Наука о воспитании должна ответить на два вопроса: как воспитывать и к чему.

На вопрос, как воспитывать, отвечают науки: анатомия, физиология, психология и т. д. Воспитывать нужно сообразно природе. На вопрос, чему направлять усилия воспитателя, отвечает философия, как наука о ценностях.

Философия же нашего века есть предел, к чему стремится система наук. Эта философия говорит, что первопотенциал реализируется в мире по семи категориям (пространству, времени, материи, психики, логики, эстетики и морали), что высшие категории возникают при наличности низших. След. логическое, эстетическое и моральное — цели воспитания.

Так как дело воспитания только усовершенствование того, что дано уже природой, то возникает вопрос, какие дарования имеются в душе человека, каков «инвентарь его духа».

Прежде всего человек есть организм, где главную роль играет нервная система: все остальные органы его как бы периферия нервных центров. Нервная же система есть связь рефлексов. Сочетания нервных рефлексов диктуют поведение человеку. Напр. человек увидал папироску, затем закурил, и ему это понравилось. Следующий раз, увидав папироску, он уже берет ее по привычке и закуривает.

В нем образовалось сочетание рефлексов: видения, чувства вкуса и движений мускулов языка и рта. Нервная волна идет по чувствительному нерву до нервно-чувствительного (психосензорного) центра, оттуда до психо-двигательного (психо-моторного), а затем по двигательному нерву до железы или мускула. Это вот рефлекс. Рефлексы суть основные и вновь возникающие, и они сочетаются меж собою, вот почему жизнь человека — «связка привычек». Он сам — система рефлексов. Дело педагога созидать полезные сочетания рефлексов, и разрушить (отучать) вредные. Но параллельно с жизнью рефлексов происходит жизнь души. Каковы богатства души, и какое влияние души на систему рефлексов?

Человек больше живет по привычке, и привычка исходит от тела, а творчество от духа. Все же в человеке есть элемент творчества, и вот необходимо уяснить разнообразие его духа, т. е. психического, логического, эстетического и морального.

Какие инстинкты основные у всех высших животных, в том числе и у человека?

Животное или убегает от врагов под влиянием страха, или нападает на них в гневе, или чувствует влечение к другому полу.

Эти переживания и действия основные в его жизни, все остальное уже производное. Страх, гнев и «нежная эмоция» — главные инстинкты. Поскольку они выражаются в переживаниях (внутренно), мы называем их эмоциями, низшими чувствами, поскольку выражаются в действиях, называем их инстинктами.

Страх, гнев и нежная эмоция — главные стимулы к действиям у отдельного человека и народа.

Первый инстинкт — оборонительный, второй — завоевательный, третий — начало солидарности.

Ребенок съеживается в люльке, услыхавши удары в стену. В нем просыпается страх. Он принимает малые размеры, чтобы не увидали его враги. Наоборот он кричит в ярости, не получая пищи но время, и со всех сторон к нему бегут, чтобы дать ему соску, или на руки взять. Гнев его полезен ему. Порою он чувствует нежность к окружающим, и тем радует их. В этом содержание души ребенка в первые месяцы его жизни.

Из этих инстинктов разовьются ветви. Из страха — самоунижение, скромность, скупость (особливо к старости), бред преследования (в сумасшествии), из гнева — чувство силы, жажда завоевания, славы, гордость, мания величия (в сумасшествии), черствость (в старости), из нежной эмоции = разовьется любовь к родителям, к своему племени, к человеку, к природе, к Богу.

Инстинкты питания и размножения связаны с этими главными инстинктами. (Собака, взявши кость, убегает от других, боясь, что отнимут у ней; и, когда ест, рычит, желая напугать врагов.)

Так как развитие индивидуума гомологично (подобно) развитию рода (онтогенезис и филогенезис), то усматриваем мы эти инстинкты и в жизни племен. Одни племена более живут страхом и уходят в непроходимые места, в горы, в верховья рек (финские племена); другие — более гневны и наступают на других (монгольские племена).

Кроме низших инстинктов в человеке имеются высшие (социальный, моральный, эстетический, интеллектуальный, религиозный), лишь отчасти выводимые из низших. Выше низших и ниже высших — половой инстинкт, вот почему иногда наблюдаем мы все виды любви (платонизм, дон-кихотизм, любовь к человечеству, любовь к Богу) в связи аномалиями половой любви. Половая же любовь состоит из разных элементов: 1) взаимное изумление полов, 2) художественное созерцание, 3) чувство оценки, 4) искра страсти, 5) инстинкт размножения, и т. д. Столь сложный инстинкт связан, разумеется, и с высшими инстинктами и с низшими (ревность — с чувством страха и гнева, гордость обладания — с чувством гнева).

Каждый инстинкт, когда он приобретает власть над волей и разумом, дает в результате тот или иной вид сумасшествия. И столько видов сумасшествия, сколько инстинктов.

Социальный инстинкт — влечение к виду — отличается от морального.

Моральный инстинкт выражаются в жалости, в стыде и в благочестии, не касаясь того, полезно для вида это или петь. Муравей идет к муравью не из-за стыда, жалости или благочестия, а влечется социально к подобному себе.

Стремление соглашать свои действия с толпой — социальный инстинкт.

Славолюбие, тщеславие, почетолюбие — виды социального инстинкта, но любовь к высокому, или жалость нечто совершенно другое.

Отсутствие одобрении нашим делам делает больным наш социальный инстинкт (изъязвленное самолюбие). На этой почве много трагедий и самоубийств.

О другой стороны инстинкты: эстетический, интеллектуальный и моральный отличаются от категорий — эстетической, логической и моральной. Категории — суть закономерности прекрасного, логического (разумного) и доброго. Категории как бы объекты, а инстинкты — субъективные переживания, соответствующие этим объектам. Разумное — объективно разумно (для всех), эстетическое — прекрасно и моральное — добро. Стремления к ним инстинкты.

Орудием инстинктов является движение. Орудием воли является разумное движение. Воля «разумный» инстинкт, сочетание психического с логическим. Инстинкт — потенциал, а реальность его — воля.

Инстинкты действуют разнообразнее, нежели воля, но природа воли сложнее. Это высшая вершина человеческой личности.

(Женщина более живет инстинктами, вот почему она действует разнообразнее, и всегда перехитрит мужчину, но душа ее беднее но природе идеями, и она скучает. Гений есть синтез женской и мужской души и гении всегда рождались от умных матерей, и, как мужчины, приобретали идеи).

Воля всего интенсивнее выражается в так называемом, «усилии» воли, которое преодолевает иногда все инстинкты и расчеты во имя чего-либо высшего, чем личность. В усилии воли выражается свобода духовного (психического, логического, эстетического, морального).

Психическая категория выражается в закономерности качеств.

(Ощущение желтого + ощущение синего = ощущение зеленого.)

Логическая категория — в закономерности значений — тожеств. Здесь понятие, сложенное с собою, даст это же понятие (дерево + дерево = дерево, как понятие) 1 + 1 = 1 ; аа = а. Логическое исчисление выражает закономерность разума. Логическое не сводимо на психическое, хотя и проявляется при наличности психического. Оно — особая категория. Разум есть интеграл (сумма) отожествлений и различений, представлений и вещей. Разум есть система суждений. Суждение приложение акта отожествления и различения к действительности.

Каждый отдельный акт отожествления есть тенденция к разуму.

Эстетическое имеет свою закономерность. Прекрасный образ имеет бесконечное значение, вызывает бесконечные размышления и переживания. Закономерность эстетического выражается формулой: ∞=1.

Целесообразное отношение части к целому, и целого к части, единство созерцания, при уяснении соотношения частей, скрытый смысл в явных образах, изображение при помощи звуков красок природы, при помощи слов действительности — все это другие законы эстетического, связанные с главной формулой.

Закон доброго : 1=∞.

Один нравственный подвиг имеет бесконечное следствие в истории. Один нравственный человек заражает к добру бесконечное число последователей. Смерть Сократа создала новую философию, и новую культуру духа.

Таково же значение Будды для Азии. Бесконечно велико значение Крестной Смерти Христа.

Не надо бояться смерти во имя нравственной идеи, она дает жизнь бесконечному количеству людей. Здесь 1=∞.

Теперь мы должны рассмотреть, в каком порядке раскрываются в человеке инстинкты и другие силы души? Человек есть растение, но растение, в котором стебель и листья раскрываются по закону последовательности.

Вот родился человек, пережив в утробной жизни все стадии развития животно-человеческого мира, его спеленали и положили на спину. Он глядит в потолок, то открывая правый глаз, то открывая левый, то смотрит обоими плазами. Его организм приучается владеть своими членами. Это первая задача ребенка. После этого он засыпает и спит долго.

Это необходимо для его слабой нервной системы, которая не может пока еще вынести ни малой, ни великой работы. Нервная система запасается силами, дабы управлять внутренними органами и реагировать на впечатления от внешнего мира.

Он проснется, потребует пищи, и в нем (в его нервной системе) под влиянием ощущений от собственного тела и внешних предметов будут создаваться сочетательные рефлексы, сначала основные, потом производные.

В нем происходит дивная работа самотворчества. Вот почему педагоги приходят в восторг, наблюдая новорожденного. Так Серебрянников в Перми, когда показывал мне свои детские ясли, приходил в восторг, когда кто-либо из лежащих в люльках новорожденных граждан чихал.

— Смотрите, смотрите, этот чихнул, какой молодец. Ему всего три дня. Слышите ?

Так говорил мне, потирая руки, доктор Серебрянников.

К сожалению, вся последовательность развития сочетании рефлексов, инстинктов и других сил телесных и душевных у ребенка еще не раскрыта наукой.

Приходится ограничиться этапными пунктами в описании этой великой картины раскрытия потенциальных сил человека.

Основные инстинкты (гнев, страх и «нежная эмоция») проявляются в первые месяцы жизни у ребенка. Он сердится, если не получает пищи и кричит, пугая окружающих, он съеживается в люльке, когда слышит звуки в стену, он с нежностью прикасается к лицу няни.

Из ощущений, получаемых от различных органов своего тела, он созидает свое психическое «я».

Он тщательно изучает себя и составляет пространственный «атлас» своего тела. Ощущения являются источником представлений, которые в синтезе с основными инстинктами дают вторичные инстинкты. Из ощущений «внетелесных» получается знание окружающего мира.

Получая удовольствие от одних предметов и движений, и боль от других предметов, и движений, ребенок научается действовать целесообразно (в нем сочетаются соответствующие рефлексы нервов). Это он выражает жестами (движением рук, головы и т. д.). У него созидается язык жестов. Язык общий для всех животных. Подражая взрослым и имея соответствующие органы рта — привыкает, к словесным жестам. У него создается «звуковой» язык.

(Многие животные, имея большие богатства души, не говорят только потому, что не имеюсь такого мускулистого языка. Зато понимают тот язык, на котором говорит хозяин. Так латышская собака понимает, латышскую речь, но не понимает русский, и беспомощно виляет хвостом. Язык у собаки «движительный».)

Но у ребенка, органы речи приспособлены к ней. Звуковой язык вырабатывается у него медленно. У него первое время созидается свой язык, состоящий хотя из тех же слов, что и у взрослых, но с другими значениями. Он звуки произносит тоже «по своему». И это является причиною изменения языка.

Что же касается значения слов, то в этом отношении нет двух людей, которые одинаково понимали бы все слова. Вот почему существуют, три логики: 1) как мыслим, 2) как нас понимают, 3) как мы понимаем. Это одна из причин отсутствия у людей единого мировоззрения. У ребенка никогда не создается миропонимания, совпадающего с мировоззрением родителей. Отсюда изменение мировоззрения из поколения в поколение.

Языки становились из «гортанных» «зубными», «губными», мировоззрения становились все более эмпирическими.

Интересно следить, как воспринимает мир, дитя, и не менее любопытно, как он выражает его. В этом отношении изучение рисунков детских есть поучительный предмет.

Законы филогенезиса здесь снова приближаются к законам онтогенезиса. Как, первобытные народы символически изображали предметы, и только с развитием культуры научались изображать мир реально-пластически, так и ребенок от символических знаком переходит все более к полному изображению явлений. Возможное переходить в реальное при помощи интегрирования (суммирования и систематизации) частей неопределенно-хаотического. Так же развивается искусство ребенка как и его душа.

В то время, как организм ребенка развивается, подчиняясь законам механики, физики и химии, дух его раскрывается по законам качества, значений и ценностей.

Психическое развивается по законам качеств и напряжений (напр.

красный + желтый = оранжевый;

желтый + синий = зеленый;

зеленый + синий = голубой и т. д.).

Разум развертывается по законам значений (напр. стул + стол = мебель; няня + мама и т. д. = человек».

Здесь дерево + дерево = дерево; 1+1 = 1).

Самое великое открытие, которое делает ребенок, — это констатирование своего «я». «Это — я» — вот самое великое открытие человека. Ему равно лишь другое открытие: «Бог мой — это Ты».

Педагог, наблюдая за развитием инстинктов, не должен мешать их проявлению. Он только должен быть в одном заинтересован, чтобы инстинкты се возрастом ребенка подчинялись его разуму и воле, потому что господство инстинктов над волей и разумом есть сумасшествие.

Как нужно относиться к высшим инстинктам — социальному, интеллектуальному, эстетическому моральному? Необходимо их развивать до тех пределов, что-бы они не господствовать совершенно над волей и разумом. Совместная жизнь детей на «детских площадках», в «детских садах» развивает их социальный инстинкт.

Разумные, методически-последовательные ответы взрослых раскрывает любознательность (инстинкт интеллектуальный), чтение биографии справедливых людей усиливает инстинкт нравственный, чтение великих классиков (Гомера, Сервантеса, Свифта, Дефо, Лесажа, Гайявоты, Калевали, былин, сказок) обогащает эстетическую сторону души ребенка. Как относиться к религиозному инстинкту?

«Папа есть Бог», спрашивает ребенок. Но нашему разумению нужно ответить: «есть».

Существуем в мире первопотенциал премудрый, единый, свободный, благий, вездесущий, всемогущий. Поэтому, нужно отвечать, что есть Бог. Во-вторых, потому нужно еще так отвечать, что без Бога, без религии человек жить не может, настолько невыносима жизнь на земле.

По двум причинам мы не будем здесь говорить о дошкольном воспитании, во-первых, потому, что предмет мало изучен, во-вторых, нет у нас времени. Здесь, по-видимому, можно рекомендовать лишь два правила: 1) изучать ребенка, и 2) по возможности не мешать его самотворчеству.

Мы сейчас перейдем к школьному возрасту. Необходимо устроить по селам народные политехникумы. В центре народного политехникума должно быть философское образование, но краям изучение семи главных наук (геометрии, хронологии, физики, психологии, логики, эстетики и морали).

Далее на периферии располагаются технические отделения, соответствующие богатствам того края, где находится политехникум.

Почему именно философское образование должно быте в центре народного просвещения, это во-первых, и во-вторых, как можно преподавать философию в низшей школе?

Каждая наука, за вычетом техники, есть одна глава философии, система же наук, за вычетом техники, есть философия нашего времени. Знание этой философии дает внутреннюю грамотность, оно же и составляет так называемое высшее образование: все остальное специальность и техника. Имеем ли мы право отказать народу во внутренней грамотности и в высшем просвещении?

Имеем ли право лишать народе опоры религии, а этой опорой является философия, как предел системы наук, как учение о первопотенциале?

Что же касается того, как преподавать философию, нужно избрать путь, диктуемый самой природой.

Из мифов зародилась философия, на основании мифов, сказок и легенд и необходимо излагать философию детям и простым народам. Мы читаем Калевалу, там говорится, что из яйца утки возник мир, из верхней части — небо, из нижней — земля, из желтка — солнце, из белка — луна; мы читаем индусское сказание, что мир есть лотос, растущий из бездны. Эти сказания, и подобные им послужат темой для беседы о первопотенциале мира, откуда произошел мир реальный. Все главы философии можно излагать в соответствующих народных сказаниях.

Как преподавать главные науки — геометрию, хронологию, физику, психологию, логику, эстетику, и учение о нравственности в низшей школе? Экспериментальным путем. Вырезывая фигуры из бумаги, измеряя их, взвешивая их, можно уяснить все теоремы геометрии (Галилей нашел площадь отрезка параболы при помощи взвешивания). На часах, или наблюдая течение луны и солнца — можно уяснить солнечное, лунное и звездное время и все то, что связано с временем движения земли. Физика будет изучаться опытным путец, также и химия: животные, птицы и насекомые будут наблюдаться учениками и описываемы.

Душевные переживания детей, излагаемые устно и письменно, будут исходным содержанием для бесед по психологии. Тут дети скоро убедятся, что уменье наблюдать и видеть правильно действительность дается лишь большой практикой.

— Каковы волосы у твоего соседа. Ваня, спрашивает учитель ученика, не давая ему поворачиваться в сторону своего соседа.

Оказывается, что Ваня не знает, какие волосы у соседа, хотя он видит его каждый день.

Простыми примерами можно объяснить особенности восприятия, памяти, воображения, инстинктов и т. д.

Также и логику будут изучать экспериментальным способом.

Законы эстетики раскроются при изучении мифов, сказок, поэм, а величие добра видно будет из жизни основателей религий.

Так ученик в низшей школе приобретет внутреннюю грамотность и высшее философское воспитание. Само собою разумеется до изучения этих наук будет проходиться внешняя грамотность (уменье читать и писать).

По окончании философского курса начнется изучение конкретных наук (географии, истории и т. д.) И здесь нужно будет преподавателю иметь в виду три понятия — логизация, индивидуализация и провинциализация преподавания.

Учитель говорит: «Степа. Город Сидней в Австралии стоит на берегу моря. Как ты думает, чем занимаются там жители?»

— Торговлей, отвечает Степа.

— Дальше, что вытекает из этого. Каковы особенности торгового народа?

При помощи таких вопросов изучается география, история и др. конкретные предметы. Это будет логизация преподавания.

На память не рассчитывается, она — плохой товарищ, а развивается разумение жизни.

Память — свойство материи нервов, и изменчива, а разум — свойство духа.

В толпе, состоящей из 128 человек 1 будет малого роста, 1 будет значительно выше среднего, 70 средних и т. д.

Вот числа эти

1, 7, 21, 35, 35, 21, 7, 1.

Преподавание отличается для тех, кто отстает, и для тех, кто опереживает, и для тех, кто нога в ногу идет с программой. Необходима индивидуализация. Современная школа (низшая, средняя и высшая) гонит талантов, гениев. Вся жизнь построена на принципе избиения гениев, избранных: Этому придется положить конец, если дорожим мы прогрессом.

Необходима провинциализация школы, особливо, в технических областях.

За кругом наук, дающих миропонимание, начнется изучение техники. Здесь главным фактором, руководящим делом, будет богатство края, где находится школа.

Одни виды техники будут в лесистой местности, другие — в горней. Где-нибудь на севере, где лес единственное достояние народа, необходимо развить во всех направлениям выработку продуктов из лесного материала (выделка бумаги из древесины, лодочное, корабельное дело, все виды сухой перегонки и т. д.).

Вот такая школа, с философским центром, с техническими отделениями в периферии — будет народным политехникумом.

Такова грядущая низшая школа.

Какова должна быть средняя школа? Здесь науки проходятся в большом объеме, здесь изучается история философии, здесь техника будет преподаваться в больших размерах.

Прежде всего в средней школе — самодеятельность учеников.

Я видел на примере, что означает самодеятельность.

На протяжении семилетней практики в качестве преподавателя я видел, что означают слова: «вы сами должны изучать, а не я».

Позволяю привести несколько примеров из моей практики.

Прихожу, бывало, в VI класс гимназии (или в VII или в VIII) и сажусь на стул перед классом, и молчу. Ученики на меня глядят как на дикообраза.

— Никому двойки не будет, говорю я.

— Вот как! Ученики отвечают: «Значить мы знать ничего не будем».

— Как нам угодно! Я уж кончил свой курс! Дело ваше, отвечаю.

Кроме того, я ничего не буду объяснять вам по курсу, прибавляю...

— Тогда как же мы?

— Как вам угодно! Я стар, и все уже забыл, а у вас мозги свежие. Изучайте сами, объясняйте друга другу.

— Это чудеса! восклицают ученики.

— Я не каторжник. Я буду объяснять, а вы будете переписываться бумажками, где вам устроить свидания. Нет, я не согласен. Сочинении задавать не стану, и поправлять не стану. Я читаю только свои книги, а чужих не читаю...

— Как же быть дам, ученики спрашивают.

— Идите в округ, возьмите программу, разделите на билеты, и приготовляйте по очереди по билету на урок. Один будет излагать, а остальные записывают.

Ученики сначала, удивляются, а потом берутся за дело. Иванова, отвечает первый билет, Петров — второй, и быстро проходят программу.

— Теперь, что нам делать, спрашивают.

— Как что делать? вы пришли в гимназию ради красивых глаз, али из-за науки?

— Из-за науки!

— Ну так изучайте. Кто любит Шекспира, пишите доклад, кто любит Данте, пишите доклад.

Выберите председателя, оппонентов, орфографическую комиссию составьте, стилистическую, логическую. Читайте сочинения, поправляйте сами. Я же буду сидеть молча, как человек старый.

Ученики все это делают.

Проходить «четверть» учебного года.

— Учитель, ставьте отметки, обращаются ко мне ученики.

— Очень-то нужно! Ставьте сами, сколько желательно каждому.

Выбирают председателя. Тот спрашивает: «сколько тебе, Иванов?

— Пять, отвечает Иванов.

Председатель ставит пять.

— Тебе, Петров?

— Четыре.

— Бери пять!

— Не хочу, мой доклад о Данте был не важен

— Тебе сколько, Васильев?

— Три.

— Что мало? Бери пять!

— Меня опровергли, когда я читал доклад о Сервантесе.

Отметки были поставлены. Все были довольны. Никаких трений между мною и учениками.

Мы всегда были друзьями.

Кончается год. Скоро экзамены.

— На кого надеетесь, спрашиваю учеников.

— На себя! кричать хором.

— Правильно. Только не на меня.

Я на экзамене покажу вид, что все знаю, и другие также. Что знают, будут спрашивать, а чего не знают, о том будут молчать. Ваше положение куда хуже, чем у учителей.

Один совет я дам. Побольше философии в ответах. Ссылайтесь на Гегеля, Канта, Декарта. Аристотеля. Философов никто не знает. Говори об них, что хочешь, сами они мирно спят в земле, дела им нет до ваших экзаменов.

Начался экзамен. Является товарищ попечителя. Все торжественно. Мои ученики один красноречивее других, бесконечные ссылки на философов. — В чем причина успеха, меня спрашивают. — Я их не учил, отвечаю, меня они учили.

Содержание наук должно быть расширено в средней школе.

Необходимо преподавать науку о нравственности (этику), эстетику и историю философии. Кроме того в гимназии должны быть технические классы. Должен измениться также характер преподавания наук. По математике не готовые уже задачи должен решать ученик, а должен составлять задачи сам; не только низшая математика но и высшая должна излагаться. Преподавание языков должно вестися на основании законов физиологии звуков и законов, развития языков.

Ученик развивает в гимназии чутье к науке, любовь к исследованию природы и духа.

Религия необходима как в низшей, так в средней и в высшей школе.

Человек должен помнить; что после смерти на земле его ждет «жизнь за луною», т. е. на иных мирах.

Само собою разумеется, что развитие воли и характера — есть одна из главных задач педагога. А. С. Черняев (создатель общеобразовательных курсов в Петрограде) предлагал и проводил в жизнь — чтение биографий великих людей, как лучшее средство развития характера и героизма.

Эстетические начала развиваются при чтении великих классиков прошлых веков (Гомера, былин Дон-Кихота, Сервантеса, Лесажа, Свифта и др.).

Чтение Евангелия развивает нравственно-религиозное чувство.

Высшая школа состоит из основного факультета и специальных курсов, т. е. там дается философское образование и специальное (ибо каждая наука имеет две части — философскую и техническую).

На основном факультете должны изучаться — математика, хронология, наука о материи, психология, логика, эстетика, этика и важнейшие конкретные науки: геология, астрономия, родиноведение, социология, история религии.

На специальных факультетах предметы научаются главным образом в просеминариях, в библиотеках, в клиниках; профессор на лекциях  излагает лишь то, до чего дошел он в своих изысканиях по данной специальности.

Во наше время необходимо более, чем когда-либо, устройство курсов по селам и городкам, дабы массам народным дать просвещение. В наши дни, когда находимся мы на дне эволюционной волны, когда старое разрушается, нужно созидать новое во всех областях воспитания и преподавания.