Чхве Тонхо – известный корейский поэт и литературный критик, лауреат многочисленных литературных премий, автор поэтических сборников «Пыльный ветер» (1976), «Утро за книжным столом» (1988), «Где прячется дятел?» (1995), «Дхарма, который играет в мяч» (2002), «Златокрылый жук» (2009), «Ледяное лицо» (2011) и «Море в бутылке» (2013).
В сборник «Златокрылый жук» вошли 50 избранных стихотворений; в данном издании они представлены как на русском, так и на корейском языке. Историзм и реализм являются характерными чертами «Златокрылого жука»: с помощью ярких и емких образов Чхве Тонхо показывает читателю как свой духовный путь, так и духовно-исторический путь всего корейского народа, знакомя нас с важными этапами развития Кореи.
В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.
V 1.0 by prussol
Серия «
Чхве Тонхо
최동호
Перевод с корейского
© Чхве Тонхо, 2009
© Пискарева Л., , перевод, 2018
© ООО «Издательство АСТ», 2018
Корейский поэт Чхве Тонхо родился в 1948 году в городе Сувон провинции Кёнгидо, окончил сеульский университет «Корё», после чего работал в газете «Чунанильбо». В настоящее время Чхве Тонхо является почетным профессором факультета корейского языка и литературы университета «Корё». Он лауреат многих литературных премий, в том числе премии «Буддизм в современной литературе», председатель творческого объединения поэтов «Любовь к поэзии». Автор сборников «Пыльный ветер» (1976), «Утром за книжным столом» (1988), «Дхарма, который играет в мяч» (2002), «Златокрылый жук» (2009), «Море в бутылке» (2013) и др.
Поэзию Чхве Тонхо можно отнести к философской лирике или к поэзии размышления. Мировосприятие этого известного корейского поэта восходит к буддизму. Путь к просветлению и духовному самосовершенствованию – вот идейная основа его поэзии в целом. Эта тема звучит в стихах автора в разных вариациях, символах и аллегориях. Поэт по-своему противостоит нынешней действительности с помощью восточного учения просветлении. Чхве Тонхо продолжает традиции, заданные творчеством таких корейских поэтов, как Хан Ёнун, Со Чончжу и Ким Тальчжин. В своих произведениях он также задает вопрос о сущности учения буддизма. Но просто словами на него ответить нельзя. Поэт заставляет читателя выйти за пределы словесных описаний и почувствовать глубину и многогранность этого религиозно-философского учения.
Герой одного из сборников поэта, Дхарма, – буддийский монах, принесший это учение из Китая в Корею и далее в Японию. Буддийское видение мира – это бесконечная цепь перевоплощений, переход разнообразных сущностей из одной в другую. Мы можем наблюдать это явление в разных стихах сборника. Так, в стихотворении «Старик и горизонт» отношения собаки и хозяина, такие привычные для читающей публики сюжеты и образы, предстают как «тени друг друга». По-новому увиденная, простая житейская ситуация настолько живо передает бесконечную привязанность, любовь и взаимопонимание двух земных существ, что душа читателя, словно преодолевая земные пределы и выходя за пределы телесных сущностей, возносится к метафизической высоте чувств.
Подобные метаморфозы происходят с нашим сознанием и восприятием, когда мы читаем стихотворение «Златокрылый жук»; в нем поэт передает чувство любви, используя необычные сравнения, основанные на световых ассоциациях и интерпретациях, которые символизируют духовное прозрение и просветление.
Поэт стремится познать сущность предмета, рассматривая его с разных сторон, в различных ассоциативных связях.
Одна из частей сборника «Свирель Бихёна» полностью посвящена буддийской тематике, но образы, связанные с буддизмом, встречаются и в других стихах: это упоминание о корейских буддийских храмах, да и сам Будда появляется, например, в стихотворении «Изваяние сидящего размышляющего Будды». Стихи насыщены необычными метафорами, в основе которых лежит корейская действительность. Буддийские храмы часто представляются одушевлёнными существами:
Поэт включает в сборник цикл стихов, посвященный корейской мифологии, которая восходит к древним легендам и дошла до наших дней благодаря летописи «Самгук юса» («Хроники Трех королевств»)Темы навеяны историческим прошлым Кореи, деяниями реальных и мифологических героев. Возрождая героев древних легенд, Чхве Тонхо придает им символическое или аллегорическое значение, которое прочитывается с проекцией на современность.
Побывав в прошлом, мы снова возвращаемся в сегодняшний день. Еще одна важная для поэта тема представлена в разделе «Тем, кто в вечных поисках», тема странничества и скитания. Эта тема трактуется поэтом очень широко, возникая в стихах в самых разнообразных интерпретациях и неразрывной нитью сплетая все стихи и книги в единое полотно. Мы видим неуспокоенность человеческой души, которая находится в вечном поиске, так же, как и сама душа поэта, странствует в поиске своего пути, духовного пристанища. В различных ипостасях предстает и сам герой-странник: это и путешествия в разные страны, и стремление убежать от суеты современного мегаполиса и обыденности к морю, в горы, к первозданной природе, желание уединиться в буддийском храме.
Тема странничества приобретает в стихах корейского поэта свои национальные черты и формы. В цикле стихотворений «Если зимой поедешь в Чондончжин» читатель встречается с традицией современных корейцев накануне Нового года отправляться на восточное побережье, чтобы встретить у моря первые лучи солнца. Корейцы верят, что это принесет счастье и исполнение желаний в наступающем году. Вот поэтому «скитальцы», как называет их автор, спешат навстречу солнцу, стремясь обрести надежду.
XX век был очень тяжелым для корейского народа, омраченным тяготами японской колонизации, войной между Севером и Югом, трудностями восстановительного периода. Поэт Чхве Тонхо и люди его поколения пережили и помнят этот период в истории своей страны, помнят полуголодные детские годы, помнят желание родителей во что бы то ни стало дать своим детям образование – с надеждой на то, что следующее поколение будет жить лучше. «Старушка на рынке Тонамдон» – это собирательный образ корейских женщин, как правило, не имеющих образования, но готовых целыми днями продавать овощи со своего огорода, чтобы поднять семью на ноги, отправить детей учиться в университет. «В мамином доме зимой» – очень проникновенное стихотворение, которое поэт посвятил своей матери. Ее образ, построенный на конкретных ярких деталях корейского быта, с одной стороны, показывает жизнь семьи и матери, как ее духовного центра, с другой – является типичным, символическим для корейцев:
Поэтический мир Чхве Тонхо соткан из тонко подмеченных деталей, традиционно неярких красок, но насыщен звуками и запахами, дополняющими и компенсирующими зрительные образы и картины.
Поэт останавливает свое внимание и на современной технократической, компьютеризированной действительности. Перед нами плоды модернизированной экономики. Мы наблюдаем сегодня, как это явление сложно отзывается в душах людей. Происходит обезличивание человека, поэту больно, что мир людей становится бездуховным. Души людей заполняет информация из интернета, которая подчас вымещает чувства. Как приятно держать в руках книгу с автографом автора! И вот в строках стихотворения мы читаем, что книги все чаще становятся «лишним грузом» при переездах, ведь все можно прочесть в интернете. Но у поэта возникает сомнение: разве можно перевести в электронный формат все формы живого человеческого общения? Вопрос очень актуальный. Мы не в силах остановить этот процесс, но Чхве Тонхо обращается к потомкам, предостерегая не терять теплоту человеческой души за экраном компьютера.
Уникальность этого сборника в том, что с первой до последней страницы мы вместе с автором переживаем важные этапы истории Кореи. Историзм и реализм являются характерными чертами данного сборника. Поэт емкими образами дает нам прочувствовать свой жизненный опыт, свой духовный путь, в котором отражается духовно-исторический путь всего корейского народа.
Мне хотелось бы лично от себя добавить несколько слов об авторе сборника.
Поэт и профессор, преподаватель корейской литературы Чхве Тонхо был моим научным руководителем в университете «Корё». Эта встреча, которая переросла в искреннюю дружбу, очень помогла мне, дала возможность понять душу корейцев. Не только лекции по литературе, а именно жизненные уроки, которые преподнес Учитель, личное общение с ним приблизили меня к восприятию и глубокому пониманию корейской литературы и культуры.
С огромной признательностью и благодарностью представляю русскому читателю стихи Чхве Тонхо.
Переводчик,
профессор университета «Чунг-Анг» (Сеул)
– 에서 H에게
春子가 와서 너를 업어주던 때가 아마 열두 살이었을 게야...... 그 아이 아버지가 찾아와 하도 먹을 것이 없다고 해 끼니라도 때우라고 거두어 주었는데, 어린 것이 남의 집에 와 기도했겠지...... 갑자기 기억도 아스라한 열두 살 계집아이 앙당한 등이 담쟁이 줄기처럼 선하게 떠오르고 칭얼대다 잠들던 어린 내 목소리가 들려왔다.
春子 그 아이도 벌써 반백의 할머니가 되었다고 하드라지...... 어머니의 말끝이 어둑해졌다...... 늦잠을 깨웠다고 투정부리다 엄마에게 야단맞고 허둥거리며 아침 늦게 학교에 간 단발머리 딸아이는 이제 열두 살! 칭얼거리던 나를 달래던 열두 살 계집아이의 한 뼘 앙당한 등이 투정부리던 아이의 뒷모습에 겹쳐 안쓰럽게 따뜻했다.
아버지 가시고 고독의 둥치가 더 무거워진 어머니와 오랜 세월의 말벗처럼 단풍잎 다 떨어진 창밖의 나무를 바라보았다. 겨울바람 차가움이 살풋 이마에 감도는 늦은 가을 저녁 철없는 어린 나를 등에 업어주던 春子 누나의 세상살이 이야기가 어스름 연기처럼 골목길 돌아 나와 어두워지는 거실 바닥에 낮게 그림자를 드리우며 애잔한 어둠을 불러들이고 있었다.
В младенческую пору меня нянчила и одевала маленькая Чунчжа: когда она пришла жить в наш дом, ей было двенадцать лет… Ее отец сказал тогда, что им есть нечего и пусть за чашку риса в нашем доме помогает. Да, в чужом доме тяжело, что говорить… Вдруг меня обступили неясные воспоминания: худенькая, как стебелек плюща, спина этой девочки двенадцати лет, и я, ребенок, наплакавшись вволю, засыпаю.
Чунчжа, эта девчушка, постарела, и ей за полвека перевалило… Мать прервала фразу на полуслове… У нее у самой двенадцатилетняя дочь, девочка с короткой стрижкой, и мать упрекает, почему та ее поздно разбудила, и она в школу опоздала! Как будто свой образ снова со спины вижу и худую, в ладонь шириной, спину девочки двенадцати лет, которая меня, хнычущего, на закорки посадив, баюкала и унимала, жалость и тепло в душе до сих пор остались.
Отец этот мир покинул, тяжкое одиночество согнуло маму. Вместе с ней я смотрел на клен за окном, сбросивший последние листья, единственный ее собеседник с давних времен. В тот вечер поздней осени, когда уже по-зимнему ветер дует в лицо, рассказ о жизни сестры Чунжчи, которая носила меня на спине и нянчила в годы своего беспечного детства, как потускневшие воспоминания, захлестнул меня, и на полу сумеречной комнаты тенью легли в ожидании хрупкой темноты.
경기도립병원 지나 수원 지원 옆길에서 정말 우연히 만났다. 고향 떠나 어디서 숨어 산다는 소문이 들리던 고모가 골목길 돌담에 핀 작은 꽃잎 같은 입술로 나를 불렀다. 고모부가 갑자기 임시서기로 취직이 되어 이리 와 살고 있다는 것이다.
외가 집에서 중학교에 다니던 나는 그 날 저녁 단간 셋방 고모 집에서 말없이 큰 눈만 껌벅거리던 고모부와 함께 푸짐한 저녁상 받고 아무에게도 말하지 말라는 고모와의 약속을 굳게 지켰다.
정희 고모는 어느 날 다시 홀연히 사라졌다. 어린 시정 가장 예쁘고 똑똑해 온 집안의 사랑을 독차지했다던 정희 고모가 잘 나가던 고모부와 왜 그렇게 숨어 살아야 했는지 그 이유 나는 알지 못했다. 가출소년처럼 나도 외가 집을 떠난 다음 오랜 후까지 그날 정희 고모가 나를 부르던 그 은밀한 목소리의 떨림이 전해 왔다.
고모부와 헤어져 혼자 산다는 이야기도 들려오고 또 다시 남자를 만났다는 이야기도 들려 왔지만 저녁상 부산하게 차려오며 부모 곁을 떠나 어린애가 얼마나 외롭겠느냐고 호들갑을 떨며 반가워 하던 정희 고모의 그 들꽃 같은 눈빛을 나는 아직 잊을 수가 없다.
В тот день я, как обычно по пути домой, прошел мимо больницы «Кёнгидо» и прямо перед зданием районного суда города Сувон вдруг встретил тетю Чонхи, это было действительно неожиданно, потому что я слышал, что тётя ушла из дома родителей и жила где-то, ни с кем не общаясь. В тот день она чуть слышно окликнула меня одними губами, похожими на лепестки маленького цветка, выросшего на каменной ограде. Как она объяснила, ее муж временно устроился работать служащим в этом городе, и поэтому они переехали сюда.
Я в то время учился в средней школе и жил у бабушки. В тот день мы сидели вместе в маленькой комнатке, которую снимали тетя и ее муж, за столом, уставленным закусками, мужчина все время молчал, лишь моргал большими глазами, я дал слово тете, что никому не скажу о нашей встрече.
Потом неожиданно тетя Чонхи снова исчезла. В детстве она была самым любимым ребенком в семье, так как была красивой и способной, и я никак не мог понять, почему она должна была прятаться, имея такого хорошего, как мне казалось, успешного мужа. Много лет спустя, когда я уехал от бабушки и чувствовал себя словно убежавший из дома подросток, вдруг вспомнился мне голос тёти, которым она позвала меня в тот день.
Потом до меня доходили слухи, что она разошлась с мужем, какое-то время жила одна, потом снова встретила какого-то мужчину, но я до сих пор не могу забыть, как она в тот день, торопливо накрывая стол, говорила, жалея меня, что в мальчишеском возрасте одиноко, наверное, жить вдалеке от родителей, радовалась встрече, не могу забыть ее глаза, излучавшие тихий свет, как два полевых цветка.
– 이성선 시인을 기리며
– 구슬에게
김교각(697~794) 스님은 신라 성덕왕의 아들로 24세에 삽살개 한 마리를 데리고 중국 당나라로 건너가 구화산으로 들어가 지장보살의 서원을 세우고 수행하여 등신불이 되었다고 한다.
Ким Гёгак (697–794) – монах. Будучи сыном короля Сонг Дока государства Силла, в 24 года отправился в Китай вместе с собакой, в горах Гухвасан основал буддийский монастырь, в котором стал главным служителем. Был причислен к буддийским святым.
경주 황남대총에서 1970년대 초 출토된 5세기 신라시대 유물 말안장 뒷가리개에는 비단벌레 날개가 장식으로 사용되었는데, 그 빛이 아름답기 그지없어 세계적으로 주목받았다.
В Кёнчжу, в столице древнего государства Силла на территории Кореи, в начале 1970-х годов во время раскопок учеными было найдено покрывало на седло, датируемое V веком. В качестве орнамента на нем было изображение жука с очень красивыми золотыми крыльями.
Кимчи-чиге – острый суп с красным перцем из квашеной корейской капусты-кимчи.
속담의 한 구절
«Отец-гусь»– прозвище для мужчин, которые остались одни на родине, отправив детей учиться за границу вместе с матерью. Данное прозвище появилось в послевоенной Корее, когда возрос престиж заграничного образования.
Рынок на восточном побережье в городе Каннын, провинции Канвондо.
Все стихи данного цикла навеяны впечатлениями от путешествия по Долине смерти (США).
모래 언덕(Sand Dune): 데스밸리 한가운데 있는 모래사막 지대. 높은 산맥들 사이에 곱고 하얀 모래가 넓게 펼쳐져 있다.
Песчаные дюны – уникальное место, часть пустыни Мохаве в штате Калифорния.
코요테(Coyote): 데스밸리에 살고 있는 여우와 유사한 동물. 인디언들이 신성시하며 북아메리카 인디언들의 구전 설화에서 인간을 지켜 주거나 인간의 예술을 창시한 문화 영웅으로 여겨진다.
Койот – индейцы Северной Америки считают этих животных священными, в древних легендах они охраняют людей и дают творческие силы.
Лос-Анджелес
* Ли Сонсон (1941-2001) – корейский поэт. Воспевал корейскую природу, в основе поэтики произведений лежит традиционно-восточная философия, буддизм.
В демиллитаризованную зону
만년의 박수근은 한쪽 눈이 실명 상태에 있었다고 한다.
현진건의 장편소설 『무영탑』은 『삼국유사』 설화를 바탕으로 한 것으로 백제의 석공 아사달을 사랑한 아사녀가 석가탑이 완성될 날을 기다리다 영지(影池)에 빠져죽은 비극적 사랑의 이야기이다. 신라시대의 <영지(影池)>라고 전하는 큰 연못이 지금도 경주 교외에 있다.
* Пак Сугын (1914-1965) – известный корейский художник.
Силла и Пэкче – два из трех раннефеодальных корейских государств, которые наряду с Когурё в период с I века до н. э. по VII век н. э. занимали Корейский полуостров и Маньчжурию.
Асанё и Асадаль – герои легенды о постройке каменной пагоды в храме Пульгукса. Асадаль был талантливым мастером, который отправился по призыву короля строить пагоду. Молодая жена Асанё долго ждала его, но он не возвращался. Тогда Асанё отправилась в город Кёнджу, где строился храм. Не дождавшись встречи с мужем, она от тоски бросилась в воду озера около храма.
카프카의 「변신」에서 벌레가 된 그레고르 잠자는 살려달라고 소리치다 흉한 몰골의 자기를 보고 실신한 어머니를 향해 ‘어머니 어머니’ 나지막하게 탄식하듯 불렀다.
Отсылка к роману Кафки «Превращение»; превратившись в жука, главный герой Грегор Замза звал свою мать, которая при виде него потеряла сознание.
『삼국유사』의 「도화녀와 비형랑」의 이야기 속에 등장하는 도화녀와 죽은 사륜왕 사이에서 태어난 귀신아들.
По мотивам мифа из древней летописи «Самгук юса» («Хроники Трех королевств»). В мифе рассказывается о том, как к девушке по имени Цветок Персика явился Дух умершего короля, от которого у нее родился сын, тоже Дух..
Нет носа – выражение в корейском языке, символически имеет значение «нет надежды, уверенности».
『삼국유사』 「원성왕조」에 나오는 설화이다
원효(617-686)는 분황사에서 화해와 회통을 사상적 바탕으로 「화쟁론」을 펼쳤다고 한다.
Легенда рассказана в книге «Самгук юса» («Хроники трёх королевств»), в главе «Династия Вонсон».
Монах Вонхе (617–686) проповедовал в храме Бунхваса «Теорию воина», делая акцент на смирении и понимании.
나마스테: 히말라야 고산족들이 주고받는 인사말로 ‘당신의 마음 속에 있는 신에게 경배합니다’ 라는 뜻. 이 인사말 하나로 그들은 낯선 사람들을 활짝 웃으며 맞아주었다.
«Намасте» – приветствие народности, проживающей высоко в Гималаях, которое в переводе имеет смысл «кланяюсь Богу в твоей душе». Таким приветствием и открытой улыбкой представители этой народности встречают всех незнакомых людей.
Тток – корейское национальное блюдо из клейкого риса.
Чондончжин – место на восточном побережье, куда принято ездить в первый день Нового года встречать восход солнца.