, либо ферментативным путем. …Древние же красильщики шли по ферментативному пути: мясо моллюсков томили много часов в закрытом сосуде при температуре примерно +50 градусов по Цельсию. Секрет в их железах под действием бродильных процессов восстанавливался до растворимого лейкооснования. В таком состоянии его легко впитывали волокна ткани. Оставалось вынуть ее на свет Божий, и краситель снова приобретал свой пурпурный цвет, становясь снова нерастворимым, то есть прочно окрашивая ткань по всей ее глубине. Кроме того, пурпур имел редкое свойство не выцветать на солнце и после стирки даже с применением поверхностно-активных веществ, то есть древнего мыла (и современного стирального порошка, кстати, тоже)» (Петухова 2020). Что тут важно? 1. Покраска в сущности напоминает синтезирование — она происходит внутри закрытого сосуда (= утроба), в котором ткань и краситель словно «переплавляются» в одно целое. 2. Покраска необратима, т. е. буквально сущностно сливается с окрашиваемой материей. Интересно, что из всех многочисленных «переводчиков» на то, что речь идет о покраске [βαφή] ткани обратил внимание только епископ Августин (Гуляницкий).

Я Μάγος перевожу в данном случае как мудрец, т. к. волхв — это скорее кудесник, чародей, а восточные маги — это не колдуны, а мудрецы.

Не передаваемая при переводе игра слов / звуков: μὴ παγῇς, …ἀλλˊ ἀσπάζου (мэ пагэз алласпазо) — не увязни, но облобызай.

Интересно, что «превращение» описано причастием ἐκτελῶν («действующий», т.е. без акцента на перемене свойств воды), а вот изменение души описано существительным μετάθεσις, которым позже станут византийский схоласты описывать «перемену» в евхаристических дарах. Это существительное отражает активную перемену (метафез).

Фарисей как литературный персонаж новозаветных писаний, разумеется, ничего общего не имеет с фарисеем истерическим. И все же, как тонко подмечено, что даже благодарственная молитва может быть безумной.

Этот тропарь мы перевели весьма «развёрнуто», т. к. καρδίαν συντετριμμένην (от глагола τρίβω — «растирать в порошок / изнурять / терзать») это сердце «трепещущее, нежное» и одновременно «разбитое, надломленное». ну и духовную нищету нужно понимать как жажду нищего, жажду Бога.

емкое славянское слово «быть» как и его греч. скалькированный оригинал, означающее и «явился», и «стал». Собственно речь идет о становлении спасения как онтологического, бытийного статуса.

«Чувственная ми бысть Ева»: как слова меняют смысл.

Современное прилагательное «чувственное» обозначает нечто утонченное, схватываемое «душевным ощущением». Но изначально существительное αἴσθησις — это «осязание», а потому и αἰσθητικός — «то, что доступно на ощупь», в противовес вещам, доступным только для мысленного восприятия (νοητός). Отсюда все произведения изобразительного искусства относились к области «эстетики».

Но со временем бинарное деление всех вещей на αἰσθητικός и νοητός осознали, как примитивное, а само чувство, αἴσθησις, стало восприниматься, как нечто внутреннее, уточненное, основанное не на уме, а на каком-то ином варианте восприятия.

А теперь давайте сравним славянский перевод одного из тропарей 1-й песни Великого канона Андрея Критского:

«Вместо Евы чувственныя мысленная ми бысть Ева». Т. е. вместо «чувственной» Евы у меня в наличии «мысленная Ева». Но что не так? Разве, эта «мысленная Ева» не олицетворяет собою ту самую страстность и алогичность, которая на русском языке и выражается словом «чувственность»? Тогда в чем же противопоставление? — А в том, что автора тропаря «чувственное» это не «что-то там такое, утонченное», а просто банально «доступное для восприятия органами чувств». Автор противопоставляет физическую (доступную для восприятия осязанием и зрением) Евы, «навредившую» Адама со своими бурными мыслями, которые называет «мысленной Евой»

κλοιός — не бремя, а «узда», «ошейник».

Обычно δικαιώθητι переводят как «оправдайся», но у нас пассивный залог — речь идет об объявляемой судом амнистии преступнику, а не об «оправдании» в собственном смысле слова (тогда был бы активный залог). Глагол δικαιόω в пассивном залоге — технический судебный термин в значении «амнистия».

γλυκύς (сладкий) имеет еще и значение «нежный», когда речь о молодости или характере.

ὁ κτίσας τοὺς αἰῶνας — буквально «создатель эпох», потому что «эон» — это не вечность и не время, а эпохи.

ταῖς πρεσβείαις.

δικαιωθῶµεν — пассивный залог глагола, т. е. указанная выше судебная амнистия в силу заслуг ходатая перед Судом.

Знаю, что к переводу этой строфы кондака будет больше всего вопросов: ὁ πανταχοῦ παρών, καὶ τὰ πάντα πληρῶν — дословно «повсюду находящийся и всё наполняющий». Но из контекста первая часть строфы сигнализирует о доступности Христа повсюду (мол, достаточно пробудится и воззвать к Нему — и Он уже тут). Вторая же часть говорит о наполнении Богом тех сосудов, которые воззвали к Нему. Обновление и наполнение могут быть использованы по богословскому смыслу, как релевантные понятия. в данном случае я избрал тот вариант, который видит читатель.

πρόσχες τῇ κρίσει μου точнее было бы по смыслу перевести «вникни в мое судебное дело».

Андрей Критский пытается лавировать межу модализмом и персонализмом. Он постоянно подчеркивает, что несмотря на единство Божества, о нем говорится не только, как о свете, святом и живом, но еще и во мн. числе — как о Святых, Живых и Трёх Светах (напомним, что в греч. яз. свет имеет мн. число — когда говорится о свете исходящем из разных источников, а в рус. яз. мы говорим всегда о свете как о чем-то непременно едином).

γνώμῃ ἀγαθῇ — «от доброго намерения». Речь о том, что женщина (сама в стесненных условиях) действовала не из корысти, а по доброте. Напомним, что это снова пример добродетельности язычников, их естественные добродетели, порождаемые естественным чувством, а не благодатью.

Это один из самых сложных текстов в Каноне Андрея Критского и, как видим при сравнении со всеми имеющимися переводами (Адаменко, Кочетков, Кедров, Ротов, Тимрот, Елецких), никто так и не понял, о чем там речь (ну да, зато «нам все понятно» кричат наши оппоненты). Просто перевести его слово в слово — это опять сделать текст ни о чем. Дело в том, что в те времена, когда писался этот текст, некоторые вещи не нуждались в объяснении и говорили сами за себя. У нас же сейчас, в нашей культуре, это ни о чем не говорящие сравнения. Суть: Как обычная ткань от краски становится царским пурпуром (напомню, что в те далекие времена простолюдины не имели права носить пурпур — не просто это было дорого, но определенные ткани определенной раскраски были закреплены только за определённым статусом лица), так и Ты, Непорочная, стала (от прикосновения Духа) царской порфирой, из которой «соткалась» [ἐξυφαίνω] плоть Эммануила. Но чтобы полноценней понять образ покраски, важно знать, как красился пурпур. Важна сама процедура, в процессе которой нерастворимая пурпуровая краска финикийского моллюска превращается в краситель для ткани: «Секрет железы моллюска — густая клейкая жидкость, она плохо пропитывает волокна окрашиваемой ткани, окраска получается непрочной, как если бы мы красили пурпуром забор, а не гигроскопичный материал. Пришлось изобретать технологию кубового окрашивания. Самая древняя из известных на сегодня археологам кубовых красилен находилась в XIII веке до н. э. в Сарепте, в 20 км севернее по берегу моря от места прогулки нимфы с Гераклом и собакой. С тех пор и еще очень долго пурпур назвали не иначе как финикийским. Суть кубовой окраски заключается в том, что нерастворимые красители, к которым относится и пурпур, восстанавливают в слабощелочной среде без доступа воздуха до бесцветного растворимого основания (лейкооснования) либо химическим, либо ферментативным путем. …Древние же красильщики шли по ферментативному пути: мясо моллюсков томили много часов в закрытом сосуде при температуре примерно +50 градусов по Цельсию. Секрет в их железах под действием бродильных процессов восстанавливался до растворимого лейкооснования. В таком состоянии его легко впитывали волокна ткани. Оставалось вынуть ее на свет Божий, и краситель снова приобретал свой пурпурный цвет, становясь снова нерастворимым, то есть прочно окрашивая ткань по всей ее глубине. Кроме того, пурпур имел редкое свойство не выцветать на солнце и после стирки даже с применением поверхностно-активных веществ, то есть древнего мыла (и современного стирального порошка, кстати, тоже)» (Петухова 2020). Что тут важно? 1. Покраска в сущности напоминает синтезирование — она происходит внутри закрытого сосуда (= утроба), в котором ткань и краситель словно «переплавляются» в одно целое. 2. Покраска необратима, т.е. буквально сущностно сливается с окрашиваемой материей. Интересно, что из всех многочисленных «переводчиков» на то, что речь идет о покраске [βαφή] ткани обратил внимание только епископ Августин (Гуляницкий).

Я Μάγος перевожу в данном случае как мудрец, т.к. волхв — это скорее кудесник, чародей, а восточные маги — это не колдуны, а мудрецы.

емкое славянское слово «быть» как и его греч. скалькированный оригинал, означающее и «явился», и «стал». Собственно речь идет о становлении спасения как онтологического, бытийного статуса.

κλοιός — не бремя, а «узда», «ошейник».

ἀρίστευσον от ἀριστεία — «изящные (аристократические) подвиги, доблестные дела».

Невозможно не остановиться на этом последнем предложении. В греческой классике μεγαλέμπορος «большими купцами» называли людей, хорошо знающих мир и другие народы с их религиями и философиями. Если учесть, что выше перед этим говорится больше об умозрительных трудах, то быть «искусным купцом», значит, в данном случае, хорошо разбираться в учениях философов и других религий. Т. е. речь о философствующем «мраке» ума созерцателя.

ἀξία это именно сан — будь то священнический или царский. Это внешний флер, сопутствующий статусу.

Немного витиеватый текст был абсолютно не понят слав. переводчиками, превратившие финиковую корзинку в «ковчежец» и ἐν θαλάµῳ переведшие «яко в чертозе жившем», хотя речь идет не о чертоге, а об укромном месте, где можно спрятать искомого врагами.

ὁ κτίσας τοὺς αἰῶνας — буквально «создатель эпох», потому что «эон» это не вечность и не время, а эпохи..

Очень глубокий образ, но как же ускользает его смысл от читателя! Колодец [φρέατα — это искусственные водоемы] — стоячая вода, вода, окультуренная сообществом. Родник, бьющий в скалах [τῆς φλεβὸς τὴν πέτραν] — это спонтанное природное явление, не окультуренное человеком. Но в роднике текучая вода, которая струится спонтанно. Ты можешь попить из родника в скалах, но сделать его частью цивилизации ты не в состоянии. Признаком цивилизации может быть только колодец — даже если в его основе родник, то сообщество пытается его «взять под контроль». Но как только рука человека касается этой природной невинности, она превращает все в отстойник. Колодец — стоячая вода, а в скалах журчит вода Живая! Библейское откровение зовет нас подальше от проклятой цивилизации — в горы, поближе к чистой природе! так, у живых журчащих родников, человек познает Бога! Кстати, вторая половина стиха в слав. тексте снова переведена неверно: «из него же [речь о роднике в скалах] яко чаша премудрости, изливает токи богословия». Так же важно помнить, что κρατήρ — это не только чаша для «смешивания» вина и воды, но еще и кратер вулкана! Перевести можно так: «Из него же, как из чаши мудрости, изливаются потоки богословия». Также важна семантика: Богословие тут — производное от мудрости, а мудрость — это и знания, ученость. Кратир же — это та чаша, где мудрость земная смешивается и превращается в небесное богословие.

ὁ θεράπων — это не просто слуга, а слуга, так сказать, «в чине». Так называли придворную образованную элиту — в отличие от прочей челяди и холопов.

ταῖς πρεσβείαις.

δικαιωθῶµεν — пассивный залог глагола, т. е. указанная выше судебная амнистия в силу заслуг ходатая перед Судом.

Знаю, что к переводу этой строфы кондака будет больше всего вопросов: ὁ πανταχοῦ παρών, καὶ τὰ πάντα πληρῶν — дословно «повсюду находящийся и всё наполняющий». Но из контекста первая часть строфы сигнализирует о доступности Христа повсюду (мол, достаточно пробудится и воззвать к Нему — и Он уже тут). Вторая же часть говорит о наполнении Богом тех сосудов, которые воззвали к Нему. Обновление и наполнение могут быть использованы по богословскому смыслу, как релевантные понятия. в данном случае я избрал тот вариант, который видит читатель.

Этот тропарик в очередной раз подтверждает, что грех творят не только закоренелые грешники, но и наполненные благодатью люди. Благодать не предохраняет от отступничества.

Андрей Критский пытается лавировать межу модализмом и персонализмом. Он постоянно подчеркивает, что несмотря на единство Божества, о нем говорится не только, как о свете, святом и живом, но еще и во мн. числе — как о Святых, Живых и Трёх Светах (напомним, что в греч. яз. свет имеет мн. число — когда говорится о свете исходящем из разных источников, а в рус. яз. мы говорим всегда о свете как о чем-то непременно едином).

θρηνώδη βίον перевели на слав. «буквально» как «плачевное житие». Но речь о жизни полной слез сострадания. А по-русски «плачевное житие» это скорее синоним «жалкой жизни жалкого человека».

Это один из самых сложных текстов в Каноне Андрея Критского и, как видим при сравнении со всеми имеющимися переводами (Адаменко, Кочетков, Кедров, Ротов, Тимрот, Елецких), никто так и не понял, о чем там речь (ну да, зато «нам все понятно» кричат наши оппоненты). Просто перевести его слово в слово — это опять сделать текст ни о чем. Дело в том, что в те времена, когда писался этот текст, некоторые вещи не нуждались в объяснении и говорили сами за себя. У нас же сейчас, в нашей культуре, это ни о чем не говорящие сравнения. Суть: Как обычная ткань от краски становится царским пурпуром (напомню, что в те далекие времена простолюдины не имели права носить пурпур — не просто это было дорого, но определенные ткани определенной раскраски были закреплены только за определённым статусом лица), так и Ты, Непорочная, стала (от прикосновения Духа) царской порфирой, из которой «соткалась» [ἐξυφαίνω] плоть Эммануила. Но чтобы полноценней понять образ покраски, важно знать, как красился пурпур. Важна сама процедура, в процессе которой нерастворимая пурпуровая краска финикийского моллюска превращается в краситель для ткани: «Секрет железы моллюска — густая клейкая жидкость, она плохо пропитывает волокна окрашиваемой ткани, окраска получается непрочной, как если бы мы красили пурпуром забор, а не гигроскопичный материал. Пришлось изобретать технологию кубового окрашивания. Самая древняя из известных на сегодня археологам кубовых красилен находилась в XIII веке до н. э. в Сарепте, в 20 км севернее по берегу моря от места прогулки нимфы с Гераклом и собакой. С тех пор и еще очень долго пурпур назвали не иначе как финикийским. Суть кубовой окраски заключается в том, что нерастворимые красители, к которым относится и пурпур, восстанавливают в слабощелочной среде без доступа воздуха до бесцветного растворимого основания (лейкооснования) либо химическим, либо ферментативным путем. …Древние же красильщики шли по ферментативному пути: мясо моллюсков томили много часов в закрытом сосуде при температуре примерно +50 градусов по Цельсию. Секрет в их железах под действием бродильных процессов восстанавливался до растворимого лейкооснования. В таком состоянии его легко впитывали волокна ткани. Оставалось вынуть ее на свет Божий, и краситель снова приобретал свой пурпурный цвет, становясь снова нерастворимым, то есть прочно окрашивая ткань по всей ее глубине. Кроме того, пурпур имел редкое свойство не выцветать на солнце и после стирки даже с применением поверхностно-активных веществ, то есть древнего мыла (и современного стирального порошка, кстати, тоже)» (Петухова 2020). Что тут важно? 1. Покраска в сущности напоминает синтезирование — она происходит внутри закрытого сосуда (= утроба), в котором ткань и краситель словно «переплавляются» в одно целое. 2. Покраска необратима, т.е. буквально сущностно сливается с окрашиваемой материей. Интересно, что из всех многочисленных «переводчиков» на то, что речь идет о покраске [βαφή] ткани обратил внимание только епископ Августин (Гуляницкий).

Не передаваемая при переводе игра слов / звуков: μὴ παγῇς, …ἀλλˊ ἀσπάζου (мэ пагэз алласпазо) — не увязни, но облобызай.

Интересно, что «превращение» описано причастием ἐκτελῶν («действующий», т. е. без акцента на перемене свойств воды), а вот изменение души описано существительным μετάθεσις, которым позже станут византийский схоласты описывать «перемену» в евхаристических дарах. Это существительное отражает активную перемену (метафез).

емкое славянское слово «быть» как и его греч. скалькированный оригинал, означающее и «явился», и «стал». Собственно речь идет о становлении спасения как онтологического, бытийного статуса.

κλοιός — не бремя, а «узда», «ошейник».

ἔσχες ἐν τῇ γῇ τῆς ἀφέσεως дословно «и не обладала на земле отпущением». это — лексема, которая означает «достижения земного покоя и счастья, успокоения от трудов».

ἔθηκας от ἔθηκα (aor. 2 к τίθημι) — в судебной практике «внесение залога», а в торговой — «внесение платы». В контексте ὑπὲρ πάντων глагол ἔθηκας может означать «ты за всех нас внес свои тело и кровь». Какой бы смысл тут ни был (юридический, торговый или экзистенциальный).

Это — один из тех стихов, что в слав. переводе даны в путанном виде. Хотя стиль и слог Андрея Критского предельно просты, славянские переводчики умудрились и тут накуролесить.

ὁ κτίσας τοὺς αἰῶνας — буквально «создатель эпох», потому что «эон» это не вечность и не время, а эпохи.

ταῖς πρεσβείαις.

δικαιωθῶµεν — пассивный залог глагола, т.е. указанная выше судебная амнистия в силу заслуг ходатая перед Судом.

Знаю, что к переводу этой строфы кондака будет больше всего вопросов: ὁ πανταχοῦ παρών, καὶ τὰ πάντα πληρῶν — дословно «повсюду находящийся и всё наполняющий». Но из контекста первая часть строфы сигнализирует о доступности Христа повсюду (мол, достаточно пробудится и воззвать к Нему — и Он уже тут). Вторая же часть говорит о наполнении Богом тех сосудов, которые воззвали к Нему. Обновление и наполнение могут быть использованы по богословскому смыслу, как релевантные понятия. в данном случае я избрал тот вариант, который видит читатель.

Т. е. напрямую с Богом ты общаться не можешь в силу того, что за грехи тебе доступ перекрыт. Но ты можешь, все-таки, заботиться о земных нуждах Божьих людей, а от них получать откровение Божье.

τὰ ἐγκλήματα — обвинительный список.

Этот тропарь нами переведен вольно, т.к. греческий и слав. тексты сильно отличаются. В греч. «воздвигла словно мерзости — страсти», а в слав. «страсти яко идолы». В греч. πληθύνουσα ψυχή, προσωχθίσματα, что бы перевел как «преумножила разочарования». Насчет «подвергись самобичеванию», то κτῆσαι κατάνυξιν («сделай сокрушение») можно по-русски перевести более адекватно именно так.

Андрей Критский пытается лавировать межу модализмом и персонализмом. Он постоянно подчеркивает, что несмотря на единство Божества, о нем говорится не только, как о свете, святом и живом, но еще и во мн. числе — как о Святых, Живых и Трёх Светах (напомним, что в греч. яз. свет имеет мн. число — когда говорится о свете исходящем из разных источников, а в рус. яз. мы говорим всегда о свете как о чем-то непременно едином).

Опять же здесь мы то самое κατάνυξιν переводим как самоосуждение. Слово полисемантично.

Это один из самых сложных текстов в Каноне Андрея Критского и, как видим при сравнении со всеми имеющимися переводами (Адаменко, Кочетков, Кедров, Ротов, Тимрот, Елецких), никто так и не понял, о чем там речь (ну да, зато «нам все понятно» кричат наши оппоненты). Просто перевести его слово в слово — это опять сделать текст ни о чем. Дело в том, что в те времена, когда писался этот текст, некоторые вещи не нуждались в объяснении и говорили сами за себя. У нас же сейчас, в нашей культуре, это ни о чем не говорящие сравнения. Суть: Как обычная ткань от краски становится царским пурпуром (напомню, что в те далекие времена простолюдины не имели права носить пурпур — не просто это было дорого, но определенные ткани определенной раскраски были закреплены только за определённым статусом лица), так и Ты, Непорочная, стала (от прикосновения Духа) царской порфирой, из которой «соткалась» [ἐξυφαίνω] плоть Эммануила. Но чтобы полноценней понять образ покраски, важно знать, как красился пурпур. Важна сама процедура, в процессе которой нерастворимая пурпуровая краска финикийского моллюска превращается в краситель для ткани: «Секрет железы моллюска — густая клейкая жидкость, она плохо пропитывает волокна окрашиваемой ткани, окраска получается непрочной, как если бы мы красили пурпуром забор, а не гигроскопичный материал. Пришлось изобретать технологию кубового окрашивания. Самая древняя из известных на сегодня археологам кубовых красилен находилась в XIII веке до н. э. в Сарепте, в 20 км севернее по берегу моря от места прогулки нимфы с Гераклом и собакой. С тех пор и еще очень долго пурпур назвали не иначе как финикийским. Суть кубовой окраски заключается в том, что нерастворимые красители, к которым относится и пурпур, восстанавливают в слабощелочной среде без доступа воздуха до бесцветного растворимого основания (лейкооснования) либо химическим, либо ферментативным путем. …Древние же красильщики шли по ферментативному пути: мясо моллюсков томили много часов в закрытом сосуде при температуре примерно +50 градусов по Цельсию. Секрет в их железах под действием бродильных процессов восстанавливался до растворимого лейкооснования. В таком состоянии его легко впитывали волокна ткани. Оставалось вынуть ее на свет Божий, и краситель снова приобретал свой пурпурный цвет, становясь снова нерастворимым, то есть прочно окрашивая ткань по всей ее глубине. Кроме того, пурпур имел редкое свойство не выцветать на солнце и после стирки даже с применением поверхностно-активных веществ, то есть древнего мыла (и современного стирального порошка, кстати, тоже)» (Петухова 2020). Что тут важно? 1. Покраска в сущности напоминает синтезирование — она происходит внутри закрытого сосуда (= утроба), в котором ткань и краситель словно «переплавляются» в одно целое. 2. Покраска необратима, т.е. буквально сущностно сливается с окрашиваемой материей. Интересно, что из всех многочисленных «переводчиков» на то, что речь идет о покраске [βαφή] ткани обратил внимание только епископ Августин (Гуляницкий).

Фарисей как литературный персонаж новозаветных писаний, разумеется, ничего общего не имеет с фарисеем истерическим. И все же, как тонко подмечено, что даже благодарственная молитва может быть безумной.

емкое славянское слово «быть» как и его греч. скалькированный оригинал, означающее и «явился», и «стал». Собственно речь идет о становлении спасения как онтологического, бытийного статуса.

κλοιός — не бремя, а «узда», «ошейник».

φέρων µου τὰ πρακτέα «несущий мои деяния», здесь — «несущий на суд», т. е. «изобличающий», откуда «доносчик», т.е. тот, кто «приносит в суд» показания / обвинения.

κλοιός — не бремя, а «узда», «ошейник».

ἐν ἐπιγνώσει ἀνακάλεσαι переводят «и в разум призови», но гнозис — это не совсем разум, а скорее процесс разумеющего познания, сознания. т. е. «приведи меня в сознание».

очень важная сотериологическая мысль: Иисус не возвращает нам здоровье «просто так». у исцеления есть целеполагание — чтобы дальше человеческая жизнь была его собственным духовным развитием.

ὁ κτίσας τοὺς αἰῶνας — буквально «создатель эпох», потому что «эон» — это не вечность и не время, а эпохи.

Снова перед нами очень глубокий текст, азы мидрашной герменевтики Писания: Размышляя о текстах, мы должны словно «выдаивать» [ἀποθλίβω] из них нужный нам смысл. Чтобы «выжать» этот смысл, требуется усилье: Нужно «стать на колени» перед родником, склониться к Тексту, поглощая его целиком и всецело — как те, кто пьют воду прямо из текущей реки, а не вынимают ее черпаками.

πρεσβείαι — это не молитва и ходатайство (как часто переводят), а именно «дерзновение в силу заслуг». Как бы это «по-католически» ни звучало, но нужно отдать должное, что учение о заслугах святых как о средстве ходатайства пред Богом не чуждо ни Писанию, ни византийской теологии.

τὸ συνεκλάμπον Πατρί τε, καὶ Υἱῷ, Πνεῦμα Ἅγιον. Отметим, что Пневматология прямо укладывается в филиоквистскую догматику западной Церкви, которую потом станут клеймить, как еретическую. Глагол ἐκλάμπω означает «сиять из», либо из себя, либо из другого источника. Тут источник сияния Духа указан как двуединый — Отец и Сын.

Речь о том, что мы не говорим «слава принадлежит Богу, а бесславие — человеку в лице Христа».

Знаю, что к переводу этой строфы кондака будет больше всего вопросов: ὁ πανταχοῦ παρών, καὶ τὰ πάντα πληρῶν — дословно «повсюду находящийся и всё наполняющий». Но из контекста первая часть строфы сигнализирует о доступности Христа повсюду (мол, достаточно пробудится и воззвать к Нему — и Он уже тут). Вторая же часть говорит о наполнении Богом тех сосудов, которые воззвали к Нему. Обновление и наполнение могут быть использованы по богословскому смыслу, как релевантные понятия. в данном случае я избрал тот вариант, который видит читатель.

ὅλον ἀπημαυρώθη τὸ κάλλος — точнее было бы «я изуродовал всю свою красу».

В оригинале более емкий образ: καὶ τοῖς πάθεσιν ἐσβέσθη Σωτὴρ ἡ λαμπάς. «Страсти истощили лампаду», подразумевается, что страсти высосали на себя из лампады весь елей — топливо лампады.

Андрей Критский пытается лавировать межу модализмом и персонализмом. Он постоянно подчеркивает, что несмотря на единство Божества, о нем говорится не только, как о свете, святом и живом, но еще и во мн. числе — как о Святых, Живых и Трёх Светах (напомним, что в греч. яз. свет имеет мн. число — когда говорится о свете исходящем из разных источников, а в рус. яз. мы говорим всегда о свете как о чем-то непременно едином).

Это один из самых сложных текстов в Каноне Андрея Критского и, как видим при сравнении со всеми имеющимися переводами (Адаменко, Кочетков, Кедров, Ротов, Тимрот, Елецких), никто так и не понял, о чем там речь (ну да, зато «нам все понятно» кричат наши оппоненты). Просто перевести его слово в слово — это опять сделать текст ни о чем. Дело в том, что в те времена, когда писался этот текст, некоторые вещи не нуждались в объяснении и говорили сами за себя. У нас же сейчас, в нашей культуре, это ни о чем не говорящие сравнения. Суть: Как обычная ткань от краски становится царским пурпуром (напомню, что в те далекие времена простолюдины не имели права носить пурпур — не просто это было дорого, но определенные ткани определенной раскраски были закреплены только за определённым статусом лица), так и Ты, Непорочная, стала (от прикосновения Духа) царской порфирой, из которой «соткалась» [ἐξυφαίνω] плоть Эммануила. Но чтобы полноценней понять образ покраски, важно знать, как красился пурпур. Важна сама процедура, в процессе которой нерастворимая пурпуровая краска финикийского моллюска превращается в краситель для ткани: «Секрет железы моллюска — густая клейкая жидкость, она плохо пропитывает волокна окрашиваемой ткани, окраска получается непрочной, как если бы мы красили пурпуром забор, а не гигроскопичный материал. Пришлось изобретать технологию кубового окрашивания. Самая древняя из известных на сегодня археологам кубовых красилен находилась в XIII веке до н. э. в Сарепте, в 20 км севернее по берегу моря от места прогулки нимфы с Гераклом и собакой. С тех пор и еще очень долго пурпур назвали не иначе как финикийским. Суть кубовой окраски заключается в том, что нерастворимые красители, к которым относится и пурпур, восстанавливают в слабощелочной среде без доступа воздуха до бесцветного растворимого основания (лейкооснования) либо химическим, либо ферментативным путем. …Древние же красильщики шли по ферментативному пути: мясо моллюсков томили много часов в закрытом сосуде при температуре примерно +50 градусов по Цельсию. Секрет в их железах под действием бродильных процессов восстанавливался до растворимого лейкооснования. В таком состоянии его легко впитывали волокна ткани. Оставалось вынуть ее на свет Божий, и краситель снова приобретал свой пурпурный цвет, становясь снова нерастворимым, то есть прочно окрашивая ткань по всей ее глубине. Кроме того, пурпур имел редкое свойство не выцветать на солнце и после стирки даже с применением поверхностно-активных веществ, то есть древнего мыла (и современного стирального порошка, кстати, тоже)» (Петухова 2020). Что тут важно? 1. Покраска в сущности напоминает синтезирование — она происходит внутри закрытого сосуда (= утроба), в котором ткань и краситель словно «переплавляются» в одно целое. 2. Покраска необратима, т.е. буквально сущностно сливается с окрашиваемой материей. Интересно, что из всех многочисленных «переводчиков» на то, что речь идет о покраске [βαφή] ткани обратил внимание только епископ Августин (Гуляницкий).

Этот тропарь мы перевели весьма «развёрнуто», т.к. καρδίαν συντετριμμένην (от глагола τρίβω — «растирать в порошок / изнурять / терзать») это сердце «трепещущее, нежное» и одновременно «разбитое, надломленное». Ну и духовную нищету нужно понимать как жажду нищего, жажду Бога.